基于后現(xiàn)代主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究報(bào)告

-.z基于后現(xiàn)代主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究摘要后現(xiàn)代主義自20世紀(jì)60年代中期形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，并迅速成為了世界藝術(shù)風(fēng)潮，一直影響至今。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種微觀環(huán)境的創(chuàng)造活動(dòng)，是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)，屬于建筑藝術(shù)的一局部，因此它和建筑設(shè)計(jì)一樣，與*一時(shí)代的社會(huì)思潮和藝術(shù)思潮有著密切的關(guān)系。在設(shè)計(jì)多元化的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了更多的新風(fēng)格，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念與思想也受到了后現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈影響。本文通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的理解，分析后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念主要特點(diǎn)，從何得出后現(xiàn)代主義對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)影響-.zAbstractPostmodernisminthemid1960ofthe20thcenturytoformtheirownuniquestyle,andquicklybecamethefashionoftheartworld,hasbeenaffectedsofar.Interiordesignisthecreationofamicro-environmentactivities,isacontinuationofarchitecture,arepartofthearchitecture,soit,likearchitecturaldesign,withaneraofsocialtrendofthoughtandartarecloselyrelated.Designdiversifiedtoday,alsoproducedmorenewstylesofInteriordesign,moderninteriordesignideasandideashasalsobeenstronglyinfluencedbypostmodernism.Basedonpostmodernism,postmoderninteriordesignconceptoftheunderstanding,analysisofInteriordesignideasandmaincharacteristicsofpostmodernism,whereaftertheimpactofmodernismoninteriordesign.KeyWords：Postmoderninteriordesignfeaturesimpact目錄摘要............................................................................................................................................ⅠAbstract......................................................................................................................................Ⅱ引言 11后現(xiàn)代主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)概述21.1對(duì)后現(xiàn)代主義 21.2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念31.3新思潮對(duì)后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響42后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念主要特點(diǎn)52.1隱喻的和裝飾的設(shè)計(jì) 52.2想象的和情感的設(shè)計(jì) 52.3儀式化的特征62.4輕松的生活62.5有愛(ài)心的設(shè)計(jì)72.6賣點(diǎn)的設(shè)計(jì)73后現(xiàn)代主義對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響93.1室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格方面93.2室內(nèi)設(shè)計(jì)構(gòu)造方面103.3室內(nèi)色彩方面103.4室內(nèi)設(shè)計(jì)材質(zhì)114總結(jié)12致謝13參考文獻(xiàn)14-.z引言設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的，對(duì)人類生活各方面進(jìn)展規(guī)劃和提出方案的思考，是一個(gè)十分復(fù)、雜的思維運(yùn)作過(guò)程，是人類生存方式的設(shè)計(jì)，它將對(duì)人類的命運(yùn)和未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，營(yíng)造舒適與協(xié)調(diào)的室內(nèi)環(huán)境效果所表達(dá)的文化氣氛能與人們情感產(chǎn)生共鳴的環(huán)境，室內(nèi)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造具有文化內(nèi)涵的人類生存方式的活動(dòng)，而主題創(chuàng)意表達(dá)是設(shè)計(jì)與實(shí)踐結(jié)合的關(guān)鍵。20世紀(jì)60年代中期以來(lái)，后現(xiàn)代主義出現(xiàn)在美洲，澳洲和遠(yuǎn)東廣闊地區(qū)，并以一種不可抵擋之勢(shì)，成為當(dāng)今世界藝術(shù)開(kāi)展的主流。后現(xiàn)代主義首先在建筑藝術(shù)中萌動(dòng)，隨后在園林、雕塑、繪畫和整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)，第二次世界大戰(zhàn)后資本主義的富裕文明，要求進(jìn)一步的享受和刺激，以及教育的普及所造成的個(gè)性自由的進(jìn)一步復(fù)蘇，產(chǎn)生后現(xiàn)代主義。1后現(xiàn)代主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)概述1.1對(duì)后現(xiàn)代主義的理解從20世紀(jì)60年代開(kāi)場(chǎng)，西方有一種還念田園緩沖的鄉(xiāng)村生活。鄉(xiāng)土親情與人性的自我回歸一時(shí)，這就是“后現(xiàn)代〞意識(shí)的出現(xiàn)。設(shè)計(jì)存在著一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題，即為什么而設(shè)計(jì).設(shè)計(jì)的功能是什么.圍繞這個(gè)問(wèn)題，不同的時(shí)期形成了不同的設(shè)計(jì)面貌。現(xiàn)代主義是對(duì)19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)自由派趣味及習(xí)俗的反動(dòng)，包括社會(huì)與藝術(shù)兩個(gè)方面；另一方面，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)模式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，則這個(gè)新的世紀(jì)也同樣需要一種新的形式來(lái)表達(dá)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講究功能，以減少主義風(fēng)格為特征，追求設(shè)計(jì)的高度**化和設(shè)計(jì)的社會(huì)工程性，是一種理想主義的探索；他們致力于一種非個(gè)人的、能夠以工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的，代表工業(yè)社會(huì)特征的新設(shè)計(jì)。到了60年代，由于美國(guó)在商業(yè)上的成功，以及歐洲現(xiàn)代城市的復(fù)興，現(xiàn)代主義筆直的線條充滿了整個(gè)西方社會(huì)。后現(xiàn)代主義是一種歷史主義的傾向，但是它“不傳統(tǒng)的應(yīng)用傳統(tǒng)〞，也是一種象征主義的傾向，也是一種文脈主義的傾向。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)往往制造一個(gè)能夠使使用者和產(chǎn)品之間夢(mèng)想認(rèn)同的場(chǎng)所，因而后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)變成一個(gè)非常廣義的概念，它不僅僅專注于形式的處理技巧，還專注于氣候、環(huán)境、資源、傳統(tǒng)、行為等等因素，這些廣泛的參照物也使設(shè)計(jì)更多樣化、多元化。隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，70年代西方進(jìn)入了一個(gè)高消費(fèi)時(shí)代，群眾文化的繁榮使社會(huì)文化向多元化開(kāi)展，生活方式也多樣化了，市場(chǎng)上出現(xiàn)了適應(yīng)不同階層不同口味的商品以適應(yīng)不同的消費(fèi)需求。至此，現(xiàn)代主義大一統(tǒng)的抽象風(fēng)格必然無(wú)法滿足如此多樣化的需求了。現(xiàn)代主義的核心之一是“功能主義〞，則，我們?cè)谶@里首先要探討的什么是“功能〞，功能就是物的“用〞，簡(jiǎn)單地說(shuō)，房子是用來(lái)居住，則，居住就是房子的功能；鍋是用來(lái)煮飯，所以煮飯就是鍋的功能。從這個(gè)角度講，功能是一種動(dòng)作，或一種行為的實(shí)施；解決功能就是要使這些動(dòng)作和行為能夠正確有效的實(shí)施。人體工程學(xué)從十分科學(xué)的角度解決了這個(gè)問(wèn)題。因此，看起來(lái)功能主義或者說(shuō)現(xiàn)代主義已經(jīng)開(kāi)展得很完善了。但是，這里面無(wú)視了一個(gè)很重要的問(wèn)題就是，沒(méi)有提到行為的主體。功能主義考慮到行為，但沒(méi)有考慮到行為的主體------人。即使提到人，也是物理的“人〞，而不是一個(gè)活生生，有血有肉，有感情的人。人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，在他〔她〕身上可以折射一個(gè)時(shí)代所有的特征。因此，一個(gè)人的需求也必然從單純的生理需求擴(kuò)展到相應(yīng)的心理需求，所以，不應(yīng)該僅僅解決物理的或物質(zhì)的問(wèn)題，還應(yīng)該解決人的更多層面的需求。從這個(gè)角度講，就可以解釋后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元化傾向了。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于情感的，文脈的重視正好對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)補(bǔ)充〔有趣的是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的反映過(guò)于強(qiáng)烈〕。當(dāng)然，不能說(shuō)現(xiàn)代主義時(shí)期，人就不存在心理的和文化等層面的需求，現(xiàn)代主義風(fēng)格能夠在當(dāng)時(shí)成為一種時(shí)尚是有其理由的。1.2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，并在歐美等國(guó)家流行開(kāi)展?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)〞作為設(shè)計(jì)的信條一直繁榮到20世紀(jì)70年代。在現(xiàn)代主義的影響下，從建筑設(shè)計(jì)上開(kāi)展起來(lái)的“國(guó)際主義風(fēng)格〞在20世紀(jì)50年代晚期到達(dá)開(kāi)展的鼎盛時(shí)期，壟斷了整個(gè)建筑界。但是，現(xiàn)代主義風(fēng)格的冷漠、單調(diào)、毫無(wú)個(gè)性的設(shè)計(jì)理念也致使許多青年建筑家與設(shè)計(jì)師們感到厭倦，急于尋找和發(fā)現(xiàn)一種全新的表達(dá)方式。從20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)開(kāi)場(chǎng)，各國(guó)設(shè)計(jì)師們開(kāi)場(chǎng)了各種各樣的反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的嘗試，運(yùn)用美國(guó)的通俗文化對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)展改造，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)由此拉開(kāi)了帷幕。1966年，美國(guó)建筑家、理論家羅伯特·文丘里出版了?建筑的復(fù)雜性與矛盾性?一書，在著作中他首先肯定了現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)史上做出的偉大奉獻(xiàn)，同時(shí)也提出了現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)理念的丑陋、平庸和千篇一律，嚴(yán)重阻礙和限制了設(shè)計(jì)師才能的發(fā)揮，并導(dǎo)致了群眾欣賞趣味的單調(diào)乏味。同時(shí)，他也指出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，并在新時(shí)期顯得過(guò)時(shí)了。羅伯特?文丘里雖沒(méi)有明確提出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的法則，但他對(duì)“風(fēng)格混亂，含義模糊，具有象征性和隱喻性的建筑風(fēng)格〞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，提出設(shè)計(jì)創(chuàng)造必須要有“雜亂的活力〞的理論觀點(diǎn)。這部具有世界影響力的著作，在年輕一代建筑家中產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，成為后現(xiàn)代主義審美理想的獨(dú)白，現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)變革的宣言，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)界對(duì)國(guó)際現(xiàn)代主義風(fēng)格的全面挑戰(zhàn)，引導(dǎo)了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)展方向。1977年，英國(guó)建筑評(píng)論家詹克斯出版了他的?后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言?一書，奠定了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論的基石。他竭力推崇后現(xiàn)代主義建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)的多義性、二元性及多種可供選擇的文化價(jià)值，朝著隱喻、形意、鄉(xiāng)土和新的模糊空間等方向開(kāi)展。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并不是一種具有明確宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種在形式上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)展修正的設(shè)計(jì)思潮與理念。首先提出的一整套關(guān)于建筑的思想體系和設(shè)計(jì)方法，決定了后現(xiàn)代主義風(fēng)格首先表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，而后再影響到其他領(lǐng)域。其方式一是后現(xiàn)代主義已成為一股開(kāi)展的潮流，一種時(shí)尚的象征，而后現(xiàn)代主義建筑師則是這一時(shí)尚的代表，同時(shí)又跨越了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的界限，成為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師。二是建筑師認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的一局部，同樣投入極大的熱情，從而帶動(dòng)了其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域后現(xiàn)代主義岡格的開(kāi)展。1.3新思潮對(duì)后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響很多思潮影響到后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格：朋克、高科技、低技術(shù)、后現(xiàn)代主義、極少主義、解構(gòu)主義以及各種歷史主義變體。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格紛繁復(fù)雜：現(xiàn)代主義風(fēng)格仍然繼續(xù)著它的技術(shù)特征和優(yōu)良設(shè)計(jì)的宗旨，剩下的盡情演繹通俗文化的樂(lè)觀與幽默，或者重新嘗試學(xué)習(xí)古希臘、拉丁風(fēng)格或裝飾的語(yǔ)法，有些還受到一些新觀念的影響，如綠色環(huán)保問(wèn)題，流行音樂(lè)等等；但是，他們都有一個(gè)特征：非理性。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量地引用矛盾修飾法、挖苦和隱喻的手法來(lái)進(jìn)展設(shè)計(jì)，桌子不再是桌子，更是一種概念，一種符號(hào)，甚至是一種政治態(tài)度。這種多樣化風(fēng)格現(xiàn)象的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代主義的最大挑戰(zhàn)，它抹殺了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的純潔性和至上性，將設(shè)計(jì)帶入到一種可以是“很多〞的狀態(tài)。這種現(xiàn)象還不能一概而論地評(píng)述它的好壞，一方面因?yàn)檫@種現(xiàn)象有其兩面性，既有它進(jìn)步的一面，又有它反動(dòng)的特征；另一方面，這種潮流本身還只是處于探索的階段，所以還不能過(guò)早地為它蓋棺定論。2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念主要特點(diǎn)后現(xiàn)代主義是雙重譯碼，是混合語(yǔ)言，它既古又新，既雅且俗，是文脈主義、隱喻主義和裝飾主義。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活環(huán)境的組織作用，認(rèn)為藝術(shù)的生命力是藝術(shù)品與承受者之間形成了“共鳴時(shí)空〞或“審美場(chǎng)〞時(shí)才能顯現(xiàn)。它與現(xiàn)代主義只重視自我表現(xiàn)，而不顧承受者的傾向相反，強(qiáng)調(diào)自我超越，宣揚(yáng)“極端客觀性〞主*藝術(shù)家給作品留下“意義空白〞召喚觀眾給作品進(jìn)展積極的補(bǔ)充。提倡“多義性〞、“模糊性〞和“朦朧性〞，反對(duì)所謂的“準(zhǔn)確性〞?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)大師密斯·凡·德羅提出的有名的“少就是多〞的觀點(diǎn)，他所涉及的巴塞羅那德國(guó)館的室內(nèi)風(fēng)格，淋漓盡致的表現(xiàn)了這一點(diǎn)，但隨時(shí)消費(fèi)文化的開(kāi)展，人們需要新的生活觀和價(jià)值觀。后現(xiàn)代并不是簡(jiǎn)單的回歸古典，而是在現(xiàn)代科技的幫助下，利用新材料對(duì)古典符號(hào)進(jìn)展再創(chuàng)作。這種設(shè)計(jì)手法給人以耳目一新的感覺(jué)，讓人覺(jué)得空間上的趣味性。其實(shí)還有很多古典文脈的符號(hào)可以被設(shè)計(jì)師去提煉、應(yīng)用、重新組合、重新創(chuàng)造。2.1隱喻的和裝飾的設(shè)計(jì)裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際風(fēng)格的最有力的武器，主*采用裝飾手法來(lái)到達(dá)視覺(jué)上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)中的一些手法和細(xì)節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開(kāi)創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格表達(dá)了對(duì)于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀(jì)的歌德式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運(yùn)用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸*、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯·霍萊恩設(shè)計(jì)的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征。2.2想象的和情感的設(shè)計(jì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將詩(shī)意重新帶回我們的生活。倉(cāng)右四郎的金屬沙發(fā)有一個(gè)非常浪漫的名字——?月亮真高啊?〔HOWHIGHTHEMOON〕，鏤空的金屬框架在燈光的掩映下讓人想起婆娑樹影背后的一輪明月。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，設(shè)計(jì)并不只是解決功能問(wèn)題，還應(yīng)該考慮到人的情感問(wèn)題。安德勒·伯蘭滋將許多非設(shè)計(jì)師者的所知道的東西上升為理論。例如，“我們對(duì)產(chǎn)品的選擇受到我們記憶和聯(lián)想、我們的愿望和我們朋友的影響，也受到我們?cè)陔娨暫筒┪镳^中所看到的東西的影響〞。〔?1945年以來(lái)的設(shè)計(jì)?〕。1987年，他設(shè)計(jì)了一系列名為“家養(yǎng)動(dòng)物〞的家具，把西歐人對(duì)意識(shí)的興趣與北美人對(duì)*些寵物的興趣融為一體。這些設(shè)計(jì)是非常有親和力的，即不是設(shè)計(jì)適應(yīng)人，也不是人適應(yīng)設(shè)計(jì)，而是二者親切、自由的對(duì)話。2.3儀式化的特征后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這種儀式化特征主要是針對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能而使生活變成了一種機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)般毫無(wú)感情色彩的動(dòng)作而引發(fā)的一種設(shè)計(jì)傾向。吃飯不僅僅是一個(gè)吞咽的過(guò)程，更是一種氣氛：環(huán)境、餐具、食物的顏色和味道，包括進(jìn)餐的動(dòng)作，都是儀式的一局部，它讓我們感受過(guò)程、感受存在的意義以及人與物的交流、對(duì)話。選擇一件設(shè)計(jì)不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性。安德勒·伯蘭滋出版了一本名為?家養(yǎng)動(dòng)物?的小冊(cè)子，在書中他聲認(rèn)為我們現(xiàn)在的住宅幾乎無(wú)法居住，因?yàn)槲覀円谀抢锒冗^(guò)更多的時(shí)光；我們需要重新考慮一下我們可以從周圍環(huán)境得到的儀式的、神話創(chuàng)作的以及不可思議的特征。安德勒·伯蘭滋的話是十分隱晦的，但是他至少說(shuō)明房子僅僅用來(lái)居住是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的儀式化特征。消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)的選擇與使用過(guò)程更多地表達(dá)一種信仰，并以此將自己與其他人區(qū)分開(kāi)，歸屬到特定的社會(huì)團(tuán)體中。日本設(shè)計(jì)近些年受到西方的普遍關(guān)注。2.4輕松的生活后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的行動(dòng)不再象舉行**儀式般嚴(yán)肅刻板。現(xiàn)代主義是設(shè)計(jì)的理想主義，而后現(xiàn)代則強(qiáng)調(diào)人們生活在“現(xiàn)在〞，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂(lè)主義高于一切，快樂(lè)是最重要的原則，“好的生活比好的形式更重要〞〔1945年以來(lái)的設(shè)計(jì)〕。與嚴(yán)肅冷漠的現(xiàn)代主義“黑匣子〞〔BLACKBO*〕相比，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用夸*的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關(guān)于童年的美好記憶，讓我們和我們的孩子一起再次感受童貞和無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè)。這種設(shè)計(jì)外表上看起來(lái)好象是一種簡(jiǎn)單的借用，或者是奇思怪想的任意組合，沒(méi)有章法，不考慮實(shí)用，是設(shè)計(jì)師的一些很主觀的設(shè)計(jì)。但透過(guò)這種現(xiàn)象，我們看到這樣做給現(xiàn)代主義或我們目前的生活帶來(lái)了有價(jià)值的東西：生活，真實(shí)而感性的生活，不是高尚的品位，幽雅的舉止，而是光著腳在沙發(fā)上吃著苞米花看電視，和孩子在地板上嬉戲，扭著屁股在廚房煎雞蛋。蓋當(dāng)諾·佩西色彩鮮艷的紐約的日落沙發(fā)將大自然的風(fēng)景引入室內(nèi)，EttoreSottsass在1981年設(shè)計(jì)的滑稽得意的Cassblanca餐具架和ALESSI公司裝飾著小鳥的鳴唱水壺使廚房油膩的操作過(guò)程多了一些輕松幽默的氣氛。從這方面來(lái)看，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將人們從簡(jiǎn)單、機(jī)械的枯燥生活中挽救出來(lái)，重新回到真實(shí)的生活中。使人這一概念變得更加感性和人化，而不是機(jī)器。2.5有愛(ài)心的設(shè)計(jì)這句話其實(shí)也可以說(shuō)成是另外的功能主義。是對(duì)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的功能主義的一個(gè)豐富和超越，即將理性的、邏輯的功能開(kāi)展為既有生理的功能，又有心理的功能的新功能主義。斯圖普創(chuàng)造了一個(gè)短語(yǔ)，叫“沒(méi)有原由的困難〞，即人們可以將東西放在他喜歡用的地方而不是應(yīng)該放的地方。比方，把放在辦公桌附近的窗前，接時(shí)可以順便看看窗外的風(fēng)景，放松一下心情，雖然這有點(diǎn)不方便。但是，從另外一個(gè)角度講，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的一種更加體貼的設(shè)計(jì)：人不是一個(gè)工作的機(jī)器，而是一個(gè)有工作能力，但同時(shí)需要生活、需要關(guān)心和體貼的有智商的情感動(dòng)物。2.6賣點(diǎn)的設(shè)計(jì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)并非設(shè)計(jì)師孤獨(dú)的嘗試。市場(chǎng)給了他們最有力的支持，同時(shí)設(shè)計(jì)師的名望也是利潤(rùn)的來(lái)源。當(dāng)60、70年代波普、朋克文化、迷幻藥文化以及女性主義興起時(shí)，市場(chǎng)就敏銳地感覺(jué)到了這個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師也應(yīng)這群新人類標(biāo)新立異的生活方式而大膽地進(jìn)展各種后現(xiàn)代主義嘗試，文化的多元化、生活方式的多元化、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)突破功能主義的束縛而自由的開(kāi)展。市場(chǎng)與設(shè)計(jì)師相互依賴，甚至設(shè)計(jì)師個(gè)人的學(xué)術(shù)性、主觀性、觀念性的嘗試也一樣可以成為商家的賣點(diǎn)。后現(xiàn)代主義幾乎成了一個(gè)市場(chǎng)推銷員，“制造者不僅僅將其視為因抄襲、打折等競(jìng)爭(zhēng)泛濫而日趨飽和的市場(chǎng)上表現(xiàn)獨(dú)特而有吸引力的手段，而且是可以另起爐灶的方法〞。3后現(xiàn)代主義對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響后現(xiàn)代主義反對(duì)千篇一律的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)多元化，反對(duì)門戶之見(jiàn)、流派之爭(zhēng)，主*發(fā)揮他人的不可取代性，提倡不可比原則。后現(xiàn)代主義的裝飾設(shè)計(jì)，講究文脈和傳統(tǒng)，最突出的特點(diǎn)是借用傳統(tǒng)的符號(hào)，對(duì)古典樣式進(jìn)展抽象、夸*和重新組合，然后同現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出一種雅俗共賞，為群眾多能承受的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種文化的象征，顯而易見(jiàn)也受到了后現(xiàn)代主義的影響。將后現(xiàn)代主義融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域打破了以往千篇一律的設(shè)計(jì)模式，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)不再是枯燥無(wú)味的，而是開(kāi)辟出了一片室內(nèi)設(shè)計(jì)的新天地。在后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，其設(shè)計(jì)更富有精神意義，更加符合人們的居住需求，因而也更加富有人性化的色彩。所以，后現(xiàn)代主義對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)有著不可戶量的影響。3.1室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格方面室內(nèi)設(shè)計(jì)在經(jīng)過(guò)多年的開(kāi)展，也被多種流派與風(fēng)格左右著，無(wú)論昔日各流派與風(fēng)格形式的設(shè)計(jì)都有著十清楚確的流行趨勢(shì)，而現(xiàn)在卻變得難以琢磨，兩種或多種室內(nèi)風(fēng)格同時(shí)共舉。諸如，可以是古代的也可以是現(xiàn)代的，可以是典雅的也可以是媚俗的；既有現(xiàn)代材質(zhì)表達(dá)傳統(tǒng)的、原始的，可以是以建筑的內(nèi)構(gòu)造表達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，又可以表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)的內(nèi)容，打破原建筑構(gòu)造布局，形成多樣化的交融。給予室內(nèi)空間以很大的表現(xiàn)自我及再設(shè)計(jì)的余地。以反現(xiàn)代“少就是多〞和摒棄裝飾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，反對(duì)簡(jiǎn)單化、模式化，認(rèn)為建筑及室內(nèi)應(yīng)提倡裝飾，并使其裝飾具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，在構(gòu)圖理論中吸取其它藝術(shù)或自然科學(xué)概念。因此其設(shè)計(jì)風(fēng)格特征表現(xiàn)為：講求文脈與多樣化，追求人情味；崇尚并運(yùn)用隱喻手法，大膽運(yùn)用裝飾。其實(shí)，后現(xiàn)代所推崇的理論體系便是“裝飾美學(xué)〞，或曰裝飾主義，其真諦就是裝飾，既可以室外，又可以室內(nèi)裝飾。后現(xiàn)代主義建筑大師羅伯特·文丘里就曾宣稱：“建筑就是裝飾起來(lái)的掩遮物。〞這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響。例如比例失調(diào)且構(gòu)造毫不相關(guān)的巨型花飾柱已出現(xiàn)在建筑物內(nèi)外；公共空間被設(shè)計(jì)的像舞臺(tái)一樣具有視覺(jué)刺激效果。中式建筑與西式建筑合璧的裝飾手法，造型獨(dú)特，情趣橫溢的家俱與奇形怪狀的現(xiàn)代雕塑以及隱喻的形態(tài)讓人浮想聯(lián)翩，所有這一切無(wú)不充溢著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的新奇與魅力。另外，室內(nèi)造型、樣式表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的折衷主義。傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾手法，功能特性界定清晰，裝飾服從與功能?，F(xiàn)在，這樣清晰地界限被打破了。在后現(xiàn)代主義“此中有彼，彼中有此〞的影響下，使得室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)中不分彼此，多種手法的表現(xiàn)形式日見(jiàn)增多，不僅中西合璧，而且許多室外的表現(xiàn)手法應(yīng)用到室內(nèi)，如園林建筑的裝飾手法，被移用到室內(nèi)，使室內(nèi)空間的形式構(gòu)造，具有室外園林的傾向，形成園中園的人文景觀，而且從色彩上、材質(zhì)的選擇上明顯地帶有濃厚的地方民族化的傾向。3.2室內(nèi)設(shè)計(jì)構(gòu)造方面現(xiàn)代派藝術(shù)注重功能，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的形式必須服從功能。提出四維空間〔三維空間加時(shí)間〕理論，認(rèn)為空間是建筑的主角，建筑的美不是來(lái)自于建筑表現(xiàn)“虛假的裝飾〞而在于空間滿足使用功能方面的合理性與構(gòu)造的邏輯性，并強(qiáng)調(diào)“少就是多〞的實(shí)際觀點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上造型簡(jiǎn)潔，線條準(zhǔn)確，細(xì)節(jié)精巧，無(wú)多余裝飾。受其影響室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格嚴(yán)格遵循功能主義的原則，按照工業(yè)化大生產(chǎn)的規(guī)*要求排除裝飾，認(rèn)為“裝飾即罪惡〞而對(duì)建筑室內(nèi)外裝飾徹底摒棄。追求理性、簡(jiǎn)潔、隱喻、粗暴的造型，“玻璃幕樣、光光的四壁〞成為現(xiàn)代主義建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)特語(yǔ)匯和風(fēng)格特征。而現(xiàn)在的室內(nèi)外設(shè)計(jì)構(gòu)造在后現(xiàn)代主義“解構(gòu)、重構(gòu)〞的影響下，折散、別離了往日建筑室內(nèi)外的構(gòu)造，將平面構(gòu)成與立體構(gòu)成相結(jié)合，應(yīng)用多邊、方形、圓形等多重綜合手段，重構(gòu)構(gòu)造，極大地超越了現(xiàn)代主義的平鋪，給人以異乎尋常的新視覺(jué)感受。它打破了建筑原構(gòu)造的拘羈，如**的規(guī)劃展示館設(shè)計(jì)，應(yīng)用序列式構(gòu)造方法展示潔白晶瑩、輕盈飄逸的精巧建筑尺度相宜、匠心獨(dú)具，頂面平臺(tái)四個(gè)角伸出四個(gè)構(gòu)造簡(jiǎn)體，保持建筑的穩(wěn)定。四個(gè)碩大的連體薄殼組成完美的造型，玲瓏剔透，恰似四朵怒放的白玉蘭。3.3室內(nèi)色彩方面室內(nèi)色彩方面也存在兩個(gè)極端性。單一性的色調(diào)與純度的艷麗色調(diào)并存。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的色調(diào)中設(shè)計(jì)師注重了色的親和，從自然中表達(dá)色彩本來(lái)的面目，表達(dá)崇尚自然和保護(hù)環(huán)境意識(shí)；而高純度色調(diào)是人為的鮮艷刺激色，在傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中注重色彩的厚重、和諧，強(qiáng)調(diào)色彩不宜繁雜，區(qū)分主色與襯托色，形成華美、豪華之感。為室內(nèi)的裝飾而裝飾?，F(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸走出“嚴(yán)重的色彩體系，不僅色彩艷麗、繁多，還大膽的采用了色調(diào)差異性很大，比照色強(qiáng)烈的色彩并置，不同幾何構(gòu)造造型相互交織燈手法，甚至不惜色彩之間相排斥〞，正是借助如此錯(cuò)綜復(fù)雜的色彩和不協(xié)調(diào)的色彩，創(chuàng)造出一種活潑多變的后現(xiàn)代主義情調(diào)。3.4室內(nèi)設(shè)計(jì)材質(zhì)材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)中不可缺少的重要因素，現(xiàn)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)方面多元化表現(xiàn)為材質(zhì)是“原生材料〞，天然的木質(zhì)、石材、織物等受到人們的青睞，另一種則是“再生材料〞，如涂料、金屬?gòu)?fù)合等材料，甚至把許多本不屬于室內(nèi)裝飾的材料也應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。在材料上強(qiáng)化各種肌理變化，并把異同肌理感的材質(zhì)進(jìn)展組合，如有光的與無(wú)光的組合，平滑與粗糙的組合，木質(zhì)的同金屬的，木質(zhì)同石質(zhì)材料的組合，面飾材料之間形成很大的視覺(jué)反差，造成肌理相互比照。注重材質(zhì)的視覺(jué)表現(xiàn)力，已是當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)師的重要手段之一。通過(guò)以上室內(nèi)設(shè)計(jì)的種種變化，從文化因素上可歸結(jié)為后現(xiàn)代主義的影響在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的滲透。正是后現(xiàn)代主義文化帶來(lái)的空前多元化，使得當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)更加豐富，充滿時(shí)代的活力。4總結(jié)任何的室內(nèi)環(huán)境都存在于一個(gè)具體的社會(huì)大環(huán)境中，它不是一個(gè)孤立的、自成的體系，而是一個(gè)綜合性的概念。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征，滿足使用者的個(gè)性與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。后現(xiàn)代主義的這種后現(xiàn)代精神正是室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)展的方向和精華所在。后現(xiàn)代主義同時(shí)重視隱喻與象征的作用，講究時(shí)間與空間的碰撞,開(kāi)展空間的多維變化，錯(cuò)落變化。