2023屆高考模擬作文“自身與外界”導(dǎo)寫及范文

2023屆高考模擬作文“自身與外界〃導(dǎo)寫及范

文

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面材料，按照要求作文。

一只站在樹上的鳥，從來不會害怕樹枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢渲?，而?/p>

自己的翅膀。

這句話可以啟發(fā)人們認(rèn)識自身與外部世界的關(guān)系。請寫一篇文章，談?wù)勀銓?/p>

此的思考和感悟。

要求：自擬題目，不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

從題型看，這是一則運(yùn)用比喻手法來形象描述生活現(xiàn)象的作文題。

材料可概括為"鳥兒相信自己的翅膀所以不害怕樹枝斷裂"，引申到人類社

會，即"人們因?yàn)橄嘈抛陨硭圆粦滞饨缱兓?。題干則進(jìn)一步指向聚焦"自身

與外部世界的關(guān)系”這一核心話題。材料是題干中話題聚焦的依據(jù)，題干對材料

可引發(fā)的思考作出了范圍的圈定，如果離開題干的"圈定”而只談材料，就有偏

題的危險(xiǎn)。例如寫"有實(shí)力才有自信的資本""要自信先自強(qiáng)""只有相信自己

才能立于不敗之地"等等圍繞"自信（相信自己）"這個(gè)核心話題來展開，如果

只看材料，這些思考都基本符合材料的應(yīng)有之意，但又多少偏離了題干要求聚焦

的"自身與外界的關(guān)系”這個(gè)核心話題?？梢婎}干讓立意的空間變窄了，變集中

了。

如何處理材料與題干的關(guān)系？一言以蔽之，以題干為"依"，以材料為“據(jù)"。

也就是全文寫作內(nèi)容應(yīng)該圍繞題干所呈現(xiàn)的話題來進(jìn)行思考，而材料是將題干中

的話題進(jìn)行展開的一個(gè)根據(jù)，即從材料中得出啟示來闡釋題干中的話題。你可以

從肯定的立場來詮釋題干話題，也可以圍繞話題，與材料對話，對材料所涉及的

內(nèi)容進(jìn)行思辨，或證明之，或補(bǔ)充之，或重構(gòu)之。

【參考立意】

首先，可以依據(jù)材料從“證明之"即證明它有道理的角度來談"自身與外界

關(guān)系"的話題。也就是證明材料蘊(yùn)含的觀點(diǎn)的合理性。從材料描述的內(nèi)容看，“樹

枝”是小鳥站立的外部世界，但也有"斷裂”的可能，可見人們生存發(fā)展所依憑

的外部世界表現(xiàn)出不穩(wěn)定性。世界瞬息萬變，無論從政治經(jīng)濟(jì)，還是文化思想,

發(fā)展變化甚至曲折倒退等都是外部世界之常態(tài)。而人類如何自處于世界，如何在

"變"的世界中，做到處變不驚，甚至以不變應(yīng)萬變，或者順勢而變，就需要具

備一定的能力素養(yǎng)，包括一定的知識技能水平、認(rèn)知世界的思維與能力，以及內(nèi)

心的道德操守、行為準(zhǔn)則、理想信念等。我們可以確立這樣的觀點(diǎn)：

A人們要相信自己的"翅膀"，方能應(yīng)對外部世界的變化。

B我們不能依賴外部環(huán)境，而要讓自己羽翼豐滿。

其次，可以從和材料對話的角度，思辨"自身與外界關(guān)系"的話題。人（事

業(yè)、群體等）的生存與發(fā)展必然依靠自身力量（認(rèn)知、道德、信念）的提升，也

離不開外部世界的平臺、支撐、助力，人的發(fā)展是自我力量和外部力量共同作用

的結(jié)果。還可以進(jìn)一步思辨，外部世界中“樹枝斷裂"，既是穩(wěn)定的外部力量的

缺如、惡化，給人自我發(fā)展造成了不利因素、阻礙作用，其實(shí)也是進(jìn)一步激發(fā)人

主體力量實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，甚至逆勢而上超越自我的機(jī)遇。再進(jìn)一步思考，人自身

的發(fā)展是否完全受制于外部世界？其實(shí)，人們相信自身的力量也可以憑借一己之

力，群體之力去改變可能"斷枝"的外部世界，讓世界重回支撐人類美好生活和

良性發(fā)展的軌道。因此，我們還可以寫這些立意：

A自身的生存與發(fā)展是自我主體力量和外界客體力量共同作用的結(jié)果。

B自身發(fā)展以"我"為主，以"外"為輔助，"我命由我不由天"！

C外界支撐的缺損、惡化，對自身存在和發(fā)展而言是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。

D藏器于身，讓自我強(qiáng)大，方可在外部世界風(fēng)云變化中處變不驚。

E洞察外界風(fēng)雨，在順風(fēng)中順勢而為，在逆風(fēng)中迎難而上，方是智者所為。

【優(yōu)秀范文】

1藏器于身俟時(shí)動

一只站在樹上的鳥不因這不穩(wěn)定的隨時(shí)斷裂的樹枝而擔(dān)驚受怕，正是他對于

自我飛行能力的信任，也是他抓住樹枝機(jī)會借力騰飛的絕佳時(shí)刻。而在現(xiàn)實(shí)生活

中，面對自我的復(fù)雜性和社會的突變性，如何處理自身與外部世界的平衡關(guān)系也

亟需解決。（對材料的看法進(jìn)行合理延伸，提出文章討論的具體問題）

我們都是一只站在樹上的鳥，但所處高度、翅膀豐滿程度都有著區(qū)別。我們

站在那或細(xì)或粗的樹枝上，有的拍打著健壯的翅膀正打算開始飛行，剩下的只會

蜷縮起那羸弱纖細(xì)的羽翼無動于衷的待在原地，直到樹枝斷裂，也仍木訥的不主

動飛翔。（還原比喻，對人之"翅膀"做分類分析）

樹枝是輔助我們生活的外物，而翅膀則是我們的能力、潛力甚至是精神世界。

我們可以借助"樹枝”來使我們的視野更加開闊，讓我們的出發(fā)點(diǎn)比別人更前,

但若一味依賴"樹枝"，那就淪落成被“樹枝"套牢的枝上的金絲雀，失去了自

由，削弱了自我的能力，也使原本有限的精神世界更貧瘠，他們心中的那盞燈便

隨風(fēng)熄滅了。而成為養(yǎng)在籠中的金絲雀無疑是對自我精神思考的抹滅，為了所謂

的安穩(wěn)現(xiàn)世，執(zhí)著的選擇依賴搖搖欲墜的外部條件，殊不知一旦失去了自主思考

和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策動力，那么便是將自我流放到社會的孤島之上。（對"樹枝"即

外部世界對人自身的作用從正反兩面分析）

如何處理自身與外部世界的平衡關(guān)系變成了緊迫的話題。在外部條件影響力

不斷增大，成功引誘人們拋棄自我選擇偽造的所謂安穩(wěn)，被拋棄的能力和精神世

界正被貼上緊急救援的感嘆信號。振臂高呼：歸還自我主體性！（提出自己的立

場，表明態(tài)度）

回歸自我主體性也變得重中之重，如此一來，才能回歸思考，重新耕耘起自

我的能力田園，逃離那座荒蕪的精神孤島，在思考中，才能更加精進(jìn)自我，成為

自我的掌控者，將命運(yùn)和前景牢牢掌握在手中，即使飛行途中遇到突發(fā)暴雨狂風(fēng),

我們也可依賴自身能力和開闊的視野，靈活變通，才會有飛翔間所見的云霄萬里

高，才能享那千里快哉之風(fēng)。（對上段中的"立場"做價(jià)值分析）

但我們也不可將外物的輔助踩到塵埃里，外物的輔助的確對于我們自我的精

進(jìn)提供幫助，但也僅限于輔助。若毫無目的地絕對依賴則定不可取，還會與目標(biāo)

背道而馳。我們應(yīng)有“藏器于身，俟時(shí)而動”的心志，做個(gè)真正獨(dú)立自主，精神

豐沛、能力堅(jiān)實(shí)的有才之人。（辯證分析外物的有限作用，進(jìn)一步突出自身主體

的作用）

"寄言燕雀莫相口卓，自有云霄萬里高?！币簧韴?jiān)篤氣，千里快哉風(fēng)。堅(jiān)守自

我的精神世界，磨練自身能力，精益求精，擁有藏器于身俟時(shí)動的心志，借助外

部樹枝的高見，自有云霄萬里高，也定可享受千里的快哉風(fēng)。（總結(jié)歸納全文觀

點(diǎn)，呼應(yīng)標(biāo)題）

2切勿忽視精神上的獨(dú)立意識

一只站在樹上的鳥，從來不會害怕樹枝斷裂，因?yàn)樗嘈诺牟皇菢渲?，而?/p>

自己的翅膀。

事實(shí)上，每個(gè)人都是一只"站在樹上的鳥"，腳下的樹枝就是我們所依托的

外部環(huán)境，我們不可避免地依賴外部世界獲得滋養(yǎng)以供生存或建構(gòu)自己的認(rèn)知體

系，也即我們在物質(zhì)層面與精神層面都對外部世界存在不可割裂的依賴性。但是

這樣的依賴又是有其不穩(wěn)定因素的，"樹枝"隨時(shí)有可能斷裂，這就要求個(gè)體不

能全盤依賴既定的外部環(huán)境，應(yīng)當(dāng)具有暫時(shí)擺脫對外部環(huán)境依賴的獨(dú)立性，或超

越時(shí)代認(rèn)知的寬闊眼界。（對喻體進(jìn)行還原褐示實(shí)質(zhì)才是出有一定深度的觀點(diǎn)）

人們往往在物質(zhì)層面上看中自己的"翅膀"，鍛煉自己適應(yīng)、改變外部世界

的主觀能動性，注重練就過硬的本領(lǐng)來在外部世界的功利競爭中保持可以獨(dú)立的

姿態(tài)，避免失去競爭力。但不幸的是，很多人忽視精神上的獨(dú)立意識，過分依賴

外部環(huán)境的"精神信條"，失去了自我的獨(dú)立人格和獨(dú)立思考。二戰(zhàn)時(shí)期的艾希

曼就被納粹黨塑造的主流意識形態(tài)裹挾而丟失了獨(dú)立人格，瘋狂踐行種族滅絕政

策，他相信的不是個(gè)人的獨(dú)立思考和良知，而是外部環(huán)境冰冷的命令。漢娜認(rèn)為

這是一種“平庸的惡"，我認(rèn)為其本質(zhì)在于艾希曼忽視了精神上的獨(dú)立意識，成

為外部環(huán)境的附庸。由此可見，精神上對外部世界過分依賴，會吞噬個(gè)體的獨(dú)立

人格，將其變?yōu)橐粋€(gè)只會順從循規(guī)的“機(jī)器"，主體性遭到泯滅。（著力剖析自

身忽視精神獨(dú)立而依賴外部的思想實(shí)質(zhì)和后果）

反觀孫中山先生，他沒有像康有為那樣過度依賴歷代王朝社會主流的意識形

態(tài)儒學(xué)，堅(jiān)守腐朽的專制制度，而是毅然決定革命，建立民主共和制度，這正是

他精神上獨(dú)立意識,擁有獨(dú)立的思想以及超越時(shí)代的認(rèn)知的體現(xiàn)。他不會害怕封

建制度的“樹枝"斷裂，因?yàn)樗嘈抛约旱莫?dú)立思想和革新精神。歷史上諸多劃

時(shí)代的杰出成就，都離不開外部世界的影響，但絕不是出自于對外部世界精神信

條的全盤依賴，而是出自于個(gè)體展開"獨(dú)立意識”之翅的翱翔。（以典型例證論

述不脫離外界而高揚(yáng)獨(dú)立意識的意義價(jià)值）

因此，我們必須具備精神上的獨(dú)立意識，時(shí)刻保持自己的獨(dú)立思想，切勿過

分依賴于外部世界。如今是自媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上有積極正能量的文字，也不乏有

"毒雞湯”，以及偏激的輿論引導(dǎo)、惡俗的低級趣味。依賴于外部世界建構(gòu)自我

認(rèn)識不可避免，所以如何認(rèn)識自身與外部世界的關(guān)系，尤為重要，我們應(yīng)當(dāng)相信

自己精神獨(dú)立的翅膀，切勿盲目追求潮流、大眾化，任由外部世界所謂精神信條

裹挾控制。（針對社會具體現(xiàn)象，提出對策建言）

做一只相信自己精神的獨(dú)立意識的鳥，切勿將全部的精神世界都寄托于腳下

的樹枝。（重申立場）

3枝頭之鳥

《馬克思恩格斯選集》中有這樣一句話：人是一切社會關(guān)系的總和。誠然,

人處于社會，如魚得水，如鳥立枝。一只枝頭之鳥，不會畏懼樹枝斷裂，因?yàn)樗?/p>

相信自己的翅膀，人居社會，亦嘗不是如此？

海德格爾說："人是被拋諸這個(gè)世界的。"社會是人存在的"場"，每一個(gè)

個(gè)體與他人、社會乃至世界的聯(lián)系是必不可少的。外部世界帶給個(gè)體”群體歸屬

感”以及莫測的變化，為每個(gè)人提供生存之道，將每一座“孤島"用橋梁嫁接起

來，所以，外部世界于人就好比枝于鳥，是遮風(fēng)避雨的港灣，亦是疲憊時(shí)的立足

之點(diǎn)，自身必定脫離不開外界。

而在確定自己在大世界中的立足之點(diǎn)后，我們需要將關(guān)注點(diǎn)回歸自身。人作

為社會存在物，是理性存在與非理性存在的統(tǒng)一，亦是目的理性與價(jià)值理性的載

體。要想在這蕓蕓眾生中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，不畏懼外界的動蕩，必須要先相信自

己、堅(jiān)守自我。正如馬克思韋伯所說："人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動

物。"樹枝的粗細(xì)優(yōu)劣、脆弱與否不屬于每一只鳥的掌控范圍，然而，飛翔的能

力與權(quán)力卻是可以憑借自己所改造的。也許在相信自己的翅膀之前，它們面臨過

無數(shù)次樹枝斷裂、墜于泥地的絕望，有的在還沒學(xué)會飛翔前便失去了生存下去的

能力，有的因?yàn)橐淮未煺郾阕兊眯⌒囊硪淼靥幨?，但也有的在不斷的磨礪與苦難

中結(jié)出了豐滿美麗的羽翼，具備了成為"枝頭之鳥”的能力。在這循環(huán)往復(fù)的過

程中，值得強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人精神世界的建立，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的收益最大化與個(gè)

人境界的提升才是逐漸進(jìn)化的正道。即使外界客觀環(huán)境并非時(shí)時(shí)順應(yīng)人意，但人

的主觀能動性也能賦予我們改變對外部看法與態(tài)度的權(quán)利，這樣之后，我們應(yīng)把

突破與改進(jìn)投影到自身以達(dá)自我提升，堅(jiān)守信心。

當(dāng)然，邊界意識也是使翅膀煥發(fā)光彩所必不可缺的要素，厘清人與外界的關(guān)

系是又一個(gè)值得醒省的難點(diǎn)。如何找到棲息與翱翔的平衡點(diǎn)，莊子的齊物論或許

能給我們以啟發(fā)，即"乘物以游心，不滯于物?！币朐跇渲嗔褧r(shí)能從容展翅，

必定要脫離對樹枝的絕對依賴，而于人，則是對安逸閑適的摒棄，如錢財(cái)、名聲、

地位、身份，都是每個(gè)個(gè)體身外的附屬品，只有能力、審美水平、思想水平，精

神境界才是恒久居住于人心中的，與其費(fèi)盡心思打造外界的烏托邦，何不開發(fā)心

靈深處的凈土以提升自我境界？通過主觀意識的改造，或許才是我們可以做到不

畏懼"斷裂”的突破點(diǎn)。

相信翅膀，不懼?jǐn)嗔训闹︻^之鳥，正是現(xiàn)世社會中人們改造自身、懂得如何

處世的榜樣。

4當(dāng)高技不再，前路何為？

站在樹上的鳥兒，不會害怕樹枝的斷裂，因?yàn)樗枰嘈诺牟皇菢渲?，而?/p>

她自己的羽翼；立足于社會的人，不必畏懼環(huán)境的驟變，因?yàn)樗枰谝獾牟皇?/p>

外物，而是他自己的實(shí)力。每個(gè)人都像鳥兒一樣擁有屬于自己的翅膀，若是信任

自身的潛能，就可以不為環(huán)境拖累，成為自己命運(yùn)的掌舵者。

現(xiàn)今社會，百態(tài)紛呈。太多太多人心甘情愿隨波逐流，棲息于高枝卻對奮擊

長空者發(fā)出不懈的低鳴。觀諸當(dāng)下，斜杠青年通而不精，吃瓜群眾淪于俗塵，阿

Q精神代代相傳。這燈紅酒綠的世界是如此喧囂，讓人彷徨，叫人迷失。紛紛攘

攘之中，還有多少人愿意長久付出辛勤的汗水默默奮斗，只為那一分超脫瑣碎生

活、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的可能性？

什么是個(gè)人價(jià)值？拙以為，它體現(xiàn)在個(gè)體能夠站得多高，而非當(dāng)下站得多高。

這不在于一個(gè)人在其社會群體中的評價(jià)，不在于其身份、地位、榮譽(yù)，而僅在其

自身修養(yǎng)與能力。因?yàn)?樹枝”而俯視他人的人，只是因?yàn)橥稒C(jī)取巧而擁有一時(shí)

的虛假的