全國優(yōu)秀教育碩士專業(yè)學位論文

.z---.--總結(jié)資料1：全國優(yōu)秀教育碩士專業(yè)學位論文推薦表單位名稱：華中師*大學填表日期：2008年11月8日論文題目說不盡的橋——論中學語文教材中的橋文化作者**論文辯論日期學科專業(yè)方向向麗學科教學〔語文〕攻碩期間及獲得碩士學位后一年內(nèi)獲得與碩士學位論文有關的成果發(fā)表學術論文(題目，刊名,時間，社會影響)?課堂教學中的三個開放?，?語文教學與研究?，2006.3?言說不盡的橋意象?，?語文教學通訊?，2008.4論文所產(chǎn)生的實際影響(對作者工作及所在單位工作)本作者在所執(zhí)教的學校及兩所兄弟學校開展了“家鄉(xiāng)的橋〞專題研究性學習。本文為教師在活動中談橋、論橋提供了一定的指導性的理念和切實性的操作方案，也為促進學生走進傳統(tǒng)文化、親近外鄉(xiāng)民情風俗提供了良好的平臺。學生在開放性的現(xiàn)實情境中主動探索、研究、創(chuàng)新，社會交往、溝通表達、協(xié)作分工能力及分析、解決實際問題的能力都得到了很大的提升，較好地樹立了新型的學習觀念和學習模式。出版專著(名稱、、出版時間)獲獎工程(名稱、等級及時間〕執(zhí)教?周莊水韻?獲**省**市語文賽課活動一等獎第一名，2006年獲中國寫作協(xié)會第一屆全國中學語文教師寫作三項全能競賽“寫作教學論文〞一等獎、“下水作文〞二等獎，2007年中文論文摘要(論文選題的意義,論文運用的主要研究方法,主要研究成果,主要參考文獻)文化傳統(tǒng)是歷史的投影和沉積，是支持一個民族心理活動的潛流。當人們習慣于以廣為人知的龍文化、巫文化、茶文化、酒文化、花文化等文化樣態(tài)來彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核所在時，卻往往忽略了另一種同樣是穿越古老、橫亙至今的見證者——橋！前人通過橋這個縮影直接指向中國文化的論述并不常見。本課題著眼于中學語文教材中橋的意象的多層次解讀，串連起散見于各篇目中的民俗事象，對橋所展示的文化信息做一次詳細的梳理，系統(tǒng)地研究了橋與文學、橋與民俗、橋與**的關聯(lián)；也旨在明晰傳統(tǒng)文化在中學語文教育中的地位及在現(xiàn)代社會開展中的意義、功能；又意在啟示廣**行用現(xiàn)代的觀念和歷史開展的眼光審視作品：不僅可從文藝學的角度評價文化現(xiàn)象，還可以從民俗學、文化學、心理學等學科有所取資，挖掘傳統(tǒng)文化的深刻蘊涵；同時在實施語文教學的操作層面上另辟途徑。本論文主要運用了文獻研究法、田野調(diào)查法、訪談法、案例分析法。主要參考文獻有：①周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月②金大均、李明昭、潘洪萱、沈家麟主編，?橋梁史話?，**科技，1979年③任仲倫，?游山玩水——中國山水審美文化?，同濟大學，1991年12月④閻開振，?“橋〞的意象與京派文學?，?現(xiàn)代文學研究從刊?,2005年第5期專家推薦理由該論文最大的特點是選題新穎，作者以“橋〞文化為視點，對中學語文教材中的文化信息進展了一次頗有意義的梳理和歸納，旨在明確傳統(tǒng)文化在中學語文教育中的功能和意義。在研究過程中，作者能夠靈活運用“原型〞理論，將中學語文教材中與“橋〞有關的文學文本進展歸納、比照、透視，對蘊含豐富、積淀長遠、承載多樣的“橋〞意象進展全方位、立體的闡釋，并能系統(tǒng)地展開橋與文學、橋與民俗、橋與**、橋與文化的關聯(lián)研究。作者在廣泛吸取相關研究成果的根底上，使論文的研究方向盡可能的向?qū)W術前沿延伸。論文可讀性強，結(jié)論和看法大體客觀實際且富于啟發(fā)意義。論文顯示了作者對文學、美學、民俗文化學、**學等相關領域的理論知識熟悉、理解的程度和自如駕馭的能力，表現(xiàn)出立體性、多樣化的研究思維特點。專家簽字：周曉明單位推薦意見學位評定委員會分會主席〔簽章〕：單位公章年月日說明：學科專業(yè)方向包括教育管理、教育技術、小學教育和學科教學，其中學科教學要說明具體方向，如學科教學〔數(shù)學〕。本表可復印、附頁。UDC編號碩士學位論說不盡的橋——論中學語文教材中的橋文化學位申請人**:申請學位專業(yè)方向:指導教師**:-.zEndlessBridge——OnthesecondarylanguageteachingandculturalbridgeAThesisSubmittedinPartialFulfillmentoftheRequirementFortheM.A.DegreeinLiteratureBy*iangLiPostgraduateProgramDepartmentofChineseLanguageandLiteratureCentralChinaNormalUniversitySupervisor:ZhangJinyeAcademicTitle:AssistantProfessorSignature___________ApprovedNovember,2006-.z中文摘要河是自然，橋是文化。橋是連接兩岸、兩端、兩極的紐帶，是人類克制自然阻礙的一種文化創(chuàng)造。在文學長河中，橋是意味雋永的傳統(tǒng)意象；在民情風俗里，橋是凝重厚實的畫幅；在**殿堂內(nèi)，橋是接納膜拜的信仰物。本課題著眼于中學語文教材中橋的意象的多層次解讀，串連起散見于各篇目中的民俗事象，對橋所展示的文化信息做一次詳細的梳理，明晰傳統(tǒng)文化在中學語文教育中的地位及在現(xiàn)代社會開展中的意義、功能。關鍵詞：說不盡的橋；橋文化；橋意象；中學語文教材中的橋AbstractHeisanaturalbridgeculture．Thebridgeconnectsthetwosides，twoends，twopolaritiesofthelink．Itishumannaturetoovereobstaclesandcreateaculture.Intheliteratureriver，thebridgeisthetraditionalimagemeanthoughts；Incustoms，itisimposingasolidbridgeroom；Inthereligioushall，thebridgeistheacceptedbeliefworshipmaterial．Thetopicfocusesonlanguagete*tbooksformiddleschoolsbridgethemulti-levelimageinterpretation，linkingupvariousitemsscatteredamongthefolk-like，tobridgetheculturalandinformationdisplay,doingadetailedanalysisofthetraditionalcultureeducationinsecondarylanguage,clarifyingthestatusandsignificanceinthedevelopmentofmodernsocietyfunctions．Keywords：EndlessBridge；CulturalBridge；BridgeImages；Thebridgelanguageofte*tbooksformiddleschools.-.z目錄TOC\o"1-2"\h\z中文摘要IAbstractII引言1一、橋與文學：聯(lián)結(jié)著豐富的意象2〔一〕橋是伴隨古代詩歌開展的傳統(tǒng)物象2〔二〕橋是現(xiàn)代文學中獨特的審美符號4〔三〕橋是中學語文教材里立體的象征物6二、橋與民俗：凝結(jié)成厚重的畫幅11〔一〕折射出地域特色11〔二〕折射出生活方式12〔三〕折射出民族心理13三、橋與**:延續(xù)著崇拜的信仰15〔一〕“天人合一〞的儒家思想的影響15〔二〕與釋家的不解之緣16〔三〕道教思想的滲透16四、從對橋文化的觀照到中學生對傳統(tǒng)文化的繼承18〔一〕縷析橋所能表達的文化層面18〔二〕解讀橋文化的精華19〔三〕讓傳統(tǒng)文化教育走進校園19參考文獻22在校期間發(fā)表的論文、科研成果等24致謝25.z引言文化傳統(tǒng)是歷史的投影和積淀，是支持一個民族心理活動的潛流。作為世界四大文明古國中唯一沒有發(fā)生文化斷層的國家，中國獨特的歷史進程孕育出極富民族特色的文化傳統(tǒng)，并衍生出一系列頗具象征性的子系統(tǒng)，如廣為人知的龍文化、巫文化、茶文化、酒文化、花文化等。當人們習慣于以這些文化樣態(tài)來彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核所在時，卻往往容易忽略另一種同樣是穿越古老、橫亙至今的見證者——橋！它“深切地關系到人們的日常生活與人生歷程：從生老病死到婚喪嫁娶，從起居行旅到互通有無，從愛情到事業(yè)，從理想到信仰〞周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月，第2周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月，第2頁。金大均、李明昭、潘洪萱、沈家麟主編，?橋梁史話·前言?，**科學技術，1979年3月，第1頁。橋是以現(xiàn)實態(tài)存在于學生的周圍，并非觀念化，是觸目可及的。翻閱各類版本的中學語文教材，以橋為詩、納橋入文的篇目演繹出方方面面的民俗事象，凝聚著同鄉(xiāng)共俗的人們乃至整個民族的文化品格和精神意識，并以之為載體構成了豐富的橋文化。透過這扇熟悉的窗口激發(fā)學生觸摸民俗的興趣，觀照傳統(tǒng)文化厚重的秉性，不失為一次有益的嘗試。一、橋與文學：聯(lián)結(jié)著豐富的意象中國被譽為“橋的國度〞。遍布于神州大地之上的古橋、新橋、長橋、短橋,與交織縱橫的大路、小路聯(lián)袂，共同接納著源源的車馬和往來的過客。這天南地北的交匯點曾連接起多少歡笑簇聚，聞聽過多少悲苦離別,飽經(jīng)了多少歷史興衰的風霜，演繹出多少人世分合的風情，構成為多少耐人追味、尋訪的風物?。∮谑?，它理所當然地成了歷代文人墨客筆下絕好的題材。在文學長河中，橋的生命綿延了數(shù)千年，從變天塹為通途的產(chǎn)物，到跨江越河的紐帶，到名勝中精致的點綴品，橋展示出無比繁復的姿態(tài)，化身為詩、書、畫，傳唱著風、雅、頌，映照出我國傳統(tǒng)文化上下五千年的綺麗燦爛?！惨弧硺蚴前殡S古代詩歌開展的傳統(tǒng)物象“仁者**，智者樂水。〞瀏覽著名山勝水，憑吊著古跡遺存，文人雅士盡情享受自然天成的風光和精妙的人文景觀?！爱斪匀换?種自然物進入作家視野并進而構成文學意象的時候，它同時也就承載了作家的*種情感和文化心理。〞閻開振，?“橋〞的意象與京派文學?，?現(xiàn)代文學研究從刊?,2005年第五期，77閻開振，?“橋〞的意象與京派文學?，?現(xiàn)代文學研究從刊?,2005年第五期，77頁。1．摹橋形——聯(lián)芳濟美的靈動之作作為名工巧匠們征服大自然的杰作，我國的古橋堪稱跨越在水上的藝術品。它們工藝精湛，儀態(tài)萬種，譜寫著渾然天成的怡人旋律。有的如和婉的曲調(diào)，沖淡、安閑；有的如舞空的長練，飄逸、柔美；有的如伏水的蛟龍，雄偉、奔放；有的如懸空的一線，險奇、豪壯……凡此種種，不一而足。歷代的詩人乃至彪炳千秋的大家都對橋情有獨鐘，極盡描繪之能事。孟浩然豪言：“問我今何去，天臺訪石橋〞；杜甫暢言“市橋官柳細，江路野梅香〞；*禹錫醉心于“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜〞；白居易留戀著“晴虹橋影出，秋雁櫓聲來〞；蘇軾則欣賞著“彎彎飛橋出，斂斂半月彀〞；陸游更是喜愛以橋入詩：“柳橋東岸倚筇立，聊借水風吹宿醒〞，“假設耶北與鏡湖通，縹緲飛橋跨半空〞，“柳疏橋盡見，水落路全通〞，“雨細穿梅塢，風和上柳橋〞，“斷橋煙雨梅花瘦，絕澗風霜槲葉深〞，橋的身影處處可拾。如此風姿綽約的橋怎不叫人凝眸細賞.韋莊眼中的橋靜臥著：“階前雨落鴛鴦瓦，竹里苔封螮蝀橋〞；王賢的目光里橋卻在動：“橫橋遠亙?nèi)缬锡?，明珠影落長河中〞；*與求視橋如畫：“畫橋依約垂楊外，映帶殘陽一抹紅〞；韓翃則觀橋有聲：“蟬聲驛路秋山里，草色河橋落照中〞。剛剛還欣然于謝德榮的“小橋連驛楊柳晚，野岸維舟春草齊〞，隨王錫袞走了回奇峰削壁間的橋，心便開場驚悸不已：“飛梯何須借鰲背，金繩直嵌山之側(cè)。橫空貫索插云蹊，補天絕地真奇絕〞。唐僧智猛?笮橋贊?也形容道：“冰崖皓然，百千余仞；飛絙為橋，乘虛而過；窺不見底，仰不見天；寒氣慘酷，影戰(zhàn)魂栗。〞這一座座令人流連、嘆服的建筑充滿了靈氣神韻，表達了古人對自然的偉力。難怪會引來世界著名學者李約瑟先生由衷的贊嘆：“中國橋沒有不美的，并且有很多是特出的美。〞【【英國】李約瑟，?中國的科學與文明?，【英】柯林·羅南改編，**人民，2001年12月版。2．聞橋語——寄寓感懷的緣情之物山水景物，引人情思無限。當催發(fā)的竹篙撐離橋岸，當遠行的船只即將起航，橋又成為送者與離者依依惜別、揮手淚眼的驛站，或是歸者與盼者相逢的終點，回蕩著竊竊的低語或是激昂的壯言。但不管在橋邊暢抒的是柔腸抑或俠骨，它們都與男女之情嚴密相聯(lián)。這在我國第一部用文字記錄的詩歌總集?詩經(jīng)?中即可得到印證。原始初民面對滔滔江河和茫茫宇宙所激發(fā)的浪漫想象和美好感情，從一開場就為作為文學意象的“橋〞定下了基調(diào)。在?莊子·盜趾?“尾生與女子期于梁下〞的故事里，這種感情又上升到了對愛情至死不渝的守候。從?古詩十九首?的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女〞到韋莊“騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招〞，從晏小山的“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋〞到秦少游的“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路〞等，橋大多被吟詠成一種寄托愛情的敏感意象，將中國文人的傳統(tǒng)審美心理言傳得淋漓盡致。當“年年柳色，灞陵送別〞的場景，讓快意人生的李太白也不禁陷入了嘆離傷別的境地時；當風情萬種的柳三變吟唱著：“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝，衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰〞時，橋邊之情又由最初的男女愛情延伸到了故友之意、親人之情，包容進人世間更多的真摯情感?！扒K過盡松陵路，回首煙波十四橋〞流露的是姜白石沉重的心緒；“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來〞則喚起了陸放翁郁結(jié)的回憶。橋邊，流動著一個又一個別離、聚合的故事，讓橋成為維系著復雜感情的凝結(jié)物。3．品橋悟——撫今追昔的慨嘆之所在素有歷史情懷的文人眼中，逝去的水和不變的橋是一組鮮明的意象。河流的縱橫，孕育了萬千的橋梁。橋是溝通山水的使者，是江河與山川的問候，是船只與車輛的致意，是土地與土地的交流。形形色色的人們賦予橋豐富的象征意味：在等待的眼中，橋是堅實的守望；在熾烈的眼中，橋是永遠定格的腳步；在跋涉的眼中，橋是伸向未來的里程碑……在歷史的眼中，橋見證著歲月的滄桑，向過往的人們講訴著此地的繁華盛世或清冷凋敝。立馬橋頭的羽扇綸巾們，此時已無法灑脫地揮泄下詩意的曼妙，目光中多了些許憂國憂民的蒼涼，發(fā)慨古之幽情，借前人之酒杯澆心中之思量，為后人提醒出歷史的哲理和規(guī)律。唐代詩人李益登上**橋，就即景詠懷：“金谷園中柳，春來似舞腰。那堪好風景，獨上**橋。〞隨風婀娜擺動的柳條捎來了盎然的春意，卻喚不回往昔的繁榮。曾經(jīng)是達官士女們云集游春的必經(jīng)勝地，在安史之亂后卻變得分外孤寂蕭索。作者用輕快的柳姿反襯獨上洛橋的黯淡，用消失了的歷史豪奢比照今日的時世衰微，從歡樂到憂傷，由輕快入深沉，從現(xiàn)實觀歷史，由歷史照現(xiàn)實，唐王朝的脈搏日益消歇，發(fā)人深省。宋代*成大以?州橋?為題，痛心疾首地發(fā)出了更加直白的喟嘆：“州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來.〞因橋而睹滿目蕭瑟之景，因橋而生滿腔悲愴之情。人教版高中語文第三冊的?**慢?也抒寫下黍離之悲。姜夔客游**，有感于城池荒蕪，而自度此曲。宋室南渡以后，女真貴族屢次侵犯，歷史名城屢遭戰(zhàn)亂，殘破不堪。杜牧筆下“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫〞曾讓人無比神往這片魅力之地?？扇缃瘛岸臉蛉栽?，波心蕩，冷月無聲〞。橋下一泓寒水，橋頭一彎冷月，物是人非，“玉人〞更是難覓影蹤。唯“念橋邊紅藥〞，風姿依舊，卻是無主自開，不免落寞。在中國詩河流動前行的進程中，橋扮演了多個角色，從獨特的維度、以可變的距離來彰顯詩境的意味，成為文學藝術中一個母題原型。橋的文學也構成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成局部，展現(xiàn)了大局部文人傳統(tǒng)的心理、志趣和精神追求?！捕硺蚴乾F(xiàn)代文學中獨特的審美符號古老的民族情結(jié)影響著一代代中國文人。橋在現(xiàn)代作家群筆下又有所開展，“這個自然意象系統(tǒng)中極具亮色而又有意義衍生性的符號化意象〞閻開振，?“橋〞的意象與京派文學?，?中國現(xiàn)代文學研究叢刊?第五期，77頁。閻開振，?“橋〞的意象與京派文學?，?中國現(xiàn)代文學研究叢刊?第五期，77頁。閻開振，?“橋〞的意象與京派文學?，?中國現(xiàn)代文學研究叢刊?第五期，81頁。李廣田的詩、沈從文的文都在對橋的描繪中彈奏出了古老的民族情調(diào)。被魯迅先生稱為“中國最為出色的抒情詩人〞的馮至，更是把自己真實的愛情體驗寫進詩里，傾注在筑“橋〞上。他像“精衛(wèi)填海〞一樣“日夜搬運著灰色的磚泥,／在海上建筑起一座橋梁〞?！皹颞曄笳髦娙怂械膼鄣耐纯?、愛的熱烈與愛的執(zhí)著。廢名也是一個強烈地喜歡橋的人,他在?橋?中持久而執(zhí)著地編織著田園牧歌，詩意地捕捉日常生活和民俗中的細節(jié)，將常人眼里非常普通的情景化為一個空靈的意境，渲染著一種出世般的此岸色彩，“在夢想里構造一個烏托邦〞。在長篇系列?莫須有先生坐飛機以后?中，他讓主人公莫須有先生看重橋的形式與美感，對著花橋的“橋〞字思索,把橋比作圖畫和音樂,比作沉默而有靈魂的密友,把鄉(xiāng)間的一座普普通通的橋玄虛化，這清楚是滲透了日常生活詩意化的審美眼光。在對橋的有距離的觀照中,橋上所承載的已遠遠超越了男女之情,還包容著一吳曉東，?廢名的鄉(xiāng)土記憶?，?十月?雜志，2006年第3期吳曉東，?廢名的鄉(xiāng)土記憶?，?十月?雜志，2006年第3期，“經(jīng)典常談〞欄目。此時更需提及的，是新月派代表詩人*志摩。入選中語教材的那首集情感美、意境美、藝術美于一體的?再別康橋?，憂憂傷傷地低吟，清清淡淡地描述，“夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋〞?！皝悫暋白擗曉诳岛哟蟠笮⌒〉臉蛑希尫诺氖秋h逸而浪漫的夢魂，坦現(xiàn)了對康橋的“戀意詩心〞阿剛、林明華、小金，?*志摩作品欣賞?，**教育，1991年2月，20頁。。在康橋皇家學院，*志摩寫下了一系列以康橋為題材的詩篇。?康橋再會罷?抒不盡他柔腸百結(jié)的深情依戀。?康河晚照即景?、?康橋西野暮色?則讓讀者閱盡了這片性靈之地的旖旎風光。?我所知道的康橋?全方位地展現(xiàn)了康河如油畫般的景片，“忘不了那橋上斑駁的蒼苔，木柵的古色，與那橋拱下泄露的湖光與山色。〞視線所及，心靈所至，在大自然的懷抱里，作者喝了“一貼靈魂的補劑〞：“更凝神的看著，你再反省你的心境，看還有一絲屑的俗念沾滯不.只要你審美的本能不曾汩滅時，這是你的時機實現(xiàn)純粹美感的神奇！〞阿剛、林明華、小金，?*志摩作品欣賞?，**教育，1991年2月，204、205頁。至此，再無須細分辨“康橋〞是詩人所鐘愛的音譯地名，還是確指*一阿剛、林明華、小金，?*志摩作品欣賞?，**教育，1991年2月，20頁。阿剛、林明華、小金，?*志摩作品欣賞?，**教育，1991年2月，204、205頁。阿剛、林明華、小金，?*志摩作品欣賞?，**教育，1991年2月，18頁?！踩硺蚴侵袑W語文教材里立體的象征物中學時代是青少年承受傳統(tǒng)文化熏陶的黃金時期。包羅古今萬象的中學語文課本，既是語言知識的集大成者，也是文化知識的會聚場。一篇篇精心甄別的作品不僅標示著各類文學體裁的*式，也積淀著我們民族文化的精華。翻開各類版本的中學語文教材，以橋為詩、納橋入文的篇目映入眼簾，以之為載體，深層次梳理橋意象，可以感觸到橋文化的豐富性。1．無形的心之紐帶?迢迢牽牛星?和?鵲橋仙?同時被收錄在人教版高中語文第三冊里。?迢迢牽牛星?寫牽?？椗碾x隔。“纖纖擢素手〞的織女雖在“札札弄機杼〞，卻早已無心紡紗，只因難解相思之苦。那阻拒了牽牛和織女的“河漢清且淺〞，雖只在“盈盈一水間〞，卻無人能為他們搭上一座相逢的小橋。言有盡意無窮，我們可以想見“泣涕零如雨〞的主人公悵望對岸時的凄苦、“脈脈不得語〞的哀怨。天上的悲情實是人間的寫照啊！秦觀的?鵲橋仙?沒有停留在抒發(fā)離愁別恨上，而是巧設了“金風玉露〞之夜、碧落銀河之畔的久別重逢。天上一次相聚，抵得過人間的長相廝守！“佳期如夢〞般短暫，卻已印刻下心靈的息息相通?！叭填欩o橋歸路〞，寫牛郎織女臨別前的依戀與悵惘?！皟汕榧僭O是久長時，又豈在朝朝暮暮〞是對二者的慰勉，使全詞升華到新的精神高度。沒有海誓山盟的浪漫，有的只是沉淀的真愛；沒有絲毫的作秀，有的只是深情的凝望。由古及今，“臥看牽?？椗迁暤奈娜藗円褜⑦@一令人動容的章節(jié)演繹得千回百轉(zhuǎn)。郭沫假設的小詩?天上的街市?則一反傳統(tǒng)，展開了神奇而別致的想象：“你看那淺淺的天河／定然是不甚寬廣／那隔著河的牛郎織女／定能騎著牛兒來往／我想他們此刻／定然在天街閑游／不信，請看那朵流星／是他們提著燈籠在走。〞在詩人筆下，牛郎織女不再與淚相伴，化身為幸福美好的代言，可以自在恬然地騎在牛背身上游來游去，可以在天街提著燈籠來來往往。曾被視為無情的天河此時再未將他們兩地阻隔，而是成為連接自由、通達理想生活的紐帶。參見許定國主編，?文學鑒賞概論?，**師*大學，參見許定國主編，?文學鑒賞概論?，**師*大學，1999年5月，第99——100頁。這些詩歌在以不同的形式共述著七夕鵲橋渡牛女的傳說。作為中國四大民間傳說之一，牛郎與織女的故事由來已久并逐漸完善。早在?詩經(jīng)·小雅·大東?中即見端倪：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睕彼牽牛，不以服箱。〞?**子·俶真訓?也記載了“烏鵲填河成橋渡織女〞的情節(jié)，到東漢應劭?風俗通?則變得更為豐富：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也〞。參見周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月，第116頁。長于筑巢的鵲被認為篤于愛情，是能夠帶來喜事的桔祥之鳥。千萬只喜鵲同去搭橋，不管是被牛女的愛情所感動，還是因傳錯了話而內(nèi)疚、受罰，參見周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月，第116頁。參見賀學君，?中國四大傳說?，**教育，1995年，113--116頁。無論情節(jié)如何變異與增殖，“纖云弄巧，飛星傳恨，銀河迢迢暗渡〞的牛郎織女都已將橋的形象推向了想象力的極致，橫跨天宇，遙接星辰的鵲橋，正是人們對戀人的良好祝愿。情感潤化著人們偉大的創(chuàng)造，將橋化作了情感的紐帶，留下了關于橋的千古絕唱。2．孤旅者的反襯“秋思〞是一個具有“文化原型〞意義的抒情主題,古代詩人是有寫不盡、唱不完的身世境遇之感。被譽為“秋思之祖〞的?天凈沙·秋思?，精心將“斷腸人〞安排在一個深秋的黃昏，讓“枯藤〞“老樹〞“昏鴉〞“小橋〞“流水〞“人家〞“古道〞“西風〞“瘦馬〞這些景深不同的事物陪伴著他，整體上呈現(xiàn)出蕭瑟悲涼的情感色調(diào)。組接有序的意象，各得其所地承當著不同的暗示功能:近景——“枯藤〞“老樹〞“昏鴉〞點染落寞蕭條的秋色,提醒游子思歸；特寫景——“古道〞、“西風〞催逼游子歸家，可“痩馬〞卻又讓游子歸家的愿望難以實現(xiàn),步步進逼中走入逐漸濃重的意境，為最后的一聲喟嘆積蓄了巨大的情感能量。在馬致遠這幅天涯游子流浪圖里,我們無法無視的是構成中景之一的“小橋〞。潺潺的流水上，橫跨著別致的小橋。小橋邊上的農(nóng)家，飄出了裊裊的炊煙。面對昏鴉歸巢，人家團聚，漂泊的旅人愈加孤獨，思鄉(xiāng)之情愈加強烈。就風格而言，它與全境愁苦的著色保持了一致,用古樸的調(diào)子維護著整體的效果。就狀態(tài)而言，比照起諸多動感的意象，小橋?qū)倭鲃拥漠嬅嬷械撵o物，是平衡、構筑和諧的軸線，將其上下、兩側(cè)層次各異的自然物精巧地銜合在一起，使整幅動態(tài)的圖畫具有了穩(wěn)定的構造感。就情感而言，它與“流水〞“人家〞組合，形成溫馨的意象，編織出美好的景象，既是誘發(fā)游子思家的景物,又是游子理想歸所的象征,與第一、三句形成反襯關系,強化游子無家可歸之悲情，以樂景寫哀，景因情而顯，情因景而深，造成景妙合無垠的境界，其韻味讓人思咀不盡。正因為這樣，王國維在?人間詞話?中高度評價了這首小令，“深得唐人絕句妙境〞。值得一提的是，“小橋〞、“流水〞、“人家〞在中國古代詩歌史上經(jīng)常捆綁出現(xiàn)，是三個傳統(tǒng)的意象，充滿生活氣息，意蘊深遠。王維的?山居秋暝?中，淙淙的清流、喧嚷的浣女和歸來的漁舟讓人讀出了小橋的那一份和諧與安逸。顧況?過山農(nóng)家?中的“板橋人渡泉聲,茅檐日午雞鳴〞，明朗的色調(diào),輕快的節(jié)奏,和諧的意象,也讓讀者感到一種恬淡心儀的生活氣息。參見熊建軍,單曉云，?“參見熊建軍,單曉云，?“以樂寫哀〞缺乏取——兼及馬致遠<天凈沙·秋思>的版本問題?，?兵團教育學院學報?，2005年第1期，第6頁。3．沒有終端的多聲道時光繼續(xù)流淌。在歷經(jīng)了九百歲的古鎮(zhèn)周莊，四處彌漫的同樣是“小橋流水人家〞的風情。只是漾動的河水、橫渡的橋梁以及搖櫓的船民共同營造出的古雅幽美中，少了些許憂郁感傷，多了幾重歡欣明麗。語文八年級課文?周莊水韻?這樣描寫道：“還有什么比在周莊的小河里泛舟更富有詩意呢.小小的木船，在窄窄的河道中緩緩滑行，拱形的橋孔一個接一個從頭頂掠過。貞豐橋、富安橋、雙橋……古老的石橋，一座有一座的形狀，一座有一座的風格，過一座橋，便換一道風景。站在橋上的行人低頭看河里的船，坐在船上的乘客抬頭看橋上的人，相看兩不厭，雙方的眼簾中都是動人的景象。〞走進周莊，就好似在慢慢咀嚼一篇乍看極樸素、卻又極有味道的小品文，連觀橋都成了伸展想象空間的多通道。就像一千個讀者就有一千個哈姆雷特一樣，周莊并沒有拘束于上面的文字中，也沒有定格在*幅圖畫里，而是隨著人們滋長的思維力，在各不一樣的眼簾中變換為一道道意趣各具又毫不凝固的風景，綿延出它那豐厚的內(nèi)涵。此時正如瑞士思想家艾米爾所言：“一片自然風景就是一個心靈的境界〞宗白華，?美學散步?，**人民，1981年，第59頁。，引發(fā)著不同的人不同的遐想和美的體驗宗白華，?美學散步?，**人民，1981年，第59頁。如果要將這樣深重的意味用濃縮的樣式表達出來，我們多會聯(lián)想到同為教材篇目的?斷章?。有人把它歸為詠物詩，有人把它當作哲理詩，有人把它定為愛情詩，闡釋不一，各據(jù)其理。之所以造成如此多元化的解讀，在很大程度上是因為，卞之琳“將中國傳統(tǒng)哲學和藝術思想創(chuàng)造性地融會于〞唐祈,?卞之琳與現(xiàn)代主義詩歌?,見袁可嘉等編?卞之琳與詩藝術?,**教育1990年版,第19頁。橋這一極富傳統(tǒng)色彩的意象之上。除了構成詩中不可或缺的風景元素外,唐祈,?卞之琳與現(xiàn)代主義詩歌?,見袁可嘉等編?卞之琳與詩藝術?,**教育1990年版,第19頁。卞之琳,?關于<魚目集>?,**?大公報·文藝副刊?，1936年5“你站在橋上看風景〞，“你〞的身份便讓人猜測：或許是青春的女子，或許是活力的壯年，也或許是年過半百的學者?！蔼毩⑹袠蛉瞬蛔R，一星如晝看多時。〞當“你〞假設有所思之時，“看風景人在樓上看你〞。這位“看風景人〞或許是意氣風發(fā)，或許也少不諳事，或許曾云游天下，或許已飽經(jīng)滄桑，但都不愿打亂這幅美妙的“橋上觀景圖〞，只是在樓上或凝眸“你〞清瘦的背影，或注目“你〞優(yōu)美的側(cè)身，或體味“你〞紛雜的思緒?？傊澳悒曌哌M了這個人的世界，像明月一樣裝飾起他馨香的夢。是夢亦是畫，是畫亦是詩。人會去，夢會醒，但橋仍在，回蕩著讀詩者不盡的情思，留給論詩者哲學的思考空間。卞之琳不僅愛在詩中繪橋，還曾在?關于<魚目集>?中將文學創(chuàng)作比作“搭橋〞,也介紹評論過美國作家桑敦·槐爾德的象征著愛的聯(lián)結(jié)和“貫穿死者與生者〞的現(xiàn)代小說?斷橋記?,卞之琳，?桑敦卞之琳，?桑敦·槐爾德的<斷橋記>?，?卞之琳文集?〔中卷〕，**教育2002年版，第65頁。4．獨特的生命線中國的橋是一道獨特的風景線，也是文人們吟詠的一貫話題。既有“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲〞的婉約，也有“小橋流水人家〞的靜謐；不乏“莫嘆**橋上春〞的滄桑，更有“一橋飛架南北，天塹變通途〞的雄渾。在詩人的眼中，橋是人性化的，是情感的載體；在畫家的眼中，橋則被置于一個個構圖框中，從新的審美視角展現(xiàn)別樣的韻味。跟隨當代畫家吳冠中去感受?橋之美?，我們會淡化其構造、種類、功用，更重視其美學價值。課文由橋的詩境美引出橋在繪畫上的形式美，再將橋自身的構造美與構圖美比照，肯定了橋之美在于構圖，在于它在不同的環(huán)境中多種多樣的美學作用。接著以詩意的語言具體描繪了橋與自然、與社會和諧融合的幾幅畫面：烏鎮(zhèn)石橋、江南石橋、臥龍長橋、風雨橋，美在點、線、面的搭配，美在與周圍的景物既形成對照又相得益彰。密密的葦叢、拂絲的細柳、蒼茫的湖水、飛懸的瀑布與橋相互照應，將橋之美和諧地映襯出來。結(jié)尾生發(fā)拓展，點出橋的內(nèi)涵美：“但凡起到構成及聯(lián)系作用的形象，其實也就具備了橋之美！〞橋之美更在于它有靈魂，譜寫出生命之美。“湖水蒼茫，水天一色〞的背景上，長橋如“臥龍一般，它有生命，而且往往有幾百上千年的年齡。〞這是滄桑之美，是堅強之美。在“險峻的環(huán)境〞里，索橋“是一道線，一道富有彈性的線!〞“是山巖、樹叢及急流的多種多樣的線的襯托，才使索橋獲得了具有獨特生命力的線的效果。〞這是倔強之美，堅硬之美。橋不再只是單純的風景物，更是煥發(fā)出明亮的生命力的活體。當學生開掘出橋在不同的語境中所產(chǎn)生的不同的美學效果時，也肯定會在一聲聲敬畏、慨嘆中獲得對生命的新的讀解，進而追求人生境界的至美。二、橋與民俗：凝結(jié)成厚重的畫幅千百年來，人們不斷地用自己的雙手改變著世界，造出了千姿百態(tài)的橋。而這些存在于民居生活空間里的橋，既是作為一種構筑，跨越山水障礙，也牽連起兩岸的風土人情，記錄下多姿多彩的民俗景觀?！懊袼?，是構成民眾文化生活史的核心所在〞，任仲倫，?游山玩水——中國山水審美文化?，同濟大學，任仲倫，?游山玩水——中國山水審美文化?，同濟大學，1991年12月，第202頁?！惨弧痴凵涑龅赜蛱厣环剿翗嬛环綐颉１橐暗娘w虹也為相應的土地增添了無限的神韻，成為見證不同地域風格的名片。華夏天地，包羅萬象，由于對區(qū)域性劃分的界定尚無定論，這里筆者不囿于嚴格的界限，僅從大致的輪廓上進展一些初步的考察。南方的橋梁多位于地勢變化少的平川之上，或大或小、或曲或拱，更講究層次的安排，裝飾上更注意變化，顯得精致、秀雅。在江南名勝風景區(qū)，?？梢姷綇澱塾鼗氐臉蛏恚稳蓑暄牙@道，常在視角的變化中頓覺風光倍增，如同一睹變化多姿的溫婉秀女。呈弧線的小橋和堤岸，躺臥在細波微浪中，給人一種如美女西施般柔美的氣韻。北方的橋梁跨度大，在形狀上不管如何改進，仍跳不出直線型，因為那是在奇峰、削壁、深澗中架設的。奔騰咆哮的浪峰你追我趕地撲向橋孔，剛毅有力的橋身飛越滔滔激流，挺立在不息的川河之上的橋，就像個高大、硬朗的漢子，沖著險阻與峭崖仍徑直通行，有一種雄渾、粗暴的氣勢。宋代陸游就體驗過索橋的雄姿：“度索臨千仞，梯山躡半空。〞還細致入微地描繪?度笮?的險要：“翩翩翻翻笮受風，行人疾走緣虛空，四觀目眩浪花上，小跌身裹蛟龍中。〞金大均、李明昭、潘洪萱、沈家麟主編，?橋梁史話?，**科技，1979年金大均、李明昭、潘洪萱、沈家麟主編，?橋梁史話?，**科技，1979年，第73－74頁。在人們的一般感覺中，拱橋以曲線勾勒，溫和多變；梁橋沿直線延伸，堅硬深遠。這柔與剛，陰與陽，婉約與豪壯，浪漫與理性的比照，愈加凸現(xiàn)出人們在審美追求上的差異。丹納在?藝術哲學?中說：“精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。〞【法】丹納著，傅雷譯?藝術哲學?，**文藝，1998年，第【法】丹納著，傅雷譯?藝術哲學?，**文藝，1998年，第9頁。從教材中我們也能找到這樣的佐證。課文?周莊水韻?展現(xiàn)出典型的江南水鄉(xiāng)生活畫面：“河上有橋，石橋巧妙地將古鎮(zhèn)連綴為一體。〞其實橋連通起的還有江南人如水樣溫雅的性格。他們總是讓“彎曲的木櫓，在水面上一來一回悠然攪動。〞“不慌不忙的木櫓〞擺動出的是人們不緊不慢、舒緩有致的生活節(jié)奏，陶醉了一襟情懷。而大山的兒女則如一座座有著實用的造型、合理的構造、質(zhì)樸又不失大方的橋們，氣定神閑地站立在飛卷浪濤中。?山中訪友?、?橋之美?等教材篇目，都讓我們強烈地意識到：那錚錚鐵骨，那寬容坦蕩，那堅韌倔強，無不滲透著一種文化品格，一種審美觀念。由此，千形萬狀的橋與不同地域的人們的性格特征有了*種相對應的聯(lián)系?！捕痴凵涑錾罘绞綗o橋不成路，無橋不成街，無橋不成市。作為文化事象，橋在古代居民生活的住行食娛等方面也發(fā)揮著重要作用。橋可以表達人們的棲居觀。如侗族有名的風雨橋原名為“福橋〞，架上一座“福橋〞，是為了使村寨的地勢風水到達和諧完美的境界，以消災降福。因此說，“福橋〞是協(xié)調(diào)侗族民族心靈危機感的平衡物，是侗家的“護寨符〞，是侗民族“人格化的自然〞的原始觀念的物化表現(xiàn)形式之一。擇均、年浩曦，?侗族民間文化審美論?，**人民出版，1994年，第156頁。*澤忠等侗族學者認為“福橋〞有更廣泛的意義——“祈福〞。無論是出生還是生病或是嫁娶，侗鄉(xiāng)的種種民俗都與橋有關。廖開順，?“擇均、年浩曦，?侗族民間文化審美論?，**人民出版，1994年，第156頁。廖開順，?“棲居〞哲學與侗族文化心理?，?**職業(yè)大學學報?，2000年第4期，第4頁。一里長橋還可以構成一里市。熱鬧非凡的橋市就是廣濟橋的一大特色。破曉，江面的霧氣尚未散盡，橋上已是“人語亂魚床〞了。聳立在橋墩上的樓閣，是往來商賈和當?shù)睾兰濓嬀谱鳂返牡胤?。橋旁兩岸又是一番景象，“賈師花尾之航，貴客螭頭之艇,避雨之楫方歸，掛風之帆已回。爭渡則舟子語喧，開關則篙工力挺。〞金大均、李明昭、潘洪萱、沈家麟主編，?橋梁史話?，**科技，1979年金大均、李明昭、潘洪萱、沈家麟主編，?橋梁史話?，**科技，1979年，第142－143頁。萬物皆有名，為橋提名也構成我國古代文化的一個特色。我國古時的橋名大多是慎重題寫，一般是兩個字，有時也只有一個字，但總帶些文學氣息，或是記事抒情，引起深思遐想；或有詩情畫意，為之心曠神怡。就在這一兩字之間，橋的特征、歷史、作用或影響，就精練地傳達出來。碧野的?吳門橋?介紹了**大運河上的寶帶橋，是由唐代刺史王仲舒帶頭捐出寶帶籌資而建成的，這一具有紀念意義的名字增添了橋的歷史文化內(nèi)涵。一座橋出了名，它的名字就跟著多起來，除了正名，還有俗名、別名等，就像人一樣，除了學名，還有別號、小字等。一個個雅致的名字，包涵著品不盡的聯(lián)想和文化，表達了生活中人們對文字的善用與妙用。參見金大均、李明昭、潘洪萱、沈家麟主編，?橋梁史話?，**科技，1979年，第266－269頁。人教版語文教材的保存篇目?社戲?中，小伙伴們央求母親放“我〞出去，并拍胸脯許下保證，就是為了趕著去看社戲。第11段調(diào)動視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官寫景的目的，也是為了襯托出孩子們渴望看戲的迫切心情，可見社戲在平橋村人們心目中的巨大魅力。因橋而興的民間娛樂活動不只于此，在我國各地更廣為流傳是豐富多彩的七夕民俗。每年農(nóng)歷七月初七，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最富浪漫色彩的日子。人間的喜鵲飛上銀河為牛郎織女搭橋相會。大家一面欣賞遙遠的夜空，一面品嘗會使人變得靈巧的各種巧食。相傳織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，從漢代起，民間的女子便要于此夜陳設瓜果，朝天禮拜，向織女“乞巧〞:祈求智慧和巧藝，祈望財富和美滿的姻緣。〔三〕折射出民族心理每個民族的文化都鮮明地印記著她的性格氣質(zhì)、精神風貌、內(nèi)在品質(zhì)。橋民俗也不無例外地表達了我們民族的價值取向和心理特征。神話傳說是傳統(tǒng)文化的源頭，它附麗于山水景觀，流傳于人們的口頭相授。我國的民間傳說與橋的淵源不可謂不深。關于橋的傳說閃爍著飛揚的思維光華。七夕鵲橋渡牛女的天地之合，梁山伯祝英臺草橋結(jié)拜、長橋送別的生死之盟，西子湖畔、斷橋之上許仙白娘子蕩氣回腸的人蛇之戀，把中國百姓的想象力展現(xiàn)得可謂是淋漓盡致。人們在長期的實踐中改造了自然山水，或者說是改善了與自然山水的關系，從一種被壓抑的狀態(tài)中走向親和狀態(tài)。這些情節(jié)的編織，實際上折射著人對自身創(chuàng)造精神的肯定，積淀著人們對自然改造的審美觀照，積淀著民族深沉的歷史情感，也積淀著民族的心理基因。漫步“綠楊蔭里白沙堤〞，臥波的斷橋儼然是白蛇傳奇的見證者。守立在清波之上的趙州橋、**的花橋也被認為是春秋時期的魯班轉(zhuǎn)世的杰作。這既是源于后人對這位能工巧匠們的祖師爺?shù)木囱?，也是人們對智慧代表者的一種肯定，從特定的角度流泄出處于特定時空的民眾的心理，折射出我們這個民族對自身創(chuàng)造精神的肯定。參見任仲倫，?游山玩水參見任仲倫，?游山玩水——中國山水審美文化?，同濟大學，1991年12月，第191－196頁。入選初中教材的說明文?中國石拱橋?，對兩座名橋進展了詳略有致的介紹，贊揚了我國古代高超的建筑藝術。其中，趙州橋在雕飾上就離不了龍，鎖口石上裝刻著栩栩如生的龍頭。龍，并不是自然界實有的生物，而是遠古初民信奉的一種圖騰，取馬頭、鹿角、蛇身和雞爪組合而成，具有興云致雨、翻江倒海的仙力，有著赫赫的威力和活力，是生命蓬勃不息的符號。龍在封建社會既是祥瑞的征兆，更富有特殊的象征意義。從華夏的始祖——人首蛇身的伏羲、女媧開場，便指向了最高統(tǒng)治者、九五之尊的皇帝。帝王被奉為“真龍?zhí)熳莹暤幕?，從黃傳惕的?故宮博物院?可以清楚地看到天子所居的宮廷無處沒有龍。故宮的前三殿是皇帝舉行大典、接見朝臣、商議政事的地方，裝飾圖案以龍為主：御座是金漆雕龍寶座，背后是雕龍畫屏；殿柱是蟠龍金柱，中央藻井是一條巨大的雕金蟠龍；梁枋間的彩畫亦是各種姿態(tài)的龍形。龍的印痕已深深打烙進我們的民族情結(jié)。從代代相襲的祭龍王、舞龍燈、賽龍舟等一系列龍文化活動中，可以強烈地感受到整個民族身為“龍的傳人〞的無比自豪。華夏民族對龍的崇拜，實際上是對至高無上的權威的臣服，隱含著一種對強力的膜拜的心理?！帮L土人情是一個民族或一個地區(qū)的人民的歷史文化的縮影。〞參見任仲倫，?游山玩水——中國山水審美文化?，同濟大學，參見任仲倫，?游山玩水——中國山水審美文化?，同濟大學，1991年12月，第197頁。參見任仲倫，?游山玩水——中國山水審美文化?，同濟大學，1991年12月，第202頁。三、橋與**:延續(xù)著崇拜的信仰中國傳統(tǒng)文化是多種文化的綜合體，以儒家思想為核心，包含了佛教文化與道教文化。得天地之靈氣的橋，成為**建筑的代言?！惨弧场疤烊撕弦花暤娜寮宜枷氲挠绊懭寮宜枷霃奈鳚h武帝時起就被定于一尊，經(jīng)典地位至高無上。被定位為官方哲學的儒家思想，對中國社會的影響也就無處不在。古人的政治觀念、人生理想、思維生活方式、是非觀念、道德標準，莫不受儒家思想的制約與影響。中國的傳統(tǒng)文化也就無不印記著儒家思想的痕跡。儒學以善為美、以和為美、以充實為美的審美思想，主*統(tǒng)一、反對分裂的思想，都成為中國傳統(tǒng)文化的一局部。郭瑞林,?中國傳統(tǒng)文化與中學語文?，**師*大學,1999年5月,第43——44頁。古人善于師法自然、造化天工，抒情寫意。這種特有的思維和審美方式在對橋梁的設計、構建、利用、描述中表現(xiàn)得淋漓盡致。橋作為人類創(chuàng)造的“第二自然〞,盡力完善著“天人合一〞的境界。橋自身就是點、線、面的和諧結(jié)合體，它又與周圍的自然環(huán)境渾然一體。?橋之美?中，“無論是木橋還是石橋，其身段的縱橫與橋下的水波協(xié)同譜出形與色的樂曲。〞輕風流水、細柳飄絲的動與橋身的靜相配合，四周柔美的風光與堅硬、強勁的橋體相映襯，在對立中彰顯統(tǒng)一的諧和美。在?**園林?里，能工巧匠意味深長地打造著一座座雅致的橋。園中靜靜流淌的水上本不需要橋，但作為亭臺樓閣的陪襯，或水中倒影的襯托，它成為生色的一景。有時“黿鼉以為梁〞〔?拾遺記?〕，設置成平落水中、形成一線的石塊，人們汀步而行。有時造成水上游廊，兩旁紅欄碧牖，掩映生姿。有時把橋造得很低，幾乎與水相平，人行其上，恍同凌波微步。有時又成心彎曲，七轉(zhuǎn)九折，令人回環(huán)卻步。有時是一線平橋，或木或石，無欄無柱，簡潔大方。有時是橋上有亭，橋下有拱，上面是畫棟雕梁，下面是月波蕩漾。園林橋儀態(tài)萬千，濃淡入畫，讓人們在移步換景時獲得賞心悅目的享受。歐陽修的“波光柳色碧溟濛，曲渚斜橋畫舸通〞就是最正確的寫照。前文曾提及的侗族橋建筑，也傾注了棲居者與自然和諧相處的感情。在西南的大山里，青山、綠水作為自然的空間，青山是穩(wěn)定的、雄偉的、無聲的界面，綠水是流動的、柔和的、有聲而透明又能映照的界面。優(yōu)美的自然環(huán)境與吊腳樓、涼亭、鼓樓、風雨橋等人文要素共同參與“場所〞，構成了人文與宇宙和諧的對話。侗族在棲居中求得人與人、人與神、人與鬼的和諧，相互依存，互相照應，從而形成了民族的寧靜的文化心態(tài)參見廖開順，?參見廖開順，?“棲居〞哲學與侗族文化心理?，?**職業(yè)大學學報?，2000年第4期，第1、2、5、6頁?！捕撑c釋家的不解之緣作為外來**，佛教在東漢時由印度傳入中國，在與中國固有文化相互沖撞、相互融合的過程中生存、開展下來，完成了外鄉(xiāng)化的過程。它強調(diào)“頓悟成佛〞、“本性成佛〞，人人皆可成佛；強調(diào)佛教教義與修道之法平民化、世俗化。廣為民眾所信奉的佛教內(nèi)化為中華文化的一局部?！霸诔橄蟮摹ァ?、‘俗’之間，或者在具體的圣域與俗域境界之間，橋同樣具有將它們加以聯(lián)系和分隔，進而形成中介與過渡的象征性的意義。〞周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月，第183頁。從唐朝*繼的?楓橋夜泊?可以讀解出橋與佛教的密切關系：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。〞橋邊可以聆聽到源自寺廟的暮鼓晨鐘，短短數(shù)語提醒了常作為佛家“周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月，第183頁?！肮锰K〞就是一直以橋梁之盛聞名中外的**。在有“橋梁之鄉(xiāng)〞美稱的**甪直鎮(zhèn)，最有名的一座古橋叫東美橋，俗稱雞鵝橋，建于明代成化年間，構造為全環(huán)型。全橋以花崗石砌成，橋面上雕有“寶幅〞、“蓮座〞以及許多幾何形的佛教圖案，營造出濃厚的朝拜氣氛。橋的上半個拱型在水面上，下半個拱型在河床中，似寬闊的臂膀，迎納和佑護著每一位虔誠者；又仿佛巨大的屏風隔而未隔著空靈的梵音和裊繞的香火，隱現(xiàn)著界而未界的佛家境地的神秘。還有一座古色古香的石拱橋——香花橋，是通往保圣寺的必經(jīng)之地。善男信女，四方游客，或坐船，或坐車，或步行，三五結(jié)伴，成群接隊，前來朝山進香，瞻仰古跡。之所以叫香花橋，是因為西方極樂世界每天都普降曼陀羅花，只有多福多壽的人才能得到這種花，只有勤修善根的人才能聞到這種花香。朝圣的游客們來到香花橋，站在橋頂極目遠眺，眼底盡收小鎮(zhèn)的風光，會有了一種“咫尺西天〞、大徹大悟之感?！踩车澜趟枷氲臐B透土生土長的道教是在漢代方術之學的根底上開展起來的，后借老莊哲學建立自己的理論框架。魏晉時期玄學的興起，使道教更具理論色彩。盡管之后它逐漸走向社會上層，但仍有著平民化、世俗化的色彩。道教文化源遠流長，吸收了先秦道家關于“道〞、“氣〞、“玄〞、“一〞等哲學*疇，建立起一套神秘主義的宇宙本體論、形神論、生死觀和修煉方法。橋作為人和神之間的紐帶或中介，在民間信仰與巫術中，常常是眾神來去升降的必經(jīng)之道。道家羽化飛升的神仙之說，有很多與橋密切關聯(lián)。最常見的是仙人過橋故事。如*果老騎驢經(jīng)過留足跡，鐵拐李橋頭行醫(yī)又從該橋隱去，何仙姑以劍為馬，送求藥者從天界返回人間于橋上的故事等等。在許多民間傳說里，仙與橋的關聯(lián)，不僅表現(xiàn)在橋常是眾仙出沒無常的所在，還表現(xiàn)為建橋工程，往往也是眾仙熱心指點所成。正如**人所言：“造橋造塔，都離不開神仙幫助。〞著名中外的**寶帶橋據(jù)說也是來歷非凡，“借得他山石，還將石作梁〞，乃八仙造樁，彩虹化橋，八仙過之。橋不僅溝通了神與人，還溝通了仙與人。論及仙話里的橋，內(nèi)容是十分豐富的，充滿了神異之感。四、從對橋文化的觀照到中學生對傳統(tǒng)文化的繼承有人說，建筑是一種容器，建筑師的思想和智慧盛在里面，人類的歡愉與哀傷沉淀在里面，歷史開展的秘密隱藏在里面。建筑園林、名勝古跡是人類聰明才智的集中表達。連接起往昔與現(xiàn)代、華美與樸實、沖突與和諧的橋，具有異常豐富的文化內(nèi)涵。〔一〕縷析橋所能表達的文化層面“不僅一個民族或一種文化，甚至就是同一座橋，往往也能表達出不同的文化層面〞，周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月，第357、358頁。橋，承載著不同的文化信息，“是使許多境界與空間方面的文化意義形諸于外的一個最為常見和最為有效的物化象征。〞周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月，第357、358頁。周星，?境界與象征：橋和民俗?，**文藝，1998年10月，第354頁。就以?中國石拱橋?中千古獨步的趙州橋為例，綜合梳理會聚于橋中的文化層次吧。這構造鞏固的石橋具有鮮明的地域色彩，幾百年來一直在人們的生活中發(fā)揮了交通工具的作用。唐人*嘉貞第一個將它記錄下來：“制造奇特，人不知其所以為。〞之后的文人挖掘出它的藝術魅力：遠遠望去，如“初月出云，長虹飲澗〞，視橋為生動的文學意象。而在民間傳說里，趙州橋又展現(xiàn)出方方面面的民俗事象，見證了魯班勇勝*果老的一幕幕。那是魯班剛剛修好趙州橋，*果老帶著裝有太陽、月亮的褡褳，柴榮推著放有“五岳名山〞的小車一齊過橋，把橋身壓得搖搖晃晃。魯班見勢不好，急忙跳入水中，用手使勁頂住，雙方都用力過猛，結(jié)果在橋面上留下了驢蹄印、車道溝。*果老心急慌忙，連斗笠也掉在橋上，打了個圓坑。從**信仰而言，趙州橋本名安濟橋，據(jù)說是為了紀念一位曾經(jīng)為建橋化緣募銀的安濟和尚。佛教徒造橋的理想是既普渡眾生，又超度自己。為建橋籌資就是普化功緣的德行和藹舉了。于是，橋又成為**建筑的產(chǎn)物。建筑、文學、風俗、**賦予橋豐富的內(nèi)涵，使之演進為精神上的象征物，構成聯(lián)系不同文化領域的交集。橋是以現(xiàn)實態(tài)存在于學生的周圍，并非觀念化，是觸目可及的。透過這扇熟悉的窗口激發(fā)學生觸摸民俗的興趣，觀照傳統(tǒng)文化厚重的秉性乃至整個民族的文化品格和精神意識，不失為一次有益的嘗試?！捕辰庾x橋文化的精華艾青說：“當土地與土地被分割了的時候，當?shù)缆放c道路被水截斷的時候，智慧的人類站在水邊，于是產(chǎn)生了橋。〞當人有神的目光投射在這一客體上時，橋的*些特質(zhì)便滲透進人的因素、人的意念，經(jīng)越時空的傳遞，積淀在深厚綿密的文化背景之上。進入文化視野的橋，被賦予了靈魂，與重德、務實、自強的中華民族精神內(nèi)涵一一照應。在人教版教材第七冊第三單元?山中訪友?里，“那德高望重在澗水上屹立了幾百年的古橋，是一幅古老而又堅韌的畫〞。輕快躍去的水流，襯托出橋身的沉著穩(wěn)健。它寂然又傲然地在那里兀立了幾百年，風吹日曬，霜打雹擊之后，每一根柱、每一道梁、每一個構件還是則牢靠。橋的基石造就了厚重的秉性，橋的延伸記錄下豐富的蘊涵。橋作為中流砥柱，挺立著脊梁，堅守著大地，是樸實、頑強、博大的中華民族的極好詮釋。而那些勤勞、聰明的造橋者、護橋者更在長遠的歷史中、在人們的心田間建造起不朽的精神之橋。“駕石飛梁盡一虹，蒼龍驚蟄背磨空〞顯示出古人“俯視六合〞的自信與輝煌?！按蠖蓸驒M鐵索寒〞于兇險的境地中見證了英雄兒女挑戰(zhàn)萬難的奇膽。“一橋飛架南北，天塹變通途〞在驚世的跨越中凸現(xiàn)了勞動人民的豪氣沖天。橋是書寫民族睿智的版籍，是衍生華夏精神的杰作，是積淀著中華偉大傳統(tǒng)的珍貴財富?！踩匙寕鹘y(tǒng)文化教育走進校園優(yōu)良的傳統(tǒng)文化一旦為人們所承受，不管自覺或是不自覺，其中的價值觀、道德觀、審美觀都將對人們的思想與行為產(chǎn)生導向作用，分辨出何為是，何為非，制約著何能為，何不為。新課改公布的?語文課程標準?明確指出：要“增強文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化〞，讓成長中的學生正確認識外鄉(xiāng)文化，“認同中國古代優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，體會其根本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定根底。〞巢宗祺、雷實、陸志平主編，?普通高中語文課程標準〔實驗〕解讀?，**教育，2004年。巢宗祺、雷實、陸志平主編，?普通高中語文課程標準〔實驗〕解讀?，**教育，2004年。1．日漸東進的西風對傳統(tǒng)觀念的沖擊文化傳統(tǒng)是歷史的投影和沉積，是支持一個民族心理活動的潛流。作為世界四大文明古國中唯一沒有發(fā)生文化斷層的國家，中國獨特的歷史過程與傳統(tǒng)孕育出極富特色的文化，這是最能彰顯中國魅力的寶庫。但令人扼腕的是，伴隨著物質(zhì)生活方式的迅速改善，尤其是群眾文化水平的普遍提高、信息手段的不斷更新，我們對傳統(tǒng)文化的重視日益被遮蔽。有人認為，古樸的傳統(tǒng)難以應對現(xiàn)代人生存開展中的諸多問題。而以快節(jié)奏的轉(zhuǎn)換和多樣化為特征的現(xiàn)代生活也確實使得人們不能長久地鐘情于凝重的傳統(tǒng)之中。以技術經(jīng)濟為特征的現(xiàn)代文明的崛起宣告了傳統(tǒng)文化的式微。作為現(xiàn)代文化人的董橋慨嘆：“經(jīng)濟怪獸把農(nóng)村社會的西風、古道、斜陽都輸入電腦、電子、影像的按鈕系統(tǒng)里去，讓數(shù)字決定風的強度、花的香味、雪的厚薄、月的光暗，人類的七情六欲從此徘徊在小數(shù)點的前后左右，不能超生。〞*寶元，?精致文化傳統(tǒng)的懷舊者*寶元，?精致文化傳統(tǒng)的懷舊者——論董橋散文中的文化鄉(xiāng)愁?，?臺港文學之窗?，第41—43頁。特別是近些年，在中外觀念猛烈碰撞、全球一體化的今天，我國古老文化的底色在國際文化的多色板上，正日益被調(diào)和，甚至淡去光澤。如從西方舶來的“洋節(jié)〞把戲不斷，大行其道，而固守了幾千年的中秋、端午等外鄉(xiāng)節(jié)日卻在年復一年的循環(huán)中，多只留下吃的外殼。它們的歷史起源、民間習俗等文化內(nèi)涵，已是知者寥寥。節(jié)日是文化的載體，西風東漸，我們關于傳統(tǒng)文化的記憶還剩下多少.當哈日、哈韓的潮流一浪猛過一浪地襲向校園，當作為工具的外語單詞可比作為靈魂的漢語詩詞更輕而易舉地從孩子嘴中脫口而出，著名教學論專家楊啟亮先生的話足以震顫每個國人的心靈：“每每看到有越來越多的學生不喜歡寫字，不喜歡千古傳誦至今的詩詞歌賦，茫然無知于中國傳統(tǒng)文化，就像看到黃河斷流一樣，會凄然感慨卻欲哭無淚。〞溫欣榮，?熱愛母語，就是熱愛我們的祖國?，?語文教學通訊·溫欣榮，?熱愛母語，就是熱愛我們的祖國?，?語文教學通訊·初中版?，2005年12期。這讓人深感傳統(tǒng)文化教育的責任之重、踐行之切。回歸傳統(tǒng)，汲取民族智慧應得到大力關注。悠久而精致的中國文化傳統(tǒng)與快步行走的西方文化要找到契合點和共通之處，保存特色，突破局限，發(fā)揮其獨有的價值，以挺立的姿態(tài)堅決地行走于未來。2．浸潤在傳統(tǒng)文化的乳汁中中學教育對傳統(tǒng)文化的詮釋也不能再停浮于點到即止的表層。盡管新課改的浪潮正步步推進，但現(xiàn)行的中學教育模式仍帶著濃重的應試氣息，扯著文化的大旗卻觸摸不到傳統(tǒng)之本的現(xiàn)象仍比比皆是。從學前教育到中學教育，學生的知識是記了不少，但多是零星的片段；分數(shù)是得了很高，但多是表象的點染；自發(fā)的文化感悟卻很淺，內(nèi)在的文化底子卻不深。他們很少用文化的眼光去對待教科書，去分析周圍的世界，更少自主地去培養(yǎng)自己的文化意識，造成當下中學生文化上的貧血，身入文化寶山卻無心覺察、無力采掘。參見郭瑞林，?中國傳統(tǒng)文化與中學語文?，**師*大學，參見郭瑞林，?中國傳統(tǒng)文化與中學語文?，**師*大學，1999年5月,第8頁。傳統(tǒng)文化博大精深，需要緊緊依附于具體的教材而行。中學語文教材積淀著豐富的文化資源，詩、詞、文、賦、小說、戲曲等各種文體的篇章，不僅是由上古到當今的文章的精華，也是文學寶庫中的精華，不僅是提高閱讀能力、聽說能力、寫作能力的*本，更是引領學生觸摸、沉潛于傳統(tǒng)文化中的學本。語文教師在講授語言文字時，必須用新的視角、新的眼光，體察其美妙的韻味、豐厚的情意，通過恰當?shù)姆绞絺鬟f給學生，使學生認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，思想得到凈化，精神得到升華，素養(yǎng)得到提高，自覺地去繼承與發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓如詩人余光中所說的“美麗的中文〞有更多的龍的傳人。要將身邊的資源轉(zhuǎn)化為有效的學習資源，最重要的一點就是將熟悉的東西陌生化，即面對的是熟悉的事物，需要研究的則是熟悉的事物身上我們比擬陌生的特點。如帶著身處江南的學生開拓身邊的課程資源，去研究隨處可見的橋，分幾個子課題:尋找“江南的橋美在何處.〞“詩歌中是怎樣描述江南橋的.〞“為什么家鄉(xiāng)沒有小橋流水人家.〞參見常心穎，?挖掘身邊的學習資源——參見常心穎，?挖掘身邊的學習資源——“說不盡的江南橋〞語文探究活動案例?，?現(xiàn)代教學?，2006年1－2期，第91－92頁。在這種研究探索過程中，學生興趣盎然，認識和體驗不斷加深，創(chuàng)造性的火花不斷迸發(fā)。而幾乎在每一篇優(yōu)美的文字中都可以找尋到橋的身影，如“小街，青石拱橋，橋下垂柳婆娑，碧波蕩漾；街心河上，三五漁舟，緩緩滑過；小河兩旁是整齊的木樓，每家都有一個小碼頭，婦女們有淘米的、洗菜的、搗衣的；小鎮(zhèn)四周是漫無邊際的蘆葦，雪白的荻花在晚霞中輕輕搖曳。〞更有學生進展了富于哲理性