基于后現(xiàn)代主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究報(bào)告

-.z基于后現(xiàn)代主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究摘要后現(xiàn)代主義自20世紀(jì)60年代中期形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，并迅速成為了世界藝術(shù)風(fēng)潮，一直影響至今。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種微觀環(huán)境的創(chuàng)造活動(dòng)，是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)，屬于建筑藝術(shù)的一局部，因此它和建筑設(shè)計(jì)一樣，與*一時(shí)代的社會(huì)思潮和藝術(shù)思潮有著密切的關(guān)系。在設(shè)計(jì)多元化的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了更多的新風(fēng)格，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念與思想也受到了后現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈影響。本文通過對(duì)后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的理解，分析后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念主要特點(diǎn)，從何得出后現(xiàn)代主義對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)影響-.zAbstractPostmodernisminthemid1960ofthe20thcenturytoformtheirownuniquestyle,andquicklybecamethefashionoftheartworld,hasbeenaffectedsofar.Interiordesignisthecreationofamicro-environmentactivities,isacontinuationofarchitecture,arepartofthearchitecture,soit,likearchitecturaldesign,withaneraofsocialtrendofthoughtandartarecloselyrelated.Designdiversifiedtoday,alsoproducedmorenewstylesofInteriordesign,moderninteriordesignideasandideashasalsobeenstronglyinfluencedbypostmodernism.Basedonpostmodernism,postmoderninteriordesignconceptoftheunderstanding,analysisofInteriordesignideasandmaincharacteristicsofpostmodernism,whereaftertheimpactofmodernismoninteriordesign.KeyWords：Postmoderninteriordesignfeaturesimpact目錄摘要............................................................................................................................................ⅠAbstract......................................................................................................................................Ⅱ引言 11后現(xiàn)代主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)概述21.1對(duì)后現(xiàn)代主義 21.2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念31.3新思潮對(duì)后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響42后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念主要特點(diǎn)52.1隱喻的和裝飾的設(shè)計(jì) 52.2想象的和情感的設(shè)計(jì) 52.3儀式化的特征62.4輕松的生活62.5有愛心的設(shè)計(jì)72.6賣點(diǎn)的設(shè)計(jì)73后現(xiàn)代主義對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響93.1室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格方面93.2室內(nèi)設(shè)計(jì)構(gòu)造方面103.3室內(nèi)色彩方面103.4室內(nèi)設(shè)計(jì)材質(zhì)114總結(jié)12致謝13參考文獻(xiàn)14-.z引言設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的，對(duì)人類生活各方面進(jìn)展規(guī)劃和提出方案的思考，是一個(gè)十分復(fù)、雜的思維運(yùn)作過程，是人類生存方式的設(shè)計(jì)，它將對(duì)人類的命運(yùn)和未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，營造舒適與協(xié)調(diào)的室內(nèi)環(huán)境效果所表達(dá)的文化氣氛能與人們情感產(chǎn)生共鳴的環(huán)境，室內(nèi)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造具有文化內(nèi)涵的人類生存方式的活動(dòng)，而主題創(chuàng)意表達(dá)是設(shè)計(jì)與實(shí)踐結(jié)合的關(guān)鍵。20世紀(jì)60年代中期以來，后現(xiàn)代主義出現(xiàn)在美洲，澳洲和遠(yuǎn)東廣闊地區(qū)，并以一種不可抵擋之勢(shì)，成為當(dāng)今世界藝術(shù)開展的主流。后現(xiàn)代主義首先在建筑藝術(shù)中萌動(dòng)，隨后在園林、雕塑、繪畫和整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)，第二次世界大戰(zhàn)后資本主義的富裕文明，要求進(jìn)一步的享受和刺激，以及教育的普及所造成的個(gè)性自由的進(jìn)一步復(fù)蘇，產(chǎn)生后現(xiàn)代主義。1后現(xiàn)代主義風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)概述1.1對(duì)后現(xiàn)代主義的理解從20世紀(jì)60年代開場(chǎng)，西方有一種還念田園緩沖的鄉(xiāng)村生活。鄉(xiāng)土親情與人性的自我回歸一時(shí)，這就是“后現(xiàn)代〞意識(shí)的出現(xiàn)。設(shè)計(jì)存在著一個(gè)價(jià)值觀的問題，即為什么而設(shè)計(jì).設(shè)計(jì)的功能是什么.圍繞這個(gè)問題，不同的時(shí)期形成了不同的設(shè)計(jì)面貌?，F(xiàn)代主義是對(duì)19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)自由派趣味及習(xí)俗的反動(dòng)，包括社會(huì)與藝術(shù)兩個(gè)方面；另一方面，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)模式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，則這個(gè)新的世紀(jì)也同樣需要一種新的形式來表達(dá)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講究功能，以減少主義風(fēng)格為特征，追求設(shè)計(jì)的高度**化和設(shè)計(jì)的社會(huì)工程性，是一種理想主義的探索；他們致力于一種非個(gè)人的、能夠以工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的，代表工業(yè)社會(huì)特征的新設(shè)計(jì)。到了60年代，由于美國在商業(yè)上的成功，以及歐洲現(xiàn)代城市的復(fù)興，現(xiàn)代主義筆直的線條充滿了整個(gè)西方社會(huì)。后現(xiàn)代主義是一種歷史主義的傾向，但是它“不傳統(tǒng)的應(yīng)用傳統(tǒng)〞，也是一種象征主義的傾向，也是一種文脈主義的傾向。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)往往制造一個(gè)能夠使使用者和產(chǎn)品之間夢(mèng)想認(rèn)同的場(chǎng)所，因而后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)變成一個(gè)非常廣義的概念，它不僅僅專注于形式的處理技巧，還專注于氣候、環(huán)境、資源、傳統(tǒng)、行為等等因素，這些廣泛的參照物也使設(shè)計(jì)更多樣化、多元化。隨著經(jīng)濟(jì)的開展，70年代西方進(jìn)入了一個(gè)高消費(fèi)時(shí)代，群眾文化的繁榮使社會(huì)文化向多元化開展，生活方式也多樣化了，市場(chǎng)上出現(xiàn)了適應(yīng)不同階層不同口味的商品以適應(yīng)不同的消費(fèi)需求。至此，現(xiàn)代主義大一統(tǒng)的抽象風(fēng)格必然無法滿足如此多樣化的需求了?，F(xiàn)代主義的核心之一是“功能主義〞，則，我們?cè)谶@里首先要探討的什么是“功能〞，功能就是物的“用〞，簡單地說，房子是用來居住，則，居住就是房子的功能；鍋是用來煮飯，所以煮飯就是鍋的功能。從這個(gè)角度講，功能是一種動(dòng)作，或一種行為的實(shí)施；解決功能就是要使這些動(dòng)作和行為能夠正確有效的實(shí)施。人體工程學(xué)從十分科學(xué)的角度解決了這個(gè)問題。因此，看起來功能主義或者說現(xiàn)代主義已經(jīng)開展得很完善了。但是，這里面無視了一個(gè)很重要的問題就是，沒有提到行為的主體。功能主義考慮到行為，但沒有考慮到行為的主體------人。即使提到人，也是物理的“人〞，而不是一個(gè)活生生，有血有肉，有感情的人。人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，在他〔她〕身上可以折射一個(gè)時(shí)代所有的特征。因此，一個(gè)人的需求也必然從單純的生理需求擴(kuò)展到相應(yīng)的心理需求，所以，不應(yīng)該僅僅解決物理的或物質(zhì)的問題，還應(yīng)該解決人的更多層面的需求。從這個(gè)角度講，就可以解釋后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元化傾向了。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于情感的，文脈的重視正好對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)補(bǔ)充〔有趣的是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的反映過于強(qiáng)烈〕。當(dāng)然，不能說現(xiàn)代主義時(shí)期，人就不存在心理的和文化等層面的需求，現(xiàn)代主義風(fēng)格能夠在當(dāng)時(shí)成為一種時(shí)尚是有其理由的。1.2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，并在歐美等國家流行開展?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)〞作為設(shè)計(jì)的信條一直繁榮到20世紀(jì)70年代。在現(xiàn)代主義的影響下，從建筑設(shè)計(jì)上開展起來的“國際主義風(fēng)格〞在20世紀(jì)50年代晚期到達(dá)開展的鼎盛時(shí)期，壟斷了整個(gè)建筑界。但是，現(xiàn)代主義風(fēng)格的冷漠、單調(diào)、毫無個(gè)性的設(shè)計(jì)理念也致使許多青年建筑家與設(shè)計(jì)師們感到厭倦，急于尋找和發(fā)現(xiàn)一種全新的表達(dá)方式。從20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)開場(chǎng)，各國設(shè)計(jì)師們開場(chǎng)了各種各樣的反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的嘗試，運(yùn)用美國的通俗文化對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)展改造，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)由此拉開了帷幕。1966年，美國建筑家、理論家羅伯特·文丘里出版了?建筑的復(fù)雜性與矛盾性?一書，在著作中他首先肯定了現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)史上做出的偉大奉獻(xiàn)，同時(shí)也提出了現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)理念的丑陋、平庸和千篇一律，嚴(yán)重阻礙和限制了設(shè)計(jì)師才能的發(fā)揮，并導(dǎo)致了群眾欣賞趣味的單調(diào)乏味。同時(shí)，他也指出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，并在新時(shí)期顯得過時(shí)了。羅伯特?文丘里雖沒有明確提出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的法則，但他對(duì)“風(fēng)格混亂，含義模糊，具有象征性和隱喻性的建筑風(fēng)格〞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，提出設(shè)計(jì)創(chuàng)造必須要有“雜亂的活力〞的理論觀點(diǎn)。這部具有世界影響力的著作，在年輕一代建筑家中產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，成為后現(xiàn)代主義審美理想的獨(dú)白，現(xiàn)代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)變革的宣言，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)界對(duì)國際現(xiàn)代主義風(fēng)格的全面挑戰(zhàn)，引導(dǎo)了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開展方向。1977年，英國建筑評(píng)論家詹克斯出版了他的?后現(xiàn)代主義建筑語言?一書，奠定了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論的基石。他竭力推崇后現(xiàn)代主義建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)的多義性、二元性及多種可供選擇的文化價(jià)值，朝著隱喻、形意、鄉(xiāng)土和新的模糊空間等方向開展。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并不是一種具有明確宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種在形式上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)展修正的設(shè)計(jì)思潮與理念。首先提出的一整套關(guān)于建筑的思想體系和設(shè)計(jì)方法，決定了后現(xiàn)代主義風(fēng)格首先表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，而后再影響到其他領(lǐng)域。其方式一是后現(xiàn)代主義已成為一股開展的潮流，一種時(shí)尚的象征，而后現(xiàn)代主義建筑師則是這一時(shí)尚的代表，同時(shí)又跨越了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的界限，成為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師。二是建筑師認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的一局部，同樣投入極大的熱情，從而帶動(dòng)了其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域后現(xiàn)代主義岡格的開展。1.3新思潮對(duì)后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響很多思潮影響到后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格：朋克、高科技、低技術(shù)、后現(xiàn)代主義、極少主義、解構(gòu)主義以及各種歷史主義變體。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格紛繁復(fù)雜：現(xiàn)代主義風(fēng)格仍然繼續(xù)著它的技術(shù)特征和優(yōu)良設(shè)計(jì)的宗旨，剩下的盡情演繹通俗文化的樂觀與幽默，或者重新嘗試學(xué)習(xí)古希臘、拉丁風(fēng)格或裝飾的語法，有些還受到一些新觀念的影響，如綠色環(huán)保問題，流行音樂等等；但是，他們都有一個(gè)特征：非理性。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量地引用矛盾修飾法、挖苦和隱喻的手法來進(jìn)展設(shè)計(jì)，桌子不再是桌子，更是一種概念，一種符號(hào)，甚至是一種政治態(tài)度。這種多樣化風(fēng)格現(xiàn)象的出現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)代主義的最大挑戰(zhàn)，它抹殺了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的純潔性和至上性，將設(shè)計(jì)帶入到一種可以是“很多〞的狀態(tài)。這種現(xiàn)象還不能一概而論地評(píng)述它的好壞，一方面因?yàn)檫@種現(xiàn)象有其兩面性，既有它進(jìn)步的一面，又有它反動(dòng)的特征；另一方面，這種潮流本身還只是處于探索的階段，所以還不能過早地為它蓋棺定論。2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念主要特點(diǎn)后現(xiàn)代主義是雙重譯碼，是混合語言，它既古又新，既雅且俗，是文脈主義、隱喻主義和裝飾主義。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活環(huán)境的組織作用，認(rèn)為藝術(shù)的生命力是藝術(shù)品與承受者之間形成了“共鳴時(shí)空〞或“審美場(chǎng)〞時(shí)才能顯現(xiàn)。它與現(xiàn)代主義只重視自我表現(xiàn)，而不顧承受者的傾向相反，強(qiáng)調(diào)自我超越，宣揚(yáng)“極端客觀性〞主*藝術(shù)家給作品留下“意義空白〞召喚觀眾給作品進(jìn)展積極的補(bǔ)充。提倡“多義性〞、“模糊性〞和“朦朧性〞，反對(duì)所謂的“準(zhǔn)確性〞?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)大師密斯·凡·德羅提出的有名的“少就是多〞的觀點(diǎn)，他所涉及的巴塞羅那德國館的室內(nèi)風(fēng)格，淋漓盡致的表現(xiàn)了這一點(diǎn)，但隨時(shí)消費(fèi)文化的開展，人們需要新的生活觀和價(jià)值觀。后現(xiàn)代并不是簡單的回歸古典，而是在現(xiàn)代科技的幫助下，利用新材料對(duì)古典符號(hào)進(jìn)展再創(chuàng)作。這種設(shè)計(jì)手法給人以耳目一新的感覺，讓人覺得空間上的趣味性。其實(shí)還有很多古典文脈的符號(hào)可以被設(shè)計(jì)師去提煉、應(yīng)用、重新組合、重新創(chuàng)造。2.1隱喻的和裝飾的設(shè)計(jì)裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義、國際風(fēng)格的最有力的武器，主*采用裝飾手法來到達(dá)視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)中的一些手法和細(xì)節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格表達(dá)了對(duì)于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀(jì)的歌德式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運(yùn)用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸*、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯·霍萊恩設(shè)計(jì)的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征。2.2想象的和情感的設(shè)計(jì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將詩意重新帶回我們的生活。倉右四郎的金屬沙發(fā)有一個(gè)非常浪漫的名字——?月亮真高啊?〔HOWHIGHTHEMOON〕，鏤空的金屬框架在燈光的掩映下讓人想起婆娑樹影背后的一輪明月。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，設(shè)計(jì)并不只是解決功能問題，還應(yīng)該考慮到人的情感問題。安德勒·伯蘭滋將許多非設(shè)計(jì)師者的所知道的東西上升為理論。例如，“我們對(duì)產(chǎn)品的選擇受到我們記憶和聯(lián)想、我們的愿望和我們朋友的影響，也受到我們?cè)陔娨暫筒┪镳^中所看到的東西的影響〞?！?1945年以來的設(shè)計(jì)?〕。1987年，他設(shè)計(jì)了一系列名為“家養(yǎng)動(dòng)物〞的家具，把西歐人對(duì)意識(shí)的興趣與北美人對(duì)*些寵物的興趣融為一體。這些設(shè)計(jì)是非常有親和力的，即不是設(shè)計(jì)適應(yīng)人，也不是人適應(yīng)設(shè)計(jì)，而是二者親切、自由的對(duì)話。2.3儀式化的特征后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這種儀式化特征主要是針對(duì)過分強(qiáng)調(diào)功能而使生活變成了一種機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)般毫無感情色彩的動(dòng)作而引發(fā)的一種設(shè)計(jì)傾向。吃飯不僅僅是一個(gè)吞咽的過程，更是一種氣氛：環(huán)境、餐具、食物的顏色和味道，包括進(jìn)餐的動(dòng)作，都是儀式的一局部，它讓我們感受過程、感受存在的意義以及人與物的交流、對(duì)話。選擇一件設(shè)計(jì)不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性。安德勒·伯蘭滋出版了一本名為?家養(yǎng)動(dòng)物?的小冊(cè)子，在書中他聲認(rèn)為我們現(xiàn)在的住宅幾乎無法居住，因?yàn)槲覀円谀抢锒冗^更多的時(shí)光；我們需要重新考慮一下我們可以從周圍環(huán)境得到的儀式的、神話創(chuàng)作的以及不可思議的特征。安德勒·伯蘭滋的話是十分隱晦的，但是他至少說明房子僅僅用來居住是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的儀式化特征。消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)的選擇與使用過程更多地表達(dá)一種信仰，并以此將自己與其他人區(qū)分開，歸屬到特定的社會(huì)團(tuán)體中。日本設(shè)計(jì)近些年受到西方的普遍關(guān)注。2.4輕松的生活后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的行動(dòng)不再象舉行**儀式般嚴(yán)肅刻板?，F(xiàn)代主義是設(shè)計(jì)的理想主義，而后現(xiàn)代則強(qiáng)調(diào)人們生活在“現(xiàn)在〞，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂主義高于一切，快樂是最重要的原則，“好的生活比好的形式更重要〞〔1945年以來的設(shè)計(jì)〕。與嚴(yán)肅冷漠的現(xiàn)代主義“黑匣子〞〔BLACKBO*〕相比，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用夸*的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關(guān)于童年的美好記憶，讓我們和我們的孩子一起再次感受童貞和無拘無束的快樂。這種設(shè)計(jì)外表上看起來好象是一種簡單的借用，或者是奇思怪想的任意組合，沒有章法，不考慮實(shí)用，是設(shè)計(jì)師的一些很主觀的設(shè)計(jì)。但透過這種現(xiàn)象，我們看到這樣做給現(xiàn)代主義或我們目前的生活帶來了有價(jià)值的東西：生活，真實(shí)而感性的生活，不是高尚的品位，幽雅的舉止，而是光著腳在沙發(fā)上吃著苞米花看電視，和孩子在地板上嬉戲，扭著屁股在廚房煎雞蛋。蓋當(dāng)諾·佩西色彩鮮艷的紐約的日落沙發(fā)將大自然的風(fēng)景引入室內(nèi)，EttoreSottsass在1981年設(shè)計(jì)的滑稽得意的Cassblanca餐具架和ALESSI公司裝飾著小鳥的鳴唱水壺使廚房油膩的操作過程多了一些輕松幽默的氣氛。從這方面來看，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將人們從簡單、機(jī)械的枯燥生活中挽救出來，重新回到真實(shí)的生活中。使人這一概念變得更加感性和人化，而不是機(jī)器。2.5有愛心的設(shè)計(jì)這句話其實(shí)也可以說成是另外的功能主義。是對(duì)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的功能主義的一個(gè)豐富和超越，即將理性的、邏輯的功能開展為既有生理的功能，又有心理的功能的新功能主義。斯圖普創(chuàng)造了一個(gè)短語，叫“沒有原由的困難〞，即人們可以將東西放在他喜歡用的地方而不是應(yīng)該放的地方。比方，把放在辦公桌附近的窗前，接時(shí)可以順便看看窗外的風(fēng)景，放松一下心情，雖然這有點(diǎn)不方便。但是，從另外一個(gè)角度講，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的一種更加體貼的設(shè)計(jì)：人不是一個(gè)工作的機(jī)器，而是一個(gè)有工作能力，但同時(shí)需要生活、需要關(guān)心和體貼的有智商的情感動(dòng)物。2.6賣點(diǎn)的設(shè)計(jì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)并非設(shè)計(jì)師孤獨(dú)的嘗試。市場(chǎng)給了他們最有力的支持，同時(shí)設(shè)計(jì)師的名望也是利潤的來源。當(dāng)60、70年代波普、朋克文化、迷幻藥文化以及女性主義興起時(shí)，市場(chǎng)就敏銳地感覺到了這個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師也應(yīng)這群新人類標(biāo)新立異的生活方式而大膽地進(jìn)展各種后現(xiàn)代主義嘗試，文化的多元化、生活方式的多元化、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)突破功能主義的束縛而自由的開展。市場(chǎng)與設(shè)計(jì)師相互依賴，甚至設(shè)計(jì)師個(gè)人的學(xué)術(shù)性、主觀性、觀念性的嘗試也一樣可以成為商家的賣點(diǎn)。后現(xiàn)代主義幾乎成了一個(gè)市場(chǎng)推銷員，“制造者不僅僅將其視為因抄襲、打折等競爭泛濫而日趨飽和的市場(chǎng)上表現(xiàn)獨(dú)特而有吸引力的手段，而且是可以另起爐灶的方法〞。3后現(xiàn)代主義對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響后現(xiàn)代主義反對(duì)千篇一律的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)多元化，反對(duì)門戶之見、流派之爭，主*發(fā)揮他人的不可取代性，提倡不可比原則。后現(xiàn)代主義的裝飾設(shè)計(jì)，講究文脈和傳統(tǒng)，最突出的特點(diǎn)是借用傳統(tǒng)的符號(hào)，對(duì)古典樣式進(jìn)展抽象、夸*和重新組合，然后同現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出一種雅俗共賞，為群眾多能承受的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種文化的象征，顯而易見也受到了后現(xiàn)代主義的影響。將后現(xiàn)代主義融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域打破了以往千篇一律的設(shè)計(jì)模式，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)不再是枯燥無味的，而是開辟出了一片室內(nèi)設(shè)計(jì)的新天地。在后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，其設(shè)計(jì)更富有精神意義，更加符合人們的居住需求，因而也更加富有人性化的色彩。所以，后現(xiàn)代主義對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)有著不可戶量的影響。3.1室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格方面室內(nèi)設(shè)計(jì)在經(jīng)過多年的開展，也被多種流派與風(fēng)格左右著，無論昔日各流派與風(fēng)格形式的設(shè)計(jì)都有著十清楚確的流行趨勢(shì)，而現(xiàn)在卻變得難以琢磨，兩種或多種室內(nèi)風(fēng)格同時(shí)共舉。諸如，可以是古代的也可以是現(xiàn)代的，可以是典雅的也可以是媚俗的；既有現(xiàn)代材質(zhì)表達(dá)傳統(tǒng)的、原始的，可以是以建筑的內(nèi)構(gòu)造表達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，又可以表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)的內(nèi)容，打破原建筑構(gòu)造布局，形成多樣化的交融。給予室內(nèi)空間以很大的表現(xiàn)自我及再設(shè)計(jì)的余地。以反現(xiàn)代“少就是多〞和摒棄裝飾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，反對(duì)簡單化、模式化，認(rèn)為建筑及室內(nèi)應(yīng)提倡裝飾，并使其裝飾具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，在構(gòu)圖理論中吸取其它藝術(shù)或自然科學(xué)概念。因此其設(shè)計(jì)風(fēng)格特征表現(xiàn)為：講求文脈與多樣化，追求人情味；崇尚并運(yùn)用隱喻手法，大膽運(yùn)用裝飾。其實(shí)，后現(xiàn)代所推崇的理論體系便是“裝飾美學(xué)〞，或曰裝飾主義，其真諦就是裝飾，既可以室外，又可以室內(nèi)裝飾。后現(xiàn)代主義建筑大師羅伯特·文丘里就曾宣稱：“建筑就是裝飾起來的掩遮物。〞這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響。例如比例失調(diào)且構(gòu)造毫不相關(guān)的巨型花飾柱已出現(xiàn)在建筑物內(nèi)外；公共空間被設(shè)計(jì)的像舞臺(tái)一樣具有視覺刺激效果。中式建筑與西式建筑合璧的裝飾手法，造型獨(dú)特，情趣橫溢的家俱與奇形怪狀的現(xiàn)代雕塑以及隱喻的形態(tài)讓人浮想聯(lián)翩，所有這一切無不充溢著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的新奇與魅力。另外，室內(nèi)造型、樣式表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的折衷主義。傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾手法，功能特性界定清晰，裝飾服從與功能?，F(xiàn)在，這樣清晰地界限被打破了。在后現(xiàn)代主義“此中有彼，彼中有此〞的影響下，使得室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)中不分彼此，多種手法的表現(xiàn)形式日見增多，不僅中西合璧，而且許多室外的表現(xiàn)手法應(yīng)用到室內(nèi)，如園林建筑的裝飾手法，被移用到室內(nèi)，使室內(nèi)空間的形式構(gòu)造，具有室外園林的傾向，形成園中園的人文景觀，而且從色彩上、材質(zhì)的選擇上明顯地帶有濃厚的地方民族化的傾向。3.2室內(nèi)設(shè)計(jì)構(gòu)造方面現(xiàn)代派藝術(shù)注重功能，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的形式必須服從功能。提出四維空間〔三維空間加時(shí)間〕理論，認(rèn)為空間是建筑的主角，建筑的美不是來自于建筑表現(xiàn)“虛假的裝飾〞而在于空間滿足使用功能方面的合理性與構(gòu)造的邏輯性，并強(qiáng)調(diào)“少就是多〞的實(shí)際觀點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上造型簡潔，線條準(zhǔn)確，細(xì)節(jié)精巧，無多余裝飾。受其影響室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格嚴(yán)格遵循功能主義的原則，按照工業(yè)化大生產(chǎn)的規(guī)*要求排除裝飾，認(rèn)為“裝飾即罪惡〞而對(duì)建筑室內(nèi)外裝飾徹底摒棄。追求理性、簡潔、隱喻、粗暴的造型，“玻璃幕樣、光光的四壁〞成為現(xiàn)代主義建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的獨(dú)特語匯和風(fēng)格特征。而現(xiàn)在的室內(nèi)外設(shè)計(jì)構(gòu)造在后現(xiàn)代主義“解構(gòu)、重構(gòu)〞的影響下，折散、別離了往日建筑室內(nèi)外的構(gòu)造，將平面構(gòu)成與立體構(gòu)成相結(jié)合，應(yīng)用多邊、方形、圓形等多重綜合手段，重構(gòu)構(gòu)造，極大地超越了現(xiàn)代主義的平鋪，給人以異乎尋常的新視覺感受。它打破了建筑原構(gòu)造的拘羈，如**的規(guī)劃展示館設(shè)計(jì)，應(yīng)用序列式構(gòu)造方法展示潔白晶瑩、輕盈飄逸的精巧建筑尺度相宜、匠心獨(dú)具，頂面平臺(tái)四個(gè)角伸出四個(gè)構(gòu)造簡體，保持建筑的穩(wěn)定。四個(gè)碩大的連體薄殼組成完美的造型，玲瓏剔透，恰似四朵怒放的白玉蘭。3.3室內(nèi)色彩方面室內(nèi)色彩方面也存在兩個(gè)極端性。單一性的色調(diào)與純度的艷麗色調(diào)并存。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的色調(diào)中設(shè)計(jì)師注重了色的親和，從自然中表達(dá)色彩本來的面目，表達(dá)崇尚自然和保護(hù)環(huán)境意識(shí)；而高純度色調(diào)是人為的鮮艷刺激色，在傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中注重色彩的厚重、和諧，強(qiáng)調(diào)色彩不宜繁雜，區(qū)分主色與襯托色，形成華美、豪華之感。為室內(nèi)的裝飾而裝飾?，F(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸走出“嚴(yán)重的色彩體系，不僅色彩艷麗、繁多，還大膽的采用了色調(diào)差異性很大，比照色強(qiáng)烈的色彩并置，不同幾何構(gòu)造造型相互交織燈手法，甚至不惜色彩之間相排斥〞，正是借助如此錯(cuò)綜復(fù)雜的色彩和不協(xié)調(diào)的色彩，創(chuàng)造出一種活潑多變的后現(xiàn)代主義情調(diào)。3.4室內(nèi)設(shè)計(jì)材質(zhì)材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)中不可缺少的重要因素，現(xiàn)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)方面多元化表現(xiàn)為材質(zhì)是“原生材料〞，天然的木質(zhì)、石材、織物等受到人們的青睞，另一種則是“再生材料〞，如涂料、金屬復(fù)合等材料，甚至把許多本不屬于室內(nèi)裝飾的材料也應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。在材料上強(qiáng)化各種肌理變化，并把異同肌理感的材質(zhì)進(jìn)展組合，如有光的與無光的組合，平滑與粗糙的組合，木質(zhì)的同金屬的，木質(zhì)同石質(zhì)材料的組合，面飾材料之間形成很大的視覺反差，造成肌理相互比照。注重材質(zhì)的視覺表現(xiàn)力，已是當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)師的重要手段之一。通過以上室內(nèi)設(shè)計(jì)的種種變化，從文化因素上可歸結(jié)為后現(xiàn)代主義的影響在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的滲透。正是后現(xiàn)代主義文化帶來的空前多元化，使得當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)更加豐富，充滿時(shí)代的活力。4總結(jié)任何的室內(nèi)環(huán)境都存在于一個(gè)具體的社會(huì)大環(huán)境中，它不是一個(gè)孤立的、自成的體系，而是一個(gè)綜合性的概念。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征，滿足使用者的個(gè)性與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。后現(xiàn)代主義的這種后現(xiàn)代精神正是室內(nèi)設(shè)計(jì)開展的方向和精華所在。后現(xiàn)代主義同時(shí)重視隱喻與象征的作用，講究時(shí)間與空間的碰撞,開展空間的多維變化，錯(cuò)落變化。