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文檔簡介

經(jīng)典案例分析

經(jīng)典案例分析(一)教師丁盛寶在《我是怎樣教數(shù)學(xué)的》中寫到:平時,我講授一個新的單元,總要分以下幾步走:1.先給基礎(chǔ)有缺漏的同學(xué)補(bǔ)一些過去沒有學(xué)好的知識,填平他們的知識缺陷,使他們達(dá)到班內(nèi)的平均水平,以利于接受新的知識。2.課內(nèi)講授新知識時,照顧班內(nèi)大多數(shù)學(xué)生的水平。3.在教了一段時期之后,同學(xué)中出現(xiàn)了新的差距。我就根據(jù)實際情況,依據(jù)教材的內(nèi)容,有時把學(xué)生分成兩組,重新安排課堂座位,進(jìn)行復(fù)式教學(xué)。對理解力好的同學(xué)一般只要提一提、點(diǎn)一點(diǎn),由他們自己看書,做題目;而理解力差的同學(xué)則由我加強(qiáng)輔導(dǎo),領(lǐng)著他們一起做題目,讓他們慢慢學(xué)會自己走路。對兩個組,我出的題目也是不盡相同的。4.在進(jìn)行復(fù)式教學(xué)之后,還有一小部分學(xué)生跟不上,我就給他們進(jìn)行課外輔導(dǎo)。5.單元測驗后,如還有個別學(xué)生跟不上,我就把他們請到辦公室來一個一個地進(jìn)行具體輔導(dǎo)。我把這種分層補(bǔ)缺,逐批過關(guān)的做法叫做篩米粉”。學(xué)生經(jīng)過各種不同的“篩子”篩過后,每個同學(xué)就都能達(dá)到合格的水平了。請你就丁老師的“分層補(bǔ)缺.逐批過關(guān)”的做法進(jìn)行分析和評價。

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(1)學(xué)生個體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律,這些規(guī)律制約著我們的教育工作,遵循這些規(guī)律,利用這些規(guī)律,可以使教育工作取得好的效果。個體身心發(fā)展也存在著個別差異性,個體差異性在不同層次上存在。其次,個別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異,有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異,需要說明的是,個體發(fā)展水平的差異不僅是由于個人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機(jī)能的差異造成的,它還受到了環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識的水平、自主選擇的方向的影響,在教育工作中發(fā)現(xiàn)和研究個體間的差異特征,做好因材施教工作是非常重要的。在班級教學(xué)時,教師要同時面對四五十名學(xué)生上課。同一班級的學(xué)生,雖然年齡相近,但他們個別差異是明顯存在的。教師傳授的教材內(nèi)容和采用的教學(xué)方法、技術(shù),只有兼顧到學(xué)生的個別差異,教學(xué)才能收到預(yù)期的效果。(2)丁老師所采用的教學(xué)組織形式屬于分組教學(xué),其目的在于克服班級授課條件下難以做到適應(yīng)學(xué)生的個別差異、不利于因材施教等缺陷。分組教學(xué)最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于它比班級授課更切合學(xué)生個人的水平和特點(diǎn),便于因材施教,有利于人才的培養(yǎng),長期以來,我們因缺乏操作手段和技術(shù),因材施教”只是作為一條教學(xué)原則高懸著。我們用差異教學(xué)理論去分析上述案例,可以看到兩種有效的操作方式:分層教學(xué)和個別化教學(xué)。(3)案例展示的分層教學(xué),就是承認(rèn)學(xué)生的層次差別,根據(jù)不同層次學(xué)生實際實施教學(xué)。這樣,不同層次的學(xué)生都能在教師的輔導(dǎo)下愉快地學(xué)習(xí),同時也激勵學(xué)習(xí)者主動積極地參與學(xué)習(xí)活動,培養(yǎng)學(xué)生按自己的實際情況自我學(xué)習(xí),自我發(fā)展。

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小凡是個愛問問題的孩子,喜歡不斷地向父母提出各種各樣的問題,當(dāng)大人說話時,只要他覺得有疑問,就會打斷大人的話,提出問題,他的這種做法在家里也得到父母的鼓勵。小凡的興趣也很廣泛,除了受看書,還喜歡畫畫??墒钱?dāng)他進(jìn)入小學(xué)后,卻遇到了很多麻煩,他的老師經(jīng)常打電話到家告狀",說他在學(xué)校里不守紀(jì)律,老是在課堂上打斷老師問問題,有時候弄得老師很尷尬;還在課間花大量的時候畫畫,而不是復(fù)習(xí)課本或做作業(yè)。小凡的父母很煩惱。1.結(jié)合我國的文化傳統(tǒng).聯(lián)系實際,對小凡的麻煩"做以評論。答:中國是一個具有悠久的儒家文化傳統(tǒng)的國家,儒家文化的價值取向一直對我國的教育、對年輕一代價值觀形成有不可忽視的影響。在傳統(tǒng)文化的價值觀念中,有許多值得發(fā)揚(yáng)的因素,它們是社會主義精神文明的重要資源。但是也存在著消極因素,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,中國傳統(tǒng)的價值取向有三個明顯的方面需要改變,即在認(rèn)知上具有重傳統(tǒng)與權(quán)威的取向;在人事上具有重功名的取向,在道德上具有重"忠孝"的取向。(1)重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價值取向?qū)逃^程和師生關(guān)系的影響。在中國歷史上孔子雖然提出過"當(dāng)仁不讓于師",但真正支配中國師生關(guān)系的觀念是師道尊嚴(yán),即在教育與教學(xué)中無原則的服從教師的權(quán)威,在教學(xué)中,強(qiáng)調(diào)教師的過程和作用,忽視學(xué)生的過程和作用;教師傾向于按事先安排好的方案教學(xué),而不習(xí)慣于根據(jù)學(xué)生的實際情況靈活的安排;教師習(xí)慣向?qū)W生提問,而不習(xí)慣于不斷不被學(xué)生提問;在思想教育方面,習(xí)慣于教導(dǎo)",而不習(xí)慣于平等地與學(xué)生交流;在班級管理上,習(xí)慣于發(fā)號施令和監(jiān)督處罰,而不習(xí)慣于引導(dǎo)學(xué)生的參與意識與自我管理。由于長期處于被動的地位,我國的學(xué)生很多具有自信心不

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足,主動性、獨(dú)立性、自覺性和進(jìn)取性不足的弱點(diǎn),而這些特點(diǎn)是現(xiàn)時代非常需要的品質(zhì)。(2)重功名的價值取向?qū)χ袊?dāng)代的教育價值觀的影響。重功名反映在教育價值觀上就是把能否培養(yǎng)出"當(dāng)官的"、"出名的人作為評判教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn);反映在教育質(zhì)量觀上,就是把能否培養(yǎng)出少數(shù)尖子生看作教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn),把考取高等院校人數(shù)的多少,看作是教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念在現(xiàn)代的消極影響是,片面強(qiáng)調(diào)智育,而忽視德、體等方面的全面發(fā)展;在智育中,片面強(qiáng)調(diào)書本知識,忽視學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng),忽視興趣、情感、意志、個性等非智力因素的培養(yǎng)。片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)尖子生的培養(yǎng),而忽視面向全體學(xué)生與教育質(zhì)量的普遍提高。(3)重"忠孝"的價值取向?qū)Ξ?dāng)代中國的學(xué)生觀的影響。從價值取向的角度看,不論是忠還是孝,都表現(xiàn)一種建立在血緣和等級基礎(chǔ)上的服從關(guān)系。這種價值取向影響對學(xué)生的態(tài)度,影響學(xué)生觀的形成。在多數(shù)的教師和家長的眼中,順從、聽話、老實,一直被看成是好學(xué)生的重要標(biāo)志。而那些有自己獨(dú)立見解,敢于發(fā)表反對意見的學(xué)生,往往被視為不好的學(xué)生。小凡的小學(xué)教師主要受到重傳統(tǒng)、重權(quán)威和重忠孝"的價值取向的影響。把小凡主動學(xué)習(xí)的這種習(xí)慣和個性認(rèn)為是不聽話的孩子,相反小凡喜歡畫畫的天性應(yīng)當(dāng)受到家長和老師的保護(hù)和指導(dǎo),以培養(yǎng)學(xué)生的才能和創(chuàng)造性。小凡的這種作法正是對傳統(tǒng)的消極的價值觀念的一種挑戰(zhàn),是當(dāng)代教育改革的方向。2.結(jié)合案例,從教育目的、師生關(guān)系等角度,說明我國基礎(chǔ)教育改革的方向。

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答:(1)我國教育目的反映了我國制定教育目的的基本精神,同時也體現(xiàn)了時代發(fā)展的要求。教育目的要求培養(yǎng)在道德、才智、體質(zhì)等方面發(fā)展,要求在腦力與體力兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,這是對教育對象身上要形成的各種素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的規(guī)定;培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個性和創(chuàng)造精神日益受到重視,這是教育目的與時俱進(jìn),體現(xiàn)時代精神的部分。小凡不斷向父母和老師提出各種各樣的問題是其具有獨(dú)立個性的表現(xiàn),正是我們教育與時俱進(jìn)體現(xiàn)時代精神的具體體現(xiàn),應(yīng)受到家長和老師的鼓勵和表揚(yáng),而不應(yīng)視作是一種麻煩"。(2)師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系。學(xué)生雖然知之甚少,尚未成熟,但作為一個獨(dú)立的社會個體,在人格上與教師是平等的,在封建的師生關(guān)系看來,教師之于學(xué)生有無可辯駁的真理和權(quán)威性,學(xué)生服從教師是天經(jīng)地義的,這種不平等的師生觀,今天影響仍在,不徹底消除這種影響,不充分認(rèn)識到學(xué)生獨(dú)立的社會地位和法律地位,就不可能建立新型的師生關(guān)系。傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種單通道的授受關(guān)系。在管理上是我講你聽"的專制型關(guān)系,這種關(guān)系的基礎(chǔ)是等級主義的,其必然結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生的被動性和消極態(tài)度,造成師生關(guān)系的緊張。建立在有利于學(xué)生發(fā)展意義上的嚴(yán)格要求和民主的師生關(guān)系,是一種朋友式的友好幫助關(guān)系。在這種關(guān)系下,不僅師生關(guān)系和諧,而且學(xué)習(xí)效率高?,F(xiàn)代師生關(guān)系是以教師尊重學(xué)生的人格、平等地對待學(xué)生、熱愛學(xué)生為基礎(chǔ),同時又看到學(xué)生是處在半成熟、發(fā)展中的個體,需要對他們正確指導(dǎo)。從教學(xué)角度看,師生關(guān)系是一種教與學(xué)的關(guān)系,是教師角色與學(xué)生角色的互動關(guān)系,可是學(xué)校也是社會,從社會學(xué)的角度看,師生關(guān)系在更深刻的意義

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上,是人和人的關(guān)系,是師生間思想交流、情感溝通、人格碰撞的社會互動關(guān)系。(3)反映在我國基礎(chǔ)教育改革的方向上,應(yīng)重視智力開發(fā)、學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)和個性發(fā)展,同時重視個別差異,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與開放性思維的培養(yǎng)。尊重兒童經(jīng)驗,教育向?qū)W生生活世界的回歸、發(fā)展學(xué)生個性,是世界各國課程改革的關(guān)注點(diǎn)。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)、方式,鼓勵學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主的探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等等,都是我國課程改革和教育改革的趨勢。論述題(一)1.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律。答:(一)個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中,不斷發(fā)生的變化過程,特別是指個體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。(二)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律主要有:(1)個體身心發(fā)展的不平衡性:表現(xiàn)在兩個方面,首先是同一方面的發(fā)展速度,在不同的年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時施教,特別是要抓住兒童的發(fā)展關(guān)鍵期。(2)身心發(fā)展的順序性:個體身心的發(fā)展整體上具有一定的順序,身心發(fā)展的個別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。這要求教育工作要循序漸進(jìn)。

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(3)個體身心發(fā)展的階段性:個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾,面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。這要求教育工作要針對不同年齡的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容、特點(diǎn)的教育。(4)個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性:互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系,它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后,可通過其它方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)嘗?;パa(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機(jī)體起到調(diào)節(jié)作用,幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺,使身心依然得到發(fā)展?;パa(bǔ)性告訴我們,發(fā)展的可能性有些是直接可見的,有些是隱現(xiàn)的,培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。(5)個體身心發(fā)展的個別差異性:從群體的角度看,首先表現(xiàn)為男女性別差異,其次表現(xiàn)為身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異,有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。這要求我們在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個體間的差異特征,因材施教。2.環(huán)境對個體發(fā)展的影響。答:環(huán)境對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下幾個方面:(1)為個體的發(fā)展提供了多種可能,包括機(jī)遇條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中,這些環(huán)境所提供的條件并不相同,對個體發(fā)展的意義也不相同,因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。但個體對環(huán)境的作用也不是消極的,處在同一小環(huán)境中的個體,其發(fā)展水平也不會完全相同。個體對環(huán)境持積極態(tài)度,就會挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素,克服消極的阻力,從而擴(kuò)大發(fā)展

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的天地。所以教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件,更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識、利用和超越環(huán)境的意識和能力。(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中,各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說,分析、綜合利用環(huán)境的積極作用,抵制消極影響是極其重要的工作,教育需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件,又積極加強(qiáng)與社會的聯(lián)系,充分利用社會的有利教育力量。3.學(xué)校教育在個體發(fā)展中的特殊功能。答:學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的,這是學(xué)?;顒又兄黧w的特殊性。學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性,具有明確的目的、指定的教育內(nèi)容與活動計劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件,學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個體活動的角度來看,學(xué)校中的個體活動與其它社會活動的區(qū)別在于有教師的指導(dǎo),活動的結(jié)果還要接受檢查。這種特殊性使學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能:(1)學(xué)校教育按社會對個體的基本要求,對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。社會對個體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識能力等多方面,并提出一系列規(guī)范。學(xué)校根據(jù)這些要求,針對不同年齡、不同專門人才培養(yǎng)的要求而做相應(yīng)的變化,并有意識的以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作,通過各種教育活動促進(jìn)學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目標(biāo)。

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(2)學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。學(xué)校教育目標(biāo)明確、時間相對集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動,此外,學(xué)校教育使個體處在一定的學(xué)習(xí)群體中,個體之間發(fā)展水平有差異,這也有助于個體的發(fā)展。(3)學(xué)校教育,尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值,而且具有延時的價值。學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性,即使專門學(xué)校的教育內(nèi)容,也屬于該領(lǐng)域普遍和基礎(chǔ)的部分,因而對人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長遠(yuǎn)的價值。此外,學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育能力,這對人的發(fā)展來說,更具有長遠(yuǎn)的意義。(4)學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。在開發(fā)特殊才能方面,普通學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出的才能的差異性,有助于個體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個性發(fā)展方面,因為學(xué)校教師和領(lǐng)導(dǎo)具有教育學(xué)和心理學(xué)方面的素養(yǎng),這有助于他們發(fā)展學(xué)生個性獨(dú)特性的價值,并且尊重和注重學(xué)生個性的健康發(fā)展。同時,學(xué)生在群體中的生活也有助于每人從其他人的身上吸取閃光點(diǎn),豐富自己的個性。1.現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢是什么?

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答:(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。二戰(zhàn)前,學(xué)前教育很少被納入國家教育系統(tǒng),二戰(zhàn)以后各國政府普遍加強(qiáng)了對學(xué)前教育的重視,很多國家將學(xué)前教育納入了國家教育系統(tǒng),并重視與小學(xué)的銜接工作。(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的、對一定年齡兒童實施確定年限的學(xué)校教育。自19世中葉,一些歐美家頒布了初等教育的義務(wù)教育法以后,義務(wù)教育逐步成為國際潮流,被視為衡量一個國家是否文明的標(biāo)志之一?,F(xiàn)在世界上有近三分之一的國家提出了年限不等的普及義務(wù)教育目標(biāo)。(3)中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。在中等教育中,普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離,學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會,普通中學(xué)中不能升入高一年級的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加,出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。(4)高等教育的類型日益多樣化。隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化,傳統(tǒng)的以"學(xué)術(shù)性"為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué),逐漸發(fā)生變化。在形式上,不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色;入學(xué)目的、考試評價的方法也多種多樣。

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(5)教育的國際交流加強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命的影響下,國際性教育交流與合作進(jìn)一步加強(qiáng),具體表現(xiàn)為人才的全球性流動、競爭與合作,教育機(jī)構(gòu)的跨國設(shè)立,國際化網(wǎng)絡(luò)教育的興起以及國際學(xué)分、學(xué)位的互認(rèn)等等,一個世界性的各國教育相互滲透、高度融合的大趨勢正在出現(xiàn)。2.孔子的教育思想。答:孔子是中國古代最偉大的教育家,他的思想集中體現(xiàn)在《論語》中。(1)他認(rèn)為人的先天本性相差不大,個性的差異主要是后天形成的,所以他很注重后天的教育工作,主張"有教無類",希望把人培養(yǎng)成"賢人"和"君子"。他大力創(chuàng)辦私學(xué),培養(yǎng)了大批人才。(2)他的學(xué)說以"仁"為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn),并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上,強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng),教學(xué)綱領(lǐng)是博學(xué)于文,約之于禮",基本科目是詩、書、禮、樂。(4)他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異,但更強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之",重視因材施教,基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說:"不憤不啟,不悱不發(fā)"。(5)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合,他說:學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆。(6)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動相結(jié)合,要求學(xué)以致用,把知識運(yùn)用到政治生活和道德實踐中去。

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3.杜威的教育思想。答:杜威作為現(xiàn)代教育的代言人,是實用主義教育思想的代表。著有《民本主義與教育》一書。(1)對教育本質(zhì)的論述:①杜威主張教育為當(dāng)下生活服務(wù),主張教育即生活。②由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程,所以教育即生長。③由于生活環(huán)境是不斷變化的,人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗。所以教育即經(jīng)驗的改造或改組,促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗。④強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)目的與活動的統(tǒng)一,主張在做中學(xué)",在問題中學(xué)。⑤認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論,更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維,使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。(2)對傳統(tǒng)教育的批判:①他對傳統(tǒng)教育的批判,不僅是對方法的批判,而且是對整個教育目的的批判,是對教育目的的外鑠性的批判。他認(rèn)為,這種外鑠的教育目的使受教育者無思考的余地,限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動創(chuàng)造的空間,只能使用機(jī)械的注入法,學(xué)生消極地對教師所教的東西做出反應(yīng),成為教師和教科書的奴隸。

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②他反對從上面的灌輸,主張表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性;反對外部紀(jì)律,主張自由活動;反對向教科書和教師學(xué)習(xí),主張從經(jīng)驗中學(xué)習(xí);③他主張的教育是沒有外鑠的目的,是讓學(xué)生在問題的情境中自己探索,自己改造和改組經(jīng)驗,自己得出結(jié)淪,從而得到發(fā)展。(3)在《民本主義與教育》一書中最重要的思想是教育為民主社會創(chuàng)造條件的思想。1、《教育學(xué)》的優(yōu)缺點(diǎn)是什么答:1939年,前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫主編了當(dāng)時被認(rèn)為是具有權(quán)威的馬克思主義的《教育學(xué)》。優(yōu)點(diǎn):(1)重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用。認(rèn)為學(xué)校的首要任務(wù)就是授予學(xué)生以自然、社會和人類思維發(fā)展的深刻而確實的普通知識,形成學(xué)生的技能、技巧,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力,培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀。(2)肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式。(3)強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。缺點(diǎn):(1)在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上,忽視了學(xué)校的自主性。(2)在學(xué)校與教師的關(guān)系上,忽視了教師的自主性。

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(3)在教師與學(xué)生的關(guān)系上,忽視了學(xué)生的自主性。(4)過于強(qiáng)調(diào)了課程,教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性,忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。2、記》的教育思想是什么?答:(1)《學(xué)記》提出:"化民成俗,其必由學(xué)"、"建國君民,教學(xué)為先",揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。(2)《學(xué)記》設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體系,提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度。(3)《學(xué)記》要求"時教必有正業(yè),退息必有居學(xué)",即主張課內(nèi)外相結(jié)合。(4)《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的辨證關(guān)系和師嚴(yán)然后道尊"的教師觀。(5)《學(xué)記》反對死記硬背,主張啟發(fā)式教學(xué),主張開導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走;對學(xué)生提出了比較高的要求但不讓學(xué)生灰心;指出解決問題的路徑,但不提供現(xiàn)成的答案。這些原則和方法都已達(dá)到很高的認(rèn)識水平。1.孟母擇鄰。答:對。孟母擇鄰充分說明了環(huán)境對個體發(fā)展的影響。(1)環(huán)境為個體發(fā)展提供了多種可能,包括機(jī)遇、條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中,這些環(huán)境所提供的條件并不相同,對個體發(fā)展的意義也不一樣,因而不同環(huán)境中的人發(fā)展有很大區(qū)別。

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(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中,各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說,分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用,抵制消極影響是極其重要的工作。2.在學(xué)校上學(xué)與在家自學(xué)是一樣的。答:錯。(1)學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的,這是學(xué)?;顒又兄黧w的特殊性。(2)學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性,具有明確的目的、指定的教育內(nèi)容與活動計劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。(3)從個體活動的角度來看,學(xué)校中的個體活動與其它社會活動的區(qū)別在于有教師的指導(dǎo),活動的結(jié)果還要接受檢查。(4)學(xué)校教育按社會對個體的基本要求,對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。(5)學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。(6)學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。(該題還可出為:利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)可以代替學(xué)校與教師;學(xué)??梢韵?,教師可以消亡。答:錯。具體內(nèi)容同上。).

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3.學(xué)校教育是萬能的。答:錯。學(xué)校對個體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮,不是沒條件的,它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事,保證自身良好外,還要積極協(xié)調(diào)各方面的影響,創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外還需要兒童自身發(fā)育正常,教育才能發(fā)揮其作用。1.學(xué)校教育隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生。答:錯。學(xué)校教育是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平,一部分人有可能脫離生產(chǎn)勞動,當(dāng)語言的發(fā)展到了文字出現(xiàn)后,學(xué)校才出現(xiàn),才有了學(xué)校教育。2.現(xiàn)代教育中,普通教育與職業(yè)教育日趨分化。答:錯。普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo),職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離,普通中學(xué)中不能升人高一年級的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加,出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。3.大學(xué)是以"學(xué)術(shù)性"為單一標(biāo)準(zhǔn)。答:錯。隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化,傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性"為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué),逐漸發(fā)生變化。在形式上,不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色;入學(xué)目的、考試評價的方法也多種多樣。4.終身教育主要是職業(yè)教育。年判斷題,原題為終身教育主要是成人教育。)

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答:錯。終身教育思想強(qiáng)調(diào)職前教育和職后教育的一體化,青少年教育和成人教育的一體化,學(xué)校教育和社會教育的一體化,把終身教育等同于職業(yè)教育是片面的。5.教育的民主化是指師生關(guān)系民主化。年判斷題,原題為:教育民主化就是指教育機(jī)會均等。)答:錯。教育民主化首先是指教育機(jī)會均等,包括入學(xué)機(jī)會的均等,教育過程中享有教育資源機(jī)會的均等和教育結(jié)果的均等;其次是指師生關(guān)系的民主化;再次是指教育活動、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化,為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會。6.教育的多元化是指教育思想的多元化。答:錯。教育的多元化包括教育思想的多元化,教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評價標(biāo)準(zhǔn)等的多元化,它是社會生活多元化的人的個性化要求在教育上的反映。7."不憤不啟。不悱不發(fā)。"答:對。這是孔子啟發(fā)式教學(xué)的名言。朱熹注:憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意,發(fā),謂達(dá)其辭。8.《學(xué)記》是世界上最早的比較系統(tǒng)論述教育學(xué)的專著。答:對。戰(zhàn)國后期,《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗,系統(tǒng)地闡發(fā)教育的作用和任務(wù),教育教學(xué)的制度、原則和方

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法,教師的地位和作用,師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等,是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。1、

杜威以反赫爾巴特教育理論出現(xiàn),提出了兒童中心,經(jīng)驗中學(xué)和活動中心"。2、學(xué)校教育是指增進(jìn)人們的知識和技能,影響人們思想觀念的活動。3、西歐中世紀(jì)早期教育的顯著特點(diǎn)是教會幾乎壟斷了學(xué)校教育。4、《大學(xué)》提出道德教育的三綱領(lǐng)是明明德"、"親民"、"止于至善。5、教育的概念有廣義和狹義之分,而《教育學(xué)》上所談的教育主要指狹義的教育。6、教育以創(chuàng)造社會物資財富為直接目的,為經(jīng)濟(jì)服務(wù)是其本質(zhì)的功能。7、參與式學(xué)習(xí)是指讓學(xué)生有機(jī)會討論關(guān)于環(huán)境問題的見解,鼓勵他們探索不同觀點(diǎn)。8、政治與教育之間并不是只有單向的決定作用,他們之間是彼此制約的。9、1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會通過的《世紀(jì)議程》標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展理論的真正形成。10、現(xiàn)代社會中,教育是使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動者精神財富的手段。

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11、絕對的自由會導(dǎo)致自由的終結(jié),不加限制的自由是自由的敵人,這一命題同樣適用于教育活動。12、在教育中,尊重人的個性是智慧的開端。13、個人本位的教育目的論典型的錯誤是抽象地談?wù)撋鐣?。14、社會本位的教育目的論典型的錯誤是抽象地談?wù)搨€人"。15、是否把提升個人做人的價值與尊嚴(yán)看作教育的目的,這是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的一個根本標(biāo)志。16、來自西方發(fā)達(dá)國家的資料表明:教學(xué)效果同教師的智力有顯著的相關(guān)。17、教育教學(xué)權(quán)是與教師在教育過程中的主導(dǎo)地位相適應(yīng)的基本權(quán)利。18、《教育法》規(guī)定:教師享有參加進(jìn)修或者其他方式培訓(xùn)的權(quán)利。19、教育工作是一項極復(fù)雜,極艱難的工作,有其特殊的理論、方法和規(guī)律。20、教師義

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