關(guān)于音樂文化意識(shí)培養(yǎng)的論文

關(guān)于音樂文化意識(shí)培養(yǎng)的論文關(guān)于音樂文化意識(shí)培養(yǎng)的論文隨著世界多元音樂文化與文化相對(duì)論觀念逐步被大家所認(rèn)同,音樂教育的人文性和多元音樂文化教育成為音樂教育課程的重點(diǎn)之一。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于音樂文化意識(shí)培養(yǎng)的論文，供大家參考。關(guān)于音樂文化意識(shí)培養(yǎng)的論文篇一（青少年民族音樂文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性）摘要：我國(guó)民族音樂種類繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了各朝各代人民的情感、意志和追求，是富有東方魅力的文化瑰寶。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，文化消費(fèi)日漸多樣，多元音樂亦大行其道，民族音樂的光芒難免遭受掩蓋。青少年處于從幼稚走向成熟、構(gòu)成自己、發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期，引導(dǎo)他們對(duì)我國(guó)民族音樂文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和考慮，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特性和珍貴性，對(duì)我國(guó)民族音樂的保護(hù)和傳承具有特別重要的意義。關(guān)鍵詞：民族音樂;青少年;保護(hù);傳承中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的國(guó)家。在這片充滿靈性的土地上，五十六個(gè)民族共同繁衍生息，創(chuàng)造了多姿多彩的民族音樂文化。假如從1986年在河南舞陽(yáng)縣賈湖發(fā)現(xiàn)的骨笛的年代開場(chǎng)算起，我國(guó)可考的音樂文化大約有8000年的歷史。這長(zhǎng)長(zhǎng)的音樂文化史恰似一部史志典籍，不僅記載了歷朝歷代乃至遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活情景，成為了歷史變更的寫照，具有重要文獻(xiàn)參考價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了一輩輩華夏子孫的音樂審美和情趣，是富有東方魅力的文化瑰寶。一、我國(guó)民族音樂的分類和形態(tài)特征我國(guó)民族音樂種類繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)已采集保存下來(lái)的各族民歌就多達(dá)30余萬(wàn)首，民間歌舞17636種，還有不可勝數(shù)的民間器樂曲、講唱曲種、傳統(tǒng)戲曲和民間樂器。由于數(shù)量龐大，只能擇而論之。如漢族民歌，另又包含號(hào)子、山歌和小調(diào)。號(hào)子再細(xì)化又能夠有搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、船漁號(hào)子等等。號(hào)子的諸多種類也是由不同勞動(dòng)方式所決定的。由于歷史背景、地理生態(tài)環(huán)境、民族語(yǔ)言以及人們所從事的生產(chǎn)和生活方式等因素的不同，各民族音樂文化具有各不一樣的特色，民族本身音樂也是多姿多彩，單單漢族民歌與歌舞的色彩區(qū)就能夠劃分為東北色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、江淮色彩區(qū)、湘鄂色彩區(qū)、西南色彩區(qū)、閩粵臺(tái)色彩區(qū)、江南色彩區(qū)七大類。民族音樂內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有描寫自然景物、記述民間風(fēng)俗、教授生產(chǎn)、生活知識(shí)、歡慶節(jié)日、表達(dá)男女愛情及家庭瑣事的作品，有深入反映封建社會(huì)中農(nóng)民和地主之間尖銳的階級(jí)矛盾的作品，還有熱情贊美了勞動(dòng)人民對(duì)自由、幸福、美妙生活向往的作品，等等。然而，90后的高中青少年群體絕大多數(shù)熱衷于西方流行音樂，對(duì)本人傳統(tǒng)的民族音樂卻了解泛泛、熱情不高，青少年處于從幼稚走向成熟、構(gòu)成自己、發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期，引導(dǎo)他們對(duì)我國(guó)民族音樂文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和考慮，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特性和珍貴性，對(duì)我國(guó)民族音樂的保護(hù)和傳承具有特別重要的意義。二、高中開設(shè)民族音樂文化課的必要性首先，前文當(dāng)中所提到的我國(guó)民族音樂所具有的審美價(jià)值和文化價(jià)值是值得青少年去學(xué)習(xí)的。青少年從中能夠感受音樂的情境美、韻律美、思想美，感受中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)的燦爛文明、鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和鮮活的人文氣息。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族音樂文化反映的是中華民族的偉大精神，體現(xiàn)的是中華民族的情感、意志和追求，是民族的根。對(duì)民族音樂文化的保護(hù)和傳承，就是對(duì)根的保護(hù)和澆灌。其次，理解多元音樂文化，需要先從了解本民族音樂開場(chǎng)。(一)音樂的多樣性是必然的。世界音樂的多樣性是由音樂的民族性質(zhì)決定的，也就是講，世界民族的多樣性決定了世界音樂的多樣性。沒有不受民族特質(zhì)約束的文化，也沒有絕對(duì)脫離民族根基的音樂。對(duì)這段話我們能夠理解為，不同地域的人民生產(chǎn)生活的本土性和差異性的客觀存在造成了多元音樂文化的必然性。(二)推行多元音樂文化教育的意義。只要理解和尊重多元音樂，才意味著尊重各民族的生活和情感，才有利于社會(huì)和諧，也才能促進(jìn)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(三)要從了解本民族音樂做起。民族音樂是根基，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀具備了鮮明的民族個(gè)性和特征。民族音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族精神和愛國(guó)--情懷。學(xué)好民族音樂能讓我們?cè)诙嘣魳肺幕睦顺敝姓咀∧_跟，在比擬對(duì)照中識(shí)別和吸收外來(lái)音樂文化，幫助理解因文化不同而不同的各種音樂文化、音樂行為。三、高中民族音樂文化教育的特殊性高中民族音樂文化教育的特殊性體如今兩點(diǎn)，包括教育形式和教育對(duì)象。學(xué)校教育是區(qū)別于家庭教育和社會(huì)教育的概念，是有組織有制度的專門系統(tǒng)的教育。假如講家庭教育和社會(huì)教育對(duì)人的成長(zhǎng)的影響多少帶有一點(diǎn)偶爾性的話，那么學(xué)校教育則是全面而深入的。學(xué)校教育的高度有效性有助于進(jìn)行民族音樂文化的傳播。其次，高中教育的對(duì)象是青少年群體。青少年時(shí)期不僅是個(gè)體從童年向成年發(fā)展的過(guò)渡期，也是從幼稚走向成熟，構(gòu)成自己，發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期。個(gè)人在兒童期間對(duì)事物的觀察帶有隨意、零散、淺薄的特點(diǎn)，想象力缺乏穩(wěn)定性和合理性，而青少年時(shí)期個(gè)人則開場(chǎng)有意識(shí)地運(yùn)用多種不同的認(rèn)知思維策略，從多個(gè)角度和觀點(diǎn)看待問題、認(rèn)識(shí)事物，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯考慮。尤其重要的一點(diǎn)是，處于社會(huì)角色突變期的青少年開場(chǎng)產(chǎn)生社會(huì)性自己確定的考慮。社會(huì)性自己確定包括確定本人在這個(gè)世界上的位置以及應(yīng)該發(fā)揮的社會(huì)作用，明確本人的社會(huì)角色以及與此相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。這種考慮最終會(huì)促成比擬穩(wěn)定和系統(tǒng)的價(jià)值觀念?；谶@個(gè)道理，教育部門就更有責(zé)任和義務(wù)在青少年群體中進(jìn)行民族音樂文化的教育和傳播，增進(jìn)學(xué)生審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂文化的正確觀念及主人翁意識(shí)。最后，學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂文化對(duì)青少年本身也是有著獨(dú)到的好處的。在中學(xué)音樂課堂中，民族音樂教育以民歌教育為主體，輔以器樂曲、戲曲和民間歌舞音樂等。我國(guó)民族音樂的豐富性和獨(dú)特性有助于豐富青少年的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)青少年的音樂表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂鑒賞能力。此外，通過(guò)課堂感受、體驗(yàn)音樂中的民族文化特征來(lái)認(rèn)識(shí)、理解民族音樂與人民生活、勞動(dòng)、文化風(fēng)俗的密切關(guān)系，這也有利于提高青少年的音樂文化素養(yǎng)。總之，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，各種文化與文明相互碰撞融合，越來(lái)越多的音樂形式不斷呈現(xiàn)，多元音樂文化大當(dāng)其道，音樂現(xiàn)象光怪陸離，奪人眼球。與此同時(shí)，民族音樂在某些方面的創(chuàng)新和傳承，也存在本人的窘境和弊端，有的創(chuàng)新甚至遭來(lái)音樂人士和人民群眾的質(zhì)疑和批駁。這也給熱愛著民族音樂的人們帶來(lái)了憂患和考慮中國(guó)的民族音樂最后會(huì)變成什么樣子，民族音樂的道路應(yīng)該要怎么走下去。作者:曹鵬單位:貴州省凱里學(xué)院音樂學(xué)院參考文獻(xiàn):[1]李野藝.對(duì)我國(guó)民族音樂現(xiàn)狀的喜與憂[J].戲劇之家,2021(7).[2]陳自勤.關(guān)于音樂傳承基本方式的考慮[J].人民音樂,2020.關(guān)于音樂文化意識(shí)培養(yǎng)的論文篇二（母語(yǔ)音樂文化教育中老師的雙重角色）摘要：構(gòu)建中華母語(yǔ)音樂文化教育體系是21世紀(jì)我國(guó)音樂教育發(fā)展的方向和理念。學(xué)校音樂教育是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂文化的有效途徑之一，老師是受社會(huì)委托，以培養(yǎng)人為己任的職業(yè)，音樂老師在教學(xué)中通過(guò)扮演傳播者、開發(fā)者、傳承者的角色，對(duì)學(xué)生施行母語(yǔ)音樂文化教育。然而，從學(xué)習(xí)的視角來(lái)看，老師又是母語(yǔ)音樂文化教育的受傳者、守護(hù)者和創(chuàng)新者。音樂老師的雙重角色為母語(yǔ)音樂文化教育的傳承與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：母語(yǔ)音樂;教育;老師;雙重角色構(gòu)建中華母語(yǔ)音樂文化教育體系是21世紀(jì)我國(guó)音樂教育發(fā)展的方向和理念。（義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(2020年版)）在課程目的關(guān)于情感態(tài)度價(jià)值觀的描繪中初次出現(xiàn)了母語(yǔ)音樂文化一詞，通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)母語(yǔ)音樂文化和不同民族、不同國(guó)家、不同時(shí)代的作品，感悟音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族音樂文化，學(xué)習(xí)世界其他民族的音樂，理解音樂文化的多樣性。學(xué)校是母語(yǔ)音樂文化教育的基石，通過(guò)音樂教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展。老師是受社會(huì)委托，以培養(yǎng)人為己任的職業(yè)。音樂老師在教學(xué)中的雙重角色身份是施行母語(yǔ)音樂文化教育的前提和保障。一、既是傳播者，也是受傳者音樂是聽覺藝術(shù)。人類通過(guò)有組織的音響表達(dá)本人的思想和感情，并在傳遞信息中進(jìn)行互相溝通、互相共享。音樂傳播是音樂現(xiàn)象得以存在、音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為。這種社會(huì)行為最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)就是一個(gè)人將音樂作品以特定的形式傳送給另外一個(gè)人或一群人。音樂接受者的生理感官在接受了這些音樂信息并產(chǎn)生心理效應(yīng)(理解)后，再將某種反應(yīng)信息(或產(chǎn)生心理效應(yīng)后的情緒表現(xiàn))傳遞給傳播者。在這個(gè)傳播經(jīng)過(guò)中，聽是最為重要的。從遠(yuǎn)古時(shí)代開場(chǎng)，人類用智慧和靈感創(chuàng)造了音樂，在勞動(dòng)、生活、交往中進(jìn)行著音樂傳播行為。傳播者、受傳者和音樂(信息)是音樂傳播的三要素，三者互相作用、互相影響。沒有音樂傳播，就沒有人的音樂。音樂的社會(huì)存在也正是憑借音樂的傳播才能得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)校音樂教育是通過(guò)師生雙邊教學(xué)活動(dòng)完成課程內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生音樂能力，構(gòu)成音樂基本素養(yǎng)，最終到達(dá)以樂育人的目的。傳播在漢語(yǔ)詞解中有傳遞、傳送、傳達(dá)、分布之意。教學(xué)中，老師的教是將知識(shí)(信息)傳遞、傳送給學(xué)生，學(xué)生在接受、受傳后到達(dá)學(xué)知識(shí)的目的，是一種動(dòng)態(tài)行為。音樂傳播是音樂傳播者(創(chuàng)作者、演唱者、演奏者)將傳播內(nèi)容(信息)，通過(guò)媒介(樂譜、報(bào)紙、雜志、書籍、唱片、無(wú)線電廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等)的手段，傳遞給音樂受傳者(聽眾)，這也是一種動(dòng)態(tài)的行為。從某種意義上講，音樂教學(xué)活動(dòng)實(shí)際上就是音樂傳播活動(dòng)。廣義的以中華文化為母語(yǔ)的音樂教育是指要以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)生活中所構(gòu)成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育。無(wú)論是先秦時(shí)期的金石之樂、漢魏時(shí)期的相和歌，還是唐代的歌舞大曲;無(wú)論是宋元時(shí)期的詞調(diào)音樂和琴曲，還是明清時(shí)期的戲曲、講唱和民歌;無(wú)論是維吾爾族的木卡姆、蒙古的長(zhǎng)調(diào)，還是藏族的藏戲、回族的花兒，均屬于母語(yǔ)音樂文化教育的范疇，且都是在口耳相傳的音樂傳播活動(dòng)中流傳至今。音樂老師是母語(yǔ)音樂文化教育的傳播者。教學(xué)中，傳播者(音樂老師)將母語(yǔ)音樂、本土音樂通過(guò)歌唱、演奏、舞蹈的表演方式傳播給受傳者(學(xué)生)，學(xué)生在接受后(審美情趣、欣賞習(xí)慣等)以相應(yīng)的方式發(fā)出反應(yīng)(審美認(rèn)同、產(chǎn)生共鳴等)信息，以此反應(yīng)協(xié)調(diào)音樂傳播者的行為。音樂老師在傳播經(jīng)過(guò)中起主導(dǎo)作用。音樂老師也是母語(yǔ)音樂文化的受傳者。從學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，音樂老師在擔(dān)任音樂傳播者角色的同時(shí)也是音樂傳播的受傳者。由于，音樂老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂傳播行為之前，本人首先要通過(guò)樂譜、唱片等媒介先接受音樂的傳播，在反復(fù)受傳后，轉(zhuǎn)為傳播者。反復(fù)受傳本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)。所以講，音樂老師在音樂教學(xué)活動(dòng)和音樂傳播活動(dòng)中具有雙重角色的身份。二、既是開發(fā)者，也是守護(hù)者中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)音樂作品也在發(fā)生著變異，有些甚至消亡。傳承傳統(tǒng)音樂文化是音樂教育的重要任務(wù)之一。（義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(2020年版)）指出：地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源。要擅長(zhǎng)將本地區(qū)民族民間音樂(尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項(xiàng)目)運(yùn)用到音樂課程中來(lái)，使學(xué)生從小遭到民族音樂文化熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識(shí)。音樂老師是課程資源的開發(fā)者。王耀華教授曾講過(guò)：但凡扎根于九百六十萬(wàn)平方公里之內(nèi)的優(yōu)秀音樂文化都是繼承和教學(xué)的資產(chǎn)。音樂老師應(yīng)將本地區(qū)優(yōu)秀的、典型的鄉(xiāng)土音樂如：西安鼓樂、湖南花鼓戲、江南民歌、福建南曲、蘇州評(píng)彈、河南豫劇等，合理的開發(fā)并引用到學(xué)校音樂教育中，編寫成本?；虻胤浇滩?。通過(guò)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)，在聽，看、唱、奏、舞中，讓學(xué)生了解、感受和把握當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土音樂，使他們從心底里喜歡本土音樂，并對(duì)本土音樂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，為自己傳承奠定基礎(chǔ)。音樂老師更是母語(yǔ)音樂文化的守護(hù)者。音樂老師在課程資源開發(fā)中，首先要對(duì)本地區(qū)音樂文化進(jìn)行挖掘，對(duì)其起源、流變、現(xiàn)狀做具體梳理;其次，將已挖掘好的資源進(jìn)行整理、編撰成文本;最后，再在教學(xué)實(shí)踐中傳播給學(xué)生。音樂老師開發(fā)課程資源的行為本身就是一種守護(hù)母語(yǔ)音樂文化的行為。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是中華母語(yǔ)音樂教育中的一份子，保護(hù)為主，搶救第一是學(xué)校音樂老師共同的職責(zé)和責(zé)任。三、既是傳承者，也是創(chuàng)新者學(xué)校音樂教育課程性質(zhì)的人文性體如今民族性、時(shí)代性和傳承性三個(gè)方面。狹義的母語(yǔ)音樂文化教育是指從母語(yǔ)的音樂入手、以母語(yǔ)的音樂為基礎(chǔ)的音樂教育。母語(yǔ)是人生下來(lái)第一個(gè)習(xí)得的語(yǔ)言。母語(yǔ)音樂對(duì)每個(gè)人來(lái)講是建立在其母語(yǔ)基礎(chǔ)上的音樂，是和他的第一語(yǔ)言相聯(lián)絡(luò)的音樂，而不是和第二語(yǔ)言或其他各種語(yǔ)言相聯(lián)絡(luò)的音樂。學(xué)習(xí)音樂首先要像學(xué)習(xí)語(yǔ)言那樣學(xué)習(xí)本民族的母語(yǔ)歌曲，以此培養(yǎng)兒童對(duì)本民族音樂文化的深厚感情。匈牙利著名作曲家、民族音樂理論家、音樂教育家柯達(dá)伊指出：靈魂的基礎(chǔ)不能由兩種基質(zhì)的東西構(gòu)成，一個(gè)人只能有一個(gè)母語(yǔ)，音樂上也是這樣。用兩種語(yǔ)言培養(yǎng)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)精通其中的某一種。音樂老師是母語(yǔ)音樂文化教育的傳承者。我國(guó)地大物博，民族諸多，每個(gè)地區(qū)和民族的優(yōu)秀音樂文化都應(yīng)成為學(xué)校音樂教育的重要內(nèi)容。方言是因地域差異而構(gòu)成的語(yǔ)言的變體，受其影響，各地的方言音樂便成為其母語(yǔ)音樂。如：陜西地區(qū)的信天游、眉戶調(diào)，安徽地區(qū)的黃梅戲，四川地區(qū)的川劇、川江船夫號(hào)子，廣東地區(qū)的粵劇、咸水歌等。各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂如：蒙古族的長(zhǎng)、短調(diào)，藏族的囊瑪，羌族的薩朗，錫伯族的塔拉依烏春等，就是其母語(yǔ)音樂。老師在教授的經(jīng)過(guò)中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮音樂教育的文化傳承功能，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)本民族、本地區(qū)的民歌、兒歌和方言，以母語(yǔ)、母語(yǔ)音樂語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)言去講、唱、奏、跳。教與學(xué)的經(jīng)過(guò)其實(shí)就是母語(yǔ)音樂文化傳承的經(jīng)過(guò)。音樂老師又是母語(yǔ)音樂文化教育的創(chuàng)新者。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興隆發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。整個(gè)人類的歷史就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的歷史。音樂是最具有創(chuàng)造性的藝術(shù)形式之一，音樂創(chuàng)造始終貫穿于人類音樂行為的全部經(jīng)過(guò)，每個(gè)民族的音樂在傳承發(fā)展的經(jīng)過(guò)中都有創(chuàng)新。如：陜北民歌（咱們的領(lǐng)袖）就是由農(nóng)民詩(shī)人孫萬(wàn)福在陜北安塞民歌（光棍哭妻）的曲調(diào)上填詞傳唱至今的一首民歌。再如：國(guó)粹京劇就是融合了徽劇和漢劇，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、弋陽(yáng)腔等藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)在北京構(gòu)成的，腔調(diào)以西皮和二黃為主。音樂老師作為母語(yǔ)音樂文化教育的創(chuàng)新者，首先要具有深厚的文化底蘊(yùn)，其中包括文學(xué)、戲劇、舞蹈、繪畫、歷史、社會(huì)生活、地理、民間風(fēng)俗、美學(xué)、哲學(xué)等與音樂有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系的學(xué)科，尤其是對(duì)本土、本族音樂文化相關(guān)知識(shí)盡可能地做到心中有數(shù);其次，要有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，如把握