從題跋文中看蘇軾的書法審美觀

從題跋文中看蘇軾的書法審美觀蘇軾（1036-1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇軾是一個具有多方面才能的藝術(shù)家，以書法名列宋代“書法四大家”之首。蘇軾不僅在書法上成績卓絕，在書學(xué)理論上也自成系統(tǒng)，本文擬從北宋興盛的題跋文中總結(jié)蘇軾的書法審美觀。一、技法與妙悟：留意于物，往往成趣“留意于物，往往成趣”見于蘇軾對文與可草書的評價《跋文與可論草書后》，文中指出，蘇軾自己在學(xué)草書的過程中，因見路上相斗的蛇，從中體悟到了草書的精妙之處，書法大有長進，這種因為外界的觸動而產(chǎn)生的體悟，即“妙悟”，是心與自然相互交融的一種產(chǎn)物。但是這種妙悟不是一舉而得之，就如《書張長史書法》所言“張長史見擔(dān)夫與公主爭路而得草書之法，欲學(xué)長史書，日就擔(dān)夫求之，豈可得哉?！币玫肋@種頓悟式的長進，蘇軾認(rèn)為需要如下幾個方面的練就。首先是“筆成冢，墨成池”，在北宋一代，蘇軾對蔡君謨的評價尤高，對其之所以有如此成就的原因總結(jié)為“篤學(xué)”。其次是對正書和行草的學(xué)習(xí)次序，“備于正書，溢而為行草”。此外蘇軾強調(diào)筆畫要骨力遒勁?！额}蕭子云書》提到唐太宗評價蕭子云的字“行行如紆春矧，字字若婠秋蛇”，唐太宗對蕭子云的評價源于《晉書?王羲之傳論》云：“子云近世擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣、行行若紆春矧，字字如婠秋蛇，臥王蒙于紙中，坐徐偃于筆下。雖禿千兔之翰，聚無一毫之筋;窮萬谷之皮，斂無半分之骨。以茲播美，非其濫名邪？”意即字偃臥之勢，沒有半點骨力，而蘇軾認(rèn)為正好相反，“今觀其遺跡，信虛得名耳”（《題蕭子云書》），認(rèn)為蕭子云書法屬于有骨力類。同時他在《論書》中也提到提出：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！碧K軾所提倡的“留意于物，往往成趣”前提是“留意于物”，是指在苦練的基礎(chǔ)上，遵從一定的法度，又不被法度捆住手腳，然后才會有所悟。這正像佛門僧徒，先學(xué)嚴(yán)格的戒規(guī)，然后憑著悟性，又能居高臨下，擺脫戒規(guī)的約束，成為一代高僧。通過感性把握，切實掌握各藝術(shù)門類的內(nèi)部法則、技巧，才能上升到理性認(rèn)知和靈性領(lǐng)悟，貫通藝術(shù)整體的基本規(guī)律、道理。二、主體精神：縱手而成，初不加意“晉尚韻，唐尚法，宋尚意”，在宋代，書法呈現(xiàn)一個全新的面貌，“尚意”的審美趨向成為歷史發(fā)展的必然。對于“尚意”，早在東漢時期蔡邕的《筆論》中提及過，曰：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”，即書家之精神狀態(tài)的合乎自然。兩晉時期，書法完成了由“法象”到“重意”的轉(zhuǎn)變，由以自然物象來品評書法之美，發(fā)展到更加注重書家的內(nèi)心修養(yǎng)和個性思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這一點在王羲之的書論中體現(xiàn)的較為明顯。王羲之提出“意在筆前”，強調(diào)作書要追求筆墨之外的情趣和意味。到了文學(xué)成就造極一時的趙宋時代，更加深化發(fā)展這種“意”的傳統(tǒng)。有些學(xué)者認(rèn)為，對宋人書法冠以“尚意”緣由是因蘇軾“我書意造本無法”。那么何為“意”？“意”即作者與眾不同的主體精神。“意”在蘇軾的題跋文中就大量存在?！栋衔呐c可草書》蘇軾稱贊文與可草書“落筆如風(fēng)，初不經(jīng)意”。在《跋劉景文歐公帖》評價歐陽修草書“縱手而成，初不加意者也”，而這種“初不加意”的寫作狀態(tài)才能做出最好的作品。在評價顏真卿的草書時，蘇軾寫到“昨日長安安師文出所藏顏魯公與定理郡王書草數(shù)紙，比公他書尤為奇特，信手自然，動有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金、雖公猶未免也?！保ā额}魯公書草》）蘇軾在此利用《莊子達生》“以瓦注者巧、以鉤注者憚、以黃金注者殖”的典故，即沒有外物的負(fù)擔(dān)，無爭勝之心，就會達到最好的狀態(tài)。這種自由坦蕩、不求工而自工的書法還源于作者的人格和情懷。《跋王鞏所藏真書》“然其為人倜儻，本不求工，所以能工此，如沒人之操舟，無意于濟否，是以覆卻萬變、而舉止自若，其近于有道者耶?！边@種“無意于佳乃佳爾”的思想意在說明拋開一切古人、法則的束縛，純?nèi)螘覡顟B(tài)的自然表現(xiàn)，即老莊中常提及的“坐忘”。這種“坐忘”即主體不拘泥于形，不囿于成法，對書法的評價，注重其中蘊含的精神面貌，對書法的審美超出了形體之外，上升到精神層面上。而要達到這種忘我的境界，必須處于一種靜的狀態(tài)。在《論與君謨論書》中，蘇軾論道“作字要手熟，則神氣完實而有余韻，于靜中自是一樂事。然常用少暇，豈于其所樂常不足耶？”正面寫了作字是需要的一種內(nèi)在外在的條件，即閑靜?！翱v手而成、初不經(jīng)意”即自由表現(xiàn)主體精神的特征，也就是要求書家在創(chuàng)作時擺脫外在事物的束縛，達到一種自由自在的狀態(tài)，蘇軾的“信手自然”理論源于莊子“心齋”、“坐忘”的思想有關(guān)。莊子主張通過逐漸的靜化心境、忘記自我，達到一種自適的狀態(tài)。蘇軾的作書心態(tài)直接的受到了莊子的影響。三、人格：心跡相關(guān)對于書法，蘇軾認(rèn)為“書法”即“心法”，書法所顯示的是人的品格，在《跋錢君倚書遺教經(jīng)》中“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙、而君子小人之心不可亂也?！睍ㄗ髌肥菚野凑兆约旱囊庵竞蛯徝览硐脒M行的藝術(shù)創(chuàng)作，其作品中自然蘊含著書家的人格、性情、學(xué)識、修養(yǎng)。良好的修養(yǎng)，豐富的學(xué)識，是提高人品、書品格調(diào)的關(guān)鍵。蘇軾對“心”的重視可謂是達到了一個重要的高度，在《跋秦少游書》“技進而道不進，則不可。少游乃技道兩進也?！睍记傻倪M展雖然值得稱賀，但是更重要的是書寫者自身德行的提高。蘇軾在“心正”上主要贊頌如下幾種品格：一是“不假外物而有守于內(nèi)者”（《題筆陣圖?王晉卿所藏》）的顏子一類的人物。二是“氣節(jié)高逸”者，在《題子敬書》中提到“子敬雖無過人事業(yè)，然謝安欲使書宮殿榜，意不敢發(fā)口。其氣節(jié)高逸有足嘉者。此書一卷，尤可愛?！辟澠錃夤?jié)的高逸，而對于晉人的心跡不相關(guān)頗為不滿，《題山公啟事帖》“意以謂心跡不相關(guān)，此最晉人之病也。”三是凜乎正氣、忠信禮義者，《觀魯公帖》“吾觀顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈?！碧拼跁r李希烈叛，宰相盧杞唆使皇帝使顏真卿前往勸諭，在席宴上怒斥李希烈，他秉性正直，篤實純厚，有正義感，從不阿于權(quán)貴，屈意媚上，以義烈名于時。從蘇軾推崇的幾種人格來看，不論是顏真卿的“忠君愛國”，還是顏回式的“有守于內(nèi)”都是儒家法統(tǒng)式的藝術(shù)審美觀，都是在宣揚儒學(xué)正統(tǒng)，講求倫理道德。蘇軾把儒家對人格的要求貫穿在書法審美中，把書法藝術(shù)的審美取向與“修身、齊家、治國平天下”的文治武功的“正道”“法統(tǒng)”相統(tǒng)一。四、傳承：自出新意，不踐古人與蘇軾“以詩入詞”的大膽創(chuàng)舉一樣，這種高標(biāo)的創(chuàng)新精神在書法上也得到了充分的體現(xiàn)。在《評草書》中“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！碧K軾謙虛道自己書法不甚好，但是不步步緊隨古人，也自得其樂。在評價書法高超之人時，也常常以創(chuàng)新作為其標(biāo)準(zhǔn)之一。《書唐氏六家書后》“顏魯公書，雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢魏晉宋以來風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手。柳少師書，本出于顏而能自出新意，一字百金，非虛語也?！敝赋鲱佌媲涞臅ㄍ鸥Φ脑姼枰粯樱叭私詮U。而柳公權(quán)的書法雖然出自與顏真卿，但是最后也自創(chuàng)一體，在書法史上占據(jù)一方天地。《題歐陽帖》，“歐陽公書，筆勢險勁，字體新麗，自成一家。然公墨跡自當(dāng)為世所寶，不待筆畫之工也。”指出歐陽修字體新麗，自成一家?！栋仙焦炔輹?，“曇秀來海上見東坡，出黔安居士草書一軸，問此書如何。坡云：張融有言，不恨臣無二王法，恨二王無臣法，吾于黔安亦云?！贝说涔食鲎浴赌鲜贰肪砣稄埲趥鳌吩疲骸叭谏撇輹?，常自美其能。帝曰：‘卿書殊有骨力，但恨無二王法。’答曰：‘非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法?！碧K軾引用張融自信自己對比顏真卿的骨力也有創(chuàng)格之處，借此來贊揚黃庭堅不踐古人。從上文可看出蘇軾對書法的創(chuàng)新可謂情有獨鐘。的確宋初書風(fēng)，盡摹唐人，顏、歐、柳、褚、虞等人的書法，被奉為標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾若想另開新路，首先必須逾越唐人這座高峰。蘇軾認(rèn)為，唐代書法興盛的一大原因，是科舉以書取士的結(jié)果?！疤迫艘陨硌詴腥∈?，故人人能書?！保ā栋舷掏ê荽淌冯骸罚┰谝越y(tǒng)治階級意志為主導(dǎo)的情況下，書法必然會限制個性的發(fā)揮。時代在變化，書法的審美也在隨之發(fā)生變化，沒有必要墨守成規(guī)，一成不變，只有打破古法，只有創(chuàng)新。五、風(fēng)格：精能之至，返造疏淡蘇軾提倡自出新意，但反對劍拔弩張、張牙舞爪式的創(chuàng)新，而是主張在創(chuàng)新的同時，保持疏淡、清雅的韻味。他在《書唐氏六家書后》中贊美智永的書法：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識奇趣?！闭J(rèn)為觀賞智永禪師的書法，有如讀陶詩，疏淡中蘊含著奇趣，淡而有味。評褚遂良書云：“褚河南書，清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體。”（《書唐氏六家書后》）在《題顏公書畫贊》中，稱贊顏真卿得到了王羲之書法的氣韻：“顏魯公平生寫碑，惟東方朔畫贊為清雄，字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖小大相懸，而氣韻良是。非自得于書，未易為言此也?！碧K軾以疏淡、清雅作為衡量書家成就高低的尺度，對不符合此標(biāo)準(zhǔn)的書家便予以批評指責(zé)。如《題王逸少帖》寫道：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢見王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。有如市娼抹青紅，妖歌女曼舞眩兒童?！睆埿?、懷素的狂草書，線條飛動，個性鮮明。蘇軾評書，推崇平淡、蕭散的晉代書風(fēng)，所以對張旭、懷素持否定態(tài)度。他認(rèn)為張、素的狂草過于狂放，破壞了王羲之秀逸含蓄的書