西歐中世紀(jì)的教育演示文稿

西歐中世紀(jì)的教育演示文稿當(dāng)前1頁，總共49頁。西歐中世紀(jì)的教育當(dāng)前2頁，總共49頁。從公元476年西羅馬帝國滅亡到14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興前的近1000年，通稱為“中世紀(jì)”（MiddleAges）。這是西歐封建制度從發(fā)生、發(fā)展到衰落的歷史時(shí)期。西歐中世紀(jì)教育就是指這一時(shí)期的教育。在整個(gè)中世紀(jì)，教會(huì)學(xué)校是占主導(dǎo)地位的教育機(jī)構(gòu)，與教會(huì)學(xué)校并存的主要是世俗教育。當(dāng)前3頁，總共49頁。西歐中世紀(jì)的基督教教育在西歐封建社會(huì)的歷史中，基督教會(huì)成為一種舉足輕重的政治力量。它在意識形態(tài)上居于獨(dú)尊的地位，并且壟斷了中世紀(jì)的教育。當(dāng)前4頁，總共49頁。一、教會(huì)學(xué)校在中世紀(jì)，西歐的教會(huì)學(xué)校主要包括三種類型：修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。在這三類學(xué)校中，修道院學(xué)校因其藏書豐富、管理嚴(yán)格等特點(diǎn)而成為最重要的教會(huì)學(xué)校。當(dāng)前5頁，總共49頁。1．修道院學(xué)校修道院學(xué)校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)。就其發(fā)生而言，修道院學(xué)校是基督教修行制度（或稱寺院制度）的產(chǎn)物。中世紀(jì)修士在閱讀和整理經(jīng)典著作中世紀(jì)修道院學(xué)校當(dāng)前6頁，總共49頁。修道院學(xué)校分為兩部分。一為“內(nèi)學(xué)”，主要負(fù)責(zé)對準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的學(xué)生的教育。一為“外學(xué)”，負(fù)責(zé)對不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的學(xué)生的教育。修道院學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。當(dāng)前7頁，總共49頁。修道院學(xué)校以圣經(jīng)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會(huì)對初信教者傳授基本教義的教材，用問答體裁寫成。神學(xué)加上“七藝”（文法、修辭、辯證法（邏輯學(xué)）、算術(shù)、幾何、天文、音樂）構(gòu)成了修道院學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而神學(xué)則成為其他學(xué)科的“王冠”。當(dāng)前8頁，總共49頁。修道院學(xué)校的教師多由修道士和其他神職人員擔(dān)任。教會(huì)學(xué)校對學(xué)生的管教極為嚴(yán)格，棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品。當(dāng)前9頁，總共49頁。2.大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校大教堂學(xué)校又稱主教學(xué)校或座堂學(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。中世紀(jì)西歐的教堂及其學(xué)校當(dāng)前10頁，總共49頁。小貼士：修道院和教堂的區(qū)別修道院=師范學(xué)校(以培養(yǎng)未來神職人員為主的學(xué)校)教會(huì)=學(xué)校(教授信徒真理的地方)當(dāng)前11頁，總共49頁。堂區(qū)學(xué)校一般設(shè)在牧師所在的村落，設(shè)備簡陋，學(xué)校規(guī)模很小，只教授一般讀、寫、算和基督教的初步知識，是對一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。當(dāng)前12頁，總共49頁。代表人物及其教育思想：托馬斯·阿奎那托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，1224-1274）是西歐中世紀(jì)著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，也是一位教育工作者和大學(xué)教師。托馬斯·阿奎那在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學(xué)之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨(dú)特的經(jīng)院主義的教育思想。當(dāng)前13頁，總共49頁。1．阿奎那的教育目的論教育目的就是發(fā)展人通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。當(dāng)前14頁，總共49頁。阿奎那的知識觀：概括的講，就是感性知識觀、理性知識觀、神性知識觀。感性知識是對物質(zhì)的實(shí)物的知識，感性知識可分外感性知識和內(nèi)感性知識。阿奎納相信任何能使人類認(rèn)清真理的智慧都是由上帝所先行賦予的。當(dāng)前15頁，總共49頁。2.論教學(xué)阿奎那十分重視教育教學(xué)的作用。在教學(xué)過程中，必須運(yùn)用符號作為媒介——語言、文字、圖形和實(shí)物，知識即寓于這些符號之中。當(dāng)前16頁，總共49頁。3.托馬斯·阿奎那式的教育方法第一，正反論辯式。第二，開放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導(dǎo)式。當(dāng)前17頁，總共49頁。阿奎那的教育思想處于附屬于神學(xué)的年代，其內(nèi)核已蘊(yùn)含著近代教育思想，強(qiáng)調(diào)理性，尊崇科學(xué)的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復(fù)興時(shí)代，起到了鋪石墊路的作用。當(dāng)前18頁，總共49頁。西歐中世紀(jì)的世俗教育在西歐中世紀(jì)，除了教會(huì)學(xué)校之外，隨著封建國家的建立，也出現(xiàn)了適應(yīng)中世紀(jì)社會(huì)和生活的世俗教育。世俗教育主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育當(dāng)前19頁，總共49頁。一、宮廷教育教育王室兒童的學(xué)校在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學(xué)者阿爾琴（735-804）到法蘭克王國，協(xié)助改進(jìn)學(xué)校，發(fā)展教育。當(dāng)前20頁，總共49頁。在原有宮廷學(xué)校的基礎(chǔ)上，阿爾琴對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等進(jìn)行了一系列重要的改革。宮廷學(xué)校的學(xué)習(xí)科目：文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、天文、神學(xué)。教學(xué)方法因人而異：成人沒有固定的方法，兒童采用當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校盛行的問答法。當(dāng)前21頁，總共49頁。問：語言是什么？答：是靈魂的表露者。問：發(fā)出語言的是什么？答：是舌頭。問：舌頭是什么？答：是空氣的鞭子。問：空氣是什么？答：是生命的保護(hù)者。問：生命是什么？當(dāng)前22頁，總共49頁。答：是善的愉悅，惡的憂愁，死亡的預(yù)期。問：死亡是什么？答：是一種無可豁免的事實(shí)，難以捉摸的途徑，是生命的哀痛，事業(yè)的完成。問：人是什么？答：是死亡的奴隸，暫時(shí)的過客。……當(dāng)前23頁，總共49頁。在改革和發(fā)展宮廷學(xué)校的同時(shí)，查里曼還致力于對教會(huì)學(xué)校的改進(jìn)。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要忽視文學(xué)的學(xué)習(xí)，只有虛心誠意地和不甘落后地學(xué)習(xí)，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。當(dāng)前24頁，總共49頁。二、騎士教育

1.封建等級制度和騎士制度法蘭克王國在9世紀(jì)后期，就確立了封爵制度，國王以下依次為公爵、伯爵、子爵、男爵，最低一級的封建主是騎士。騎士教育成為世俗封建主教育的重要組成部分。當(dāng)前25頁，總共49頁。2.騎士教育的目標(biāo)訓(xùn)練騎士的標(biāo)準(zhǔn)是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦。當(dāng)前26頁，總共49頁。3.騎士教育的實(shí)施騎士教育并無專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專職的教育人員，是在騎士生活和社交生活中進(jìn)行的。主要分為以下三個(gè)階段：（1）從出生到7-8歲，這個(gè)階段為宗教教育階段。主要由母親在家中撫養(yǎng)和教育，內(nèi)容是宗教教育、尊重長上的道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)。（2）7-8歲到14-15歲，這個(gè)階段通常稱為“禮儀教育階段”。主要訓(xùn)練內(nèi)容是侍奉主人和主婦，學(xué)習(xí)上流社會(huì)的禮節(jié)，有時(shí)也學(xué)習(xí)識字、讀書、吟詩、唱歌等內(nèi)容，也會(huì)進(jìn)行比武訓(xùn)練。（3）從14-15歲到21歲，被稱為“侍從教育階段”。重點(diǎn)學(xué)習(xí)騎士七技，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩，同時(shí)侍奉領(lǐng)主和主婦。當(dāng)前27頁，總共49頁。騎士之愛騎士之戀實(shí)際上就是把男性和女性的關(guān)系顛倒過來。男性與女性有生理上的差別的，男性生理上的優(yōu)勢是可以統(tǒng)治女性的。但在騎士之戀中，男性開始無條件的把女人抬到無以復(fù)加的高度，“我就為你去攻城拔寨”，“我就為你赴湯蹈火”，“我就為你決斗”，“我就為你寫詩”等，而這樣做是不需要任何回報(bào)。對騎士們來說，就是“今天我喜歡某個(gè)人”就可以了。所以，騎士們把自己就賦予了一種精神化，這個(gè)時(shí)候他的“自我”就得到了一種提升，于是“自我”在這個(gè)時(shí)候就在高度的發(fā)展自己。有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)，騎士們這樣做其本質(zhì)并不是他就是對貴婦人好。人對外界的關(guān)系如善待他人等，都并不是為了他人，其本質(zhì)都是為了他自身。當(dāng)我們有了愛情的時(shí)候、當(dāng)我們完全把自己精神化的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候不是為了他人、不是為了貴婦人，而是為了自己。是通過這樣的行為獲取了一個(gè)身份，一個(gè)可以把自己提高起來的身份。有了這個(gè)身份就有了一個(gè)精神化的自我，這個(gè)精神化的自我就像上帝一樣來操縱這個(gè)世界。當(dāng)前28頁，總共49頁。騎士教育旨在訓(xùn)練保護(hù)封建主世俗利益的武夫，其內(nèi)容雖也注重培養(yǎng)宗教道德品質(zhì)，但以養(yǎng)成軍士征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識極為貧乏。當(dāng)前29頁，總共49頁。三、城市教育中世紀(jì)城市與羅馬早期的城市的主要區(qū)別是它不是以政治為中心的城市，而是以經(jīng)濟(jì)為中心的城市。中世紀(jì)的城市經(jīng)濟(jì)有很大的發(fā)展空間和自由。中世紀(jì)城市的這種比較自由和寬松的環(huán)境，為城市教育和中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的條件。當(dāng)前30頁，總共49頁。在中世紀(jì)城市的形成過程，市民階級的形成對于城市的發(fā)展、城市文化和城市教育的興起，具有重要的影響。市民階級主要由商人、手工業(yè)者組成。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益和生產(chǎn)經(jīng)營的需要，一般都組織起行會(huì)。當(dāng)前31頁，總共49頁。市民階級的不斷壯大促進(jìn)了市民階級對教育的廣泛需求。在這一時(shí)期，促使城市當(dāng)局建立了新型的教育機(jī)構(gòu)，城市學(xué)校出現(xiàn)了。當(dāng)前32頁，總共49頁。與中世紀(jì)其他世俗教育機(jī)構(gòu)不同，中世紀(jì)的城市學(xué)校大多是由城市當(dāng)局或行會(huì)組織負(fù)責(zé)開辦和進(jìn)行管理的。因此更具有世俗教育的特點(diǎn)；其次，城市學(xué)校比較強(qiáng)調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓(xùn)；再次，雖然宗教教育仍然是所有城市學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容，但是起地位受到明顯地削弱；第四，城市學(xué)校教學(xué)水平也比較低。當(dāng)前33頁，總共49頁。西歐中世紀(jì)的大學(xué)從12世紀(jì)開始，西歐教育的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，中世紀(jì)大學(xué)的建立是這種發(fā)展的主要標(biāo)志。當(dāng)前34頁，總共49頁。一、中世紀(jì)大學(xué)的興起西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，是社會(huì)多種因素相互作用的產(chǎn)物。工商業(yè)的發(fā)展、城市的興起、十字軍東征、經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)，等等，都在不同程度上產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。但就每一所大學(xué)的建立而言，又各有其特殊和具體的原因。當(dāng)前35頁，總共49頁。中世紀(jì)大學(xué)最初產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國和英國。早期中世紀(jì)大學(xué)通常是在原有的文化教育機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)上建立起來的。大學(xué)的前身有兩種，一種是原有的對所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學(xué)校，最早的中世紀(jì)大學(xué)就是在此基礎(chǔ)上建立、演變而言的。當(dāng)前36頁，總共49頁。二、中世紀(jì)大學(xué)的組織與管理特點(diǎn)根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類，一類是以博洛尼亞為代表的“南方型”大學(xué)，又稱為“學(xué)生大學(xué)”。另一類是以巴黎大學(xué)為典型的“北方型”大學(xué)，又稱為“先生大學(xué)”。當(dāng)前37頁，總共49頁。不論是“學(xué)生大學(xué)”，還是“先生大學(xué)”，執(zhí)掌教務(wù)的并不是學(xué)生和教師個(gè)人，而是由他們組成的團(tuán)體。在中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，大學(xué)實(shí)際上就是一個(gè)由教師團(tuán)體和學(xué)生團(tuán)體組成的“組合”。當(dāng)前38頁，總共49頁。在“學(xué)生組合”中，往往按照地籍，組成“同鄉(xiāng)會(huì)”。隨著時(shí)間的推移，這種“同鄉(xiāng)會(huì)”又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織?！敖處熃M合”的主要形式是“系”或“教授會(huì)”。這是按所教學(xué)科而形成的教師組織。當(dāng)前39頁，總共49頁。中世紀(jì)大學(xué)中更為重要的組織機(jī)構(gòu)是學(xué)院。在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分一般有四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院作準(zhǔn)備。神學(xué)院則是地位最高的學(xué)院。當(dāng)前40頁，總共49頁。中世紀(jì)大學(xué)建立以后，即成為一種重要的社會(huì)力量。教會(huì)和世俗封建主為了爭取大學(xué)的支持，往往授予大學(xué)一定的特權(quán)。當(dāng)前41頁，總共49頁。中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，教學(xué)內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學(xué)教師自定的。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要是講解和辯論。當(dāng)前42頁，總共49頁。大學(xué)學(xué)習(xí)一般分為兩個(gè)主要階段，這與學(xué)位制度具有直接聯(lián)系。第一階段：可獲“學(xué)生學(xué)位”，在此基礎(chǔ)上可獲得“碩士”或“博士”的學(xué)位。當(dāng)前43頁，總共49頁。

11世紀(jì)末意大利的波倫那大學(xué)產(chǎn)生，1150年巴黎大學(xué)形成，1168年牛津大學(xué)，1209年，劍橋大學(xué)。

12世紀(jì)后意大利薩拉爾諾大學(xué)，西班牙創(chuàng)立薩拉曼加大學(xué)，德國設(shè)立海德堡大學(xué)，奧地利開辦維也納大學(xué)，法國成立了奧爾良大學(xué)等等。14世紀(jì)末，歐洲已有47所大學(xué)，15世紀(jì)末達(dá)60多所，大學(xué)已遍布?xì)W洲各地。當(dāng)前44頁，總共49頁。薩萊諾大學(xué)（Salerno）：歐洲最早的醫(yī)學(xué)中心。腓特烈二世當(dāng)前45頁，總共49頁。中世紀(jì)的巴黎大學(xué)當(dāng)前46頁，總共49頁。三、中世紀(jì)大學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)

1．經(jīng)院哲學(xué)的興衰經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）是教父哲學(xué)的繼續(xù)與發(fā)展，是中世紀(jì)神學(xué)