心理視角探討情感隱喻的理解與重寫,心理語言學(xué)論文

心理視角探討情感隱喻的理解與重寫,心理語言學(xué)論文概念隱喻理論關(guān)于隱喻理解的描繪敘述大多從源域到目的域的映射展開。Kovecses[1]劃分了最基本的源域和目的域，華而不實(shí)情感被列為最普遍的目的域。情感是一種高度抽象的主觀性經(jīng)歷體驗(yàn)，形象模糊，物理性特征不強(qiáng)，難以自我言講，更難以被人理解。為了形象生動(dòng)地描摹情感，人們往往訴諸于隱喻性概念化這一認(rèn)知手段，即情感隱喻。很多學(xué)者將情感隱喻視為發(fā)現(xiàn)概念構(gòu)造和概念內(nèi)容的重要工具，在概念隱喻層次比照不同語言使用者情感概念的構(gòu)成[2],討論語境、文化因素與情感隱喻的關(guān)系[3],深挖某種情感隱喻的體驗(yàn)性本源[4],構(gòu)建某一特殊情感的認(rèn)知形式[5]等等，少有從模擬角度討論情感隱喻建構(gòu)與理解的相關(guān)研究。同時(shí)，情感隱喻表示出的復(fù)雜性決定了到現(xiàn)前階段為止沒有一套理論能夠完全覆蓋情感隱喻的使用與理解。認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)研究成果為情感隱喻的解釋提供了新視角。很多證據(jù)[6][7][8]證明，情感隱喻理解經(jīng)過中牽涉到身體經(jīng)歷體驗(yàn)以及對(duì)身體經(jīng)歷體驗(yàn)的模擬，這些模擬能夠大大提升個(gè)體對(duì)情感隱喻的理解速度。本文以此為基礎(chǔ)，回答兩個(gè)問題：牽涉情感的身體經(jīng)歷體驗(yàn)是怎樣被模擬的以及具身性模擬怎樣促進(jìn)個(gè)體對(duì)情感隱喻的理解。一、情感隱喻的具身性本源(心理學(xué)大辭典〕將情感定義為人對(duì)客觀事物能否知足自個(gè)的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。情緒和情感在普通心理學(xué)領(lǐng)域是有差異的，前者更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，而后者更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)。本文所討論的情感隱喻不牽涉二者之間的區(qū)別。本文以為，情感的出發(fā)點(diǎn)和核心是人，離開了人，情感便無從談起。情感作為人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反響，必然牽涉到刺激情景、主觀體驗(yàn)、表情、神經(jīng)經(jīng)過及生理喚醒等內(nèi)容。認(rèn)知語言學(xué)把意義和概念放在心智中所激活的相關(guān)經(jīng)歷體驗(yàn)和概念內(nèi)容以及加之其上的識(shí)解方式框架范圍內(nèi)進(jìn)行考察，客觀世界與人的身體就必然成為人類進(jìn)行思維以及產(chǎn)生語言表示出的基礎(chǔ)。LakoffJohnson[9]指出，概念是通過體驗(yàn)，十分是通過感悟和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而獲取的。情感概念的獲取經(jīng)過是這一論斷最突出的例式之一。很多情感概念能夠直接通過身體行為來建構(gòu)。有學(xué)者[10]以為，所有的情感概念都是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界反復(fù)屢次的體驗(yàn)基礎(chǔ)之上構(gòu)成的。隱喻使用者在大多數(shù)情況下將自個(gè)的身體經(jīng)歷體驗(yàn)所獲取的概念或者將自個(gè)熟知的具身性概念投射到情感域中，以此構(gòu)建起紛繁復(fù)雜而又統(tǒng)一連貫的情感隱喻系統(tǒng)。比方天氣情感隱喻〔如暴跳如雷〕、顏色情感隱喻〔如白色恐懼〕、生理情感隱喻〔如手舞足蹈〕、視覺情感隱喻〔如容光煥發(fā)〕、味覺情感隱喻〔如心里甜滋滋的〕、空間情感隱喻〔如情緒高昂〕等。從本質(zhì)上講，人對(duì)情感的認(rèn)識(shí)建立在身體經(jīng)歷體驗(yàn)基礎(chǔ)之上。有關(guān)情感的隱喻性表示出也植根于身體。在情感表示出如movingforwardthroughgrief的理解經(jīng)過中，人們將身體經(jīng)歷體驗(yàn)作為源域投射到悲戚情感〔目的域〕之中，這里的身體經(jīng)歷體驗(yàn)來自于日常生活中重復(fù)出現(xiàn)的源頭-途徑-目的意象圖式。再比方，中國人起初很難接受英文中一些表示出欣喜若狂的情感隱喻，如treadonairflyhighonthecloud等,但伴隨著一首瘋狂勁爆的中文歌曲(離開地球外表〕，歌曲中的歌詞jump,jump,jump,jump喚起人們翩翩起舞，雙腿向上跳，用這樣的肢體語言表示出快樂的氣氛，快樂是離開地球外表這一情感隱喻便根深蒂固起來。二、具身性模擬的無意識(shí)性和自動(dòng)性模擬是一種想象行為，與亞個(gè)人化經(jīng)過有密切的關(guān)系。在大多數(shù)情況下，模擬的施行是自動(dòng)的，不包含重要的意識(shí)性考量。當(dāng)然，我們有時(shí)候會(huì)存心故意想象自個(gè)介入某種身體行為，但是這種心智模擬就等同于對(duì)行為的無意識(shí)感悟。很多認(rèn)知心理學(xué)研究成果充分證明了這一論斷。比方，當(dāng)猴子看見一個(gè)詳細(xì)行為和它自個(gè)施行這個(gè)行為，其腹外側(cè)運(yùn)動(dòng)前皮層的鏡像神經(jīng)團(tuán)相當(dāng)活潑踴躍[11].同樣，人觀察別人的某一行為，與人模擬這一行為或心智模擬這一行為，擁有共同的動(dòng)態(tài)表征[12].具身性模擬是認(rèn)知心理學(xué)在語言意義研究方面所提出的新觀念。美國加州大學(xué)圣地亞哥分校教授BenjaminBergen以為，傳統(tǒng)觀所持的語言加工僅由人體大腦的左半球負(fù)責(zé)的觀念遭到了挑戰(zhàn)。研究證明，大腦中負(fù)責(zé)行為和感悟的區(qū)域同樣也介入了語言加工。這些區(qū)域與具身性模擬有關(guān)。心理學(xué)家LesleyLanir[13]對(duì)具身性模擬進(jìn)行了明確的界定：我們有可能在心智中模擬語言所描繪敘述的經(jīng)歷體驗(yàn)以完成對(duì)語言意義的理解，這種方式通過我們親身經(jīng)歷那種場(chǎng)景的記憶來實(shí)現(xiàn)。西方很多語言學(xué)家將具身性模擬這一想象性行為用于隱喻構(gòu)建的研究之中。GalleseLakoff[14]指出，模擬對(duì)創(chuàng)造隱喻概念發(fā)揮重大作用。相關(guān)研究表示清楚，有關(guān)情感方面的模擬能夠促進(jìn)情感隱喻的識(shí)解。HavasGlenberg[15]做了一個(gè)著名實(shí)驗(yàn)。讓被試者用牙齒固定筆來模擬歡笑表情〔高興情緒〕，用嘴唇固定筆來模擬抑制笑容的表情，然后讓被試者分別閱讀愉悅的句子和不悅的句子，并在這兩種表情情況下對(duì)兩種句子做出判定。結(jié)果顯示，被試者在歡笑表情下對(duì)愉悅句子的判定快于對(duì)不悅句子的判定；同樣，被試者在不笑的表情下對(duì)不悅句子的判定快于對(duì)愉悅句子的判定。此實(shí)驗(yàn)講明，情感模擬對(duì)語言理解有宏大的促進(jìn)作用。即是講，情感模擬有助于對(duì)與之相一致的語言表示出的理解。鑒于此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)所用的模擬方式屬于行為性任務(wù)，所模擬的情感內(nèi)容〔歡笑與不笑〕來自于生活中的直接體驗(yàn)，本文稱之為物理具身性模擬。另外一種模擬叫做心智具身性模擬。隱喻性表示出是源域和目的域之間相關(guān)聯(lián)的反映。二者之間的關(guān)聯(lián)能夠通過基于從源域和目的域的映射來進(jìn)行，同時(shí)我們理解隱喻性語言的能力還有一部分來自于我們對(duì)語言中所描繪敘述的身體行為進(jìn)行的自主性模擬建構(gòu)[16].對(duì)詞和詞組的理解需要聽話者介入對(duì)所描繪敘述場(chǎng)景的具身性模擬。比方當(dāng)聽到詞組grasptheconcept,聽者模擬自個(gè)grasp這一身體行為，或者想象自個(gè)在介入這一行為，更能有助于他們將concept這一抽象實(shí)體識(shí)解為物理實(shí)體。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)觀點(diǎn)以為grasptheconcept成為