2023年世說新語的讀書心得300字(六篇)

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世說新語的讀書心得300字篇一

《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)〞是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進行了融合理解。這當(dāng)中所表達的寬容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們認真研究，認真學(xué)習(xí)。

閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感想是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃重的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氣氛。其中讓我感想頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳述，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’〞。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不如意，準備用“家法〞教訓(xùn)。這位婢女認為自我冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中〞一句。被斥責(zé)的這位回復(fù)時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒〞，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明明了的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

那里且不管鄭玄的不管是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氣氛更是讓人嘆服，雖是“婢女〞，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑〞的起因吧，可是想到更多文人的事跡時，又不盡然，那里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人敬重。這又不禁讓人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華禮貌源遠流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚這筆寶貴的精神資產(chǎn)，將民族精神發(fā)揚光大，同時為實現(xiàn)中華民族的宏偉復(fù)興貢獻自我的一份力量。

根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃重的學(xué)習(xí)氣氛卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，相互學(xué)習(xí)，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種教養(yǎng)卻是我們此刻做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，僅有在相互努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請著名望的客人宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不〞(我認為這個道理講的很對，還能夠提出質(zhì)疑嗎)應(yīng)對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座客人無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯屢屢。何晏并沒有由于王弼的卓越而大怒，王弼也博得了在座的敬重和敬仰。能夠說王弼的行為在此刻看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有所以排斥王弼，而是忘掉年齡，虛心學(xué)習(xí)，能夠說這種思想將有利于更好的促進學(xué)術(shù)的提高，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人憧憬，更應(yīng)值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同〞回復(fù)說：“將無同〞太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援〞。而衛(wèi)玠嘲諷他說：“一個字就能夠調(diào)用了，為何用三字!〞宣子說：“只要是眾望所歸，也能夠不說話而調(diào)用，一個字都是剩余的。〞于是兩個人成為了朋友。宣子沒有由于衛(wèi)玠的嘲諷而氣憤，而是用奇妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加表達了文人的學(xué)術(shù)氣氛和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點是尤為難得的。

世說新語的讀書心得300字篇二

劉墉的《世說新語》應(yīng)當(dāng)出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。

今天再翻開這本書的時候，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮。〞放在近前的問題不解決，實在是可怕之極的。假如解決眼前問題不用長遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂〞了。

有意思。劉先生同時推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。〞“君子居易以俟命，小人行險以僥幸。〞

任何一個成功都不是無意做的，努力才是根本啊。

劉先生推薦的登山領(lǐng)隊的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進一步計劃；不熟悉的路，要作退一步計劃。〞經(jīng)典的風(fēng)險控制論。

讀書才是硬道理?。∧切嵱玫脑砘蛐袨榈慕Y(jié)果，要靠自己去力行，生怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。

龐加萊說：科學(xué)家研究自然界的原始動力來自于自然本身的美。

狄拉克說：我認為哲學(xué)永遠不會導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。

狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必需具有數(shù)學(xué)美。

在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。

駱老師的《世說新語精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子〞，即駱老師講的理念與實存，用理念來規(guī)范事實；而道家卻認為“道可道，十分道；名可名，十分名〞。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認為名教出于自然。我個人認為這既表達了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時魏晉士人思想的寫照，對思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？〞粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說新語·文學(xué)》）。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時最優(yōu)良的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。

而在宣揚玄學(xué)的過程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級關(guān)系的“分〞與血緣關(guān)系的“合〞，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會整體，表達了當(dāng)時普遍奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的`觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說新語玄學(xué)與清談的過程中，不僅表達了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進當(dāng)時人們的思想的思想融合。

由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開始了魏晉清談時代。此后，評論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為模范。魏晉人士對正始談風(fēng)之仰慕，于此可見一斑。

世說新語的讀書心得300字篇三

教育不是萬能的，但是每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學(xué)生，讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質(zhì)有教養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神

上的引領(lǐng)。但在帶班的過程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然十分美好，卻難以付諸實踐。當(dāng)某個學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著一致的錯誤時，我會憤怒于他的不懂事理，會氣憤于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會蛻變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會蕩然無存，不僅自己會氣憤地傷肝傷肺，也會在無意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果。

讀了《世說心語2》之后，特別是其中的《處罰的藝術(shù)》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說大量父母處罰孩子的時候，犯了兩個最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。其次，他們會處罰，但沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來〞執(zhí)法“，讓孩子摸不清。其實，學(xué)校教育和家庭教育是有好多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯，但犯錯之后，我們該怎么處理呢？

古人說〞明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術(shù)，最重要的是注意把握分寸，表達合理公正的原則。處罰時要依據(jù)學(xué)生所犯錯誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對錯誤的認識態(tài)度來決定給予必要的教訓(xùn)。切不可簡單化，〞一刀切“。更不能由于對學(xué)生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當(dāng)。其次，處理事情面對學(xué)生要有一定的原則，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應(yīng)當(dāng)讓他們大膽地承受起責(zé)任。再者，每一個學(xué)生都有自己的優(yōu)點，作為老師應(yīng)當(dāng)擅長捕獲每一個學(xué)生身上的閃光點。前蘇聯(lián)有名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：〞用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點，用縮小鏡看學(xué)生的缺點“，所謂〞賞罰明顯“說的就是這個道理。最終，我們要給學(xué)生犯錯的空間，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點時間，多點勸慰，多點理解，才能讓學(xué)生逐漸地糾錯成長。

教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個體，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行，讓我們〞藝術(shù)“起來吧！

世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德，譬如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個文章。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個品德高尚的人。

世說新語的讀書心得300字篇四

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上〞的感覺，甚至認為這是一本現(xiàn)代書。但事實并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時期，是一本收錄歷史故事的書。

最終拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)〞——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎樣全是文言文!我對文言文并不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時，卻被它深深吸引了。

原先《世說新語》分為三十六章，每個章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必需篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有解釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那么，《世說新語》都講了些什么?它里面有大量膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有大量我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收獲多多。

讀了這本前無古人，可能會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。

首先，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很便利，一目了然。

其次，它經(jīng)過故事傳播著道理，看著一個個形象生動的人物，我們就會明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負面教材〞。

最終，這本書讓我收獲了大量知識，不僅僅讓我認識了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會逐漸發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進而了解了古文的規(guī)格與韻律。明白了古文的字代表什么意思。這樣一本好書，誰會不愛好它呢?

《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花。真心期望大家一齊來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史!

世說新語的讀書心得300字篇五

《世說新語》是魯迅筆下“名士的教科書〞，馮友蘭句中“中國的風(fēng)流寶鑒〞，三十六門，上千故事，字里行間遍現(xiàn)時人內(nèi)在的聰慧、高明的精神、脫俗的言行和美麗的風(fēng)貌。

魏晉風(fēng)流，名士在外顯露清談、飲酒、服藥之舉，而內(nèi)隱則憧憬高逸飄然之姿。他們放浪曠達，不營物務(wù)，棲心玄遠，即是隱逸。

縱浪大化，曾于莊子的鯤鵬扶搖里向往逍遙，也有物我偕我的渴慕逍遙。于是手執(zhí)一卷，追尋魏晉風(fēng)度，暫忘塵世喧囂，體會幾場超脫的美好。

隱逸山林共由17個小故事零件構(gòu)成一個小部落，鑒于編采者們的中庸客觀，所選事件，其含褒貶，無一不給讀者了解當(dāng)時的精神氣度與人物風(fēng)貌提供了有力養(yǎng)料。

寄托于山水自然之樂，往往是拋卻案牘勞形、絲竹亂耳，人體的器官便是與自然、人群溝通的最好媒介。

在第一則里，魏晉士人狂放，往往意趣恬適、屬意山水，而高明的精神又衍生出脫俗的言行—揮麈玄談、登高臨遠，逞其瀟灑胸襟。阮籍尋傳聞?wù)嫒丝脊耪劷潭鵁o應(yīng)，以長嘯對則有答—甚至數(shù)部鼓吹，林谷傳響?？梢娖洳痪心嘈问?，心意相交在于共同的興趣，神交往往并不借助過多的言語，由于言語總是顯得滯笨，不抵自然的造化令精神氣質(zhì)得以伸展。

而第六則寫王羲之論阮?！按司惑@榮辱〞，相比古代深藏不露的隱者沈冥也毫不遜色。阮者只在憑心感受，而又并不過多驚擾于心，故而能夠做到超凡脫俗，“不以物喜，不以己悲。〞第十七則郗恢夸贊謝敷“累心處都盡〞也是同樣道理。無所求，便能云淡風(fēng)輕。

面對隱逸，不同的人對于自己有不同追求，有人心如磐石，毫無轉(zhuǎn)移。

嵇康因拒絕出仕，以“必不堪者七，甚不可者二〞作為理由寫下《與山巨源絕交書》，這是第三則;而第九則翟湯少時好友周邵斷絕往來，只因好友入仕。第五則有“驃騎將軍第以高情避世〞，何充將軍勸其為官，其弟卻認為自己清名可矣，“何必減驃騎〞。

面對官場浮沉，隱士們是“逃離〞的狀態(tài)，不愿為官的態(tài)度極其堅決，名利官場的對他們僅有累贅桎梏，僅有不在意討之，甚至厭棄?？傆杏腥四嬷?，有人因外物的招引而搖擺。而一個看清本心的人，總是會一往無前、持續(xù)蓄力，哪怕“粗繒大布裹生涯〞，也是“腹有詩書氣自華〞。

但隱逸的人總在路上，有人一直在走，有人后來居上，有人半路轉(zhuǎn)頭，精神之水是靈活的，而名士們對于自己身份的標簽亦是。

第四則：李廞“清貞有遠操，而少羸病，不愿婚宦〞，王相因高名招禮、辟為府掾，宗子便由隱士而出仕。第七則：“孔郎廟〞是為車騎將軍孔愉所造，人們感懷于他“少有嘉遁意〞，隱居時獨寢，以謳歌來規(guī)戒自己，常游覽名山。

這樣的人，為官者便失去了隱士的美名了嗎?并非。有的是迫于自身狀況而無法很好地進入仕途，便須借助外力——美譽。但也事事都非“空穴來風(fēng)〞，總要有配得上的“裝裱〞，實在的風(fēng)貌才能被美譽冠之;雖后為官，卻曾有隱居之實，且相比常人確有境界。

劉驎之在第八則里的所作所為不禁令我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞的范仲淹，高明率真、通曉史事，允許為官所接受錢財卻盡數(shù)分發(fā)給窮困貧乏之人，而抵達為官之地也能全身而退。與民同樂的隱居歡愉，旁人自是不知;便如第十二則里的戴逵與哥哥，也“下官不堪其憂，家弟不改其樂。〞這便是個人自有個人的格局所在，隱逸有高下之分，向來也是個人洞見。

世說新語的讀書心得300字篇六

王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!〞

——《世說新語·任誕》

王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，類似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的瀟灑。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!〞

古人所說“不為外物所役〞，王徽之做到了。目的是何物?是實質(zhì)的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但是這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人

古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時間就是金錢〞的時代里，整日忙著掙錢的人們是不會白吃力氣做這件毫無實質(zhì)收獲的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點。但是我們換個角度看，效率、結(jié)果縱然