6 12《拿來主義》同步練習(xí)（含答案） 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

《拿來主義》同步練習(xí)單選題1.下列詞語中劃線的字注音、書寫均無誤的一組是（

）A.

殘羹冷灸（gēng）

儀節(jié)（yí）

冠冕（guān）

譬如（pì）

B.

鴉片（y?。?/p>

腦髓（suǐ）

孱頭（càn）

國(guó)粹（cuì）

C.

自栩（xǔ）

玄虛（xúan）

大度（dù）

宅子（zhái）

D.

吝嗇（sè）

蹩進(jìn)（piē）

捧著（pěng）

魚翅（chì）2.下列詞語書寫無誤的一項(xiàng)是（

）A.古董

摩登

恬不知恥

禮上往來 B.羨慕

腦髓

殘羹冷炙

栩栩如聲

C.殞首

放誕

渾蛋廢物

積重難返 D.剔除

給予

裝腔作勢(shì)

勃然大怒3.下列各項(xiàng)中，畫線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.成熟的“山寨人”今天已經(jīng)懂得扎堆抱團(tuán)，去對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)品牌，爭(zhēng)奪市場(chǎng)，而不是挑揀人家的殘羹冷炙。

B.在全球范圍內(nèi)的每一次侵略、每一次顛覆，甚至任何一次雞鳴狗盜，美國(guó)政客們都能挖空心思地捏造出冠冕堂皇的名目套在上面。

C.廣交會(huì)為企業(yè)提供了內(nèi)外貿(mào)易對(duì)接的契機(jī)，但這種對(duì)接不可能一揮而就，絕大多數(shù)出口企業(yè)由于不熟悉國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，即使有意內(nèi)銷也無從著手。

D.中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚禮尚往來，受到真摯而隆重的接待，作為文化交流的使者，小鎮(zhèn)業(yè)主精心準(zhǔn)備了節(jié)目作為感謝。4.

依次填入下段橫線處的關(guān)聯(lián)詞語正確的一項(xiàng)是（

）他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯示其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣吃掉，只是不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。________炮槍和煙燈，________形式和印度、波斯、阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，________背著周游世界，一定會(huì)有人看，________我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。A.

因?yàn)殡m然但是所以 B.

只有雖然倘使但

C.

雖然但是只要但 D.

只有因?yàn)樗砸虼?.下列各句中，沒有語病的一句是（）。A.瑞典國(guó)王因自己開車上下班飽受贊譽(yù)，而曾花15歐元乘坐廉價(jià)航班探親的西班牙王后，更被視為歐洲王室節(jié)儉的榜樣。

B.天宮一號(hào)是我國(guó)第一個(gè)長(zhǎng)期在外飛行的載人航天系統(tǒng)，具備長(zhǎng)期在外飛行，短期有人照料的特點(diǎn)，目前也是國(guó)內(nèi)最大的。

C.日本外相玄葉光一郎此次東南亞之行，是為了日本首相野田佳彥11月訪問東南亞與相關(guān)國(guó)家簽署合作協(xié)議作準(zhǔn)備。

D.良好的國(guó)際收支狀況，國(guó)家外匯儲(chǔ)備充足，不僅可以增強(qiáng)宏觀調(diào)控的能力，而且有利于維護(hù)國(guó)家和企業(yè)在國(guó)際上的信譽(yù)。6.

對(duì)以下句義理解正確的有(

)A.中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。(1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清政府奉行的是閉關(guān)自守的政策。)

B.

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。(魯迅先生充分肯定了“送出去”。)

C.

所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!(魯迅先生十分形象地提出了“拿來主義”的主張。)

D.

那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。(只要堅(jiān)持和實(shí)行了拿來主義，文藝就會(huì)成為新文藝。)二、現(xiàn)代文閱讀7.閱讀下面的文字，完成第（1）～（4）題。

拿去主義

①“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。

②在“文化熱”中，加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐?，所謂“交流”，就是指“拿來”，至于“拿去”，對(duì)不起，意識(shí)不強(qiáng)，也許還沒有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不往，非禮也。”中國(guó)是禮儀之邦，總不能光拿人家的啊！

③有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后陳舊，對(duì)是否有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑。其實(shí)，這些同志未必熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇陵兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評(píng)價(jià)也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過時(shí)了的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說明一個(gè)問題：具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫(kù)，我們大可不必妄自菲薄，將其說得一無是處。

④但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對(duì)西方讀者來說，他們既了解中國(guó)的昨天，當(dāng)然也想了解中國(guó)的今天和明天，所以拿出去新的文化成果，才是今天中國(guó)人的光榮職責(zé)。非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者開始對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國(guó)際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。

⑤推出中國(guó)當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映當(dāng)代中國(guó)的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會(huì)青睞的。所以對(duì)于熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦，否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。

⑥正如一位美國(guó)的漢學(xué)家所說：“中國(guó)作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的口味，要完全為中國(guó)讀者而寫，寫出中國(guó)自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格，這樣，才能引起西方讀者的更強(qiáng)烈的興趣。”“拿來主義”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。

⑦中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時(shí)代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。（1）本文中作者提出的“拿來主義”與魯迅先生提出的“拿來主義”的含義是否一樣？為什么？

（2）文章第④段中說“要在國(guó)際上占一席之地”，最后又說“貢獻(xiàn)于全人類”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩種說法之間的關(guān)系。

（3）“‘拿來主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。”結(jié)合全文，談?wù)勛髡邽槭裁凑J(rèn)為我們要強(qiáng)調(diào)“拿去主義”。

（4）本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風(fēng)格上有何不同？8.下面是毛澤東的一篇文章，選自《新民主主義論》，請(qǐng)與魯迅的《拿來主義》對(duì)照閱讀，完成1～5題。

民族的科學(xué)的大眾的文化

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕Ｖ袊?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。（1）這篇文章的中心論點(diǎn)是：_______。

它的三個(gè)分論點(diǎn)依次是：①_______；②_______；③_______。

（2）毛澤東在論述對(duì)待外國(guó)文化的態(tài)度時(shí)用了一個(gè)形象的比喻，這個(gè)比喻是_______。它要說明的道理是_______。

（3）毛澤東對(duì)中國(guó)非無產(chǎn)階級(jí)文化的基本觀點(diǎn)是什么？

（4）第三段畫線的句子在文中的作用是什么？

（5）把本文和《拿來主義》對(duì)照，結(jié)合文章內(nèi)容，具體說明毛澤東和魯迅在對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的態(tài)度上有哪些相同之處？還有哪些不同之處？三、語言表達(dá)9.閱讀下面一段文字，請(qǐng)根據(jù)空缺處上文的句子與內(nèi)容，在空缺處各補(bǔ)寫一種“現(xiàn)象”，不要求句式完全相同，但要使上下文連貫流暢。

魯迅先生曾經(jīng)說過：“越是民族的，越是世界的。”東西方民族文化交流的現(xiàn)象很多，其中有積極的交流，也有盲目的交流。例如：中國(guó)的話劇是從西方引進(jìn)的，____________???????；美國(guó)的西點(diǎn)軍校學(xué)雷鋒，____________；走進(jìn)繁華商場(chǎng)，一大堆花里胡哨的“洋名”，叫人“丈二和尚摸不著頭腦”……這些現(xiàn)象，都值得我們思考。

答案和解析1.【答案】B【解析】【分析】

本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音及正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。此類題主要考查多音字、形聲字、形似字、生僻字的字音和字形，多音字要依照“據(jù)義定音，音隨義轉(zhuǎn)”的特點(diǎn)，區(qū)分一般詞語與專用詞語的讀音、詞性辨別讀音等。

【解答】

A“灸”應(yīng)為“炙”。

C.“栩”應(yīng)該是“詡”，玄xúan應(yīng)為xuán

。

D.“蹩”讀bié。

故選B。

2.【答案】D【解析】【分析】

本題考查正確識(shí)記和書寫現(xiàn)代漢語規(guī)范漢字的能力。字形題考查的重點(diǎn)是同音字、形近字和成語中的易錯(cuò)字，平時(shí)學(xué)習(xí)中要注意積累，可以運(yùn)用同音歸類法、形近比較法、形義結(jié)合法進(jìn)行識(shí)記、辨析。

【解答】

A禮尚往來。故A錯(cuò)誤。

B栩栩如生。故B錯(cuò)誤。

C隕首，昏蛋廢物。故C錯(cuò)誤。

D正確。

???????故選D。

3.【答案】C【解析】【分析】

本題考查成語辨析與運(yùn)用能力。此類題目要準(zhǔn)確把握成語的含義和用法，結(jié)合語境具體分析，然后做出判斷。注意常見的成語錯(cuò)誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當(dāng)、用錯(cuò)對(duì)象、矛盾。

【解答】

A殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍，正確。

B冠冕堂皇：形容表面上莊嚴(yán)或正大的樣子，正確。

C一揮而就：繪畫、書法和寫文章一動(dòng)筆很快就完成了，形容才思敏捷，才智聰穎，不適用契機(jī)，錯(cuò)誤。

D禮尚往來：在禮節(jié)上講究有來有往．現(xiàn)也指你對(duì)我怎么樣，我也對(duì)你怎么樣，正確。

故選C。

4.【答案】B【解析】略

5.【答案】C【解析】A項(xiàng)，“飽受”指“充分經(jīng)受，屢次遭受”，含有“受夠了”的意思，與“贊譽(yù)”搭配不當(dāng)，可改為“備受贊譽(yù)”。B項(xiàng)，成分殘缺，在最后加“飛行器”。D項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂，“良好的國(guó)際收支狀況，國(guó)家外匯儲(chǔ)備充足”應(yīng)改為“良好的國(guó)際收支狀況，充足的國(guó)家外匯儲(chǔ)備”或“國(guó)際收支狀況良好，國(guó)家外匯儲(chǔ)備充足”。

6.【答案】B【解析】【分析】

本題考查學(xué)生把握文章重要語句含義的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。

【解答】

B魯迅先生在此是順著對(duì)方的觀點(diǎn)往下說，有意識(shí)地將敵論引入荒謬的境地。故B錯(cuò)誤。

ACD正確。

?故選B。

7.【答案】（1）有一定的區(qū)別。①本文中的“拿來主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營(yíng)養(yǎng)；魯迅先生提出的“拿來主義”是指要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。②本文中的“拿來主義”是針對(duì)“拿去主義”而言，魯迅先生的“拿來主義”是針對(duì)“送去主義”而言。

（2）“要在國(guó)際上占一席之地”，是“貢獻(xiàn)于全人類”的前提。目前，我國(guó)當(dāng)代文化在西方的影響還很有限，我們就必須“拿來”，并做出艱苦的努力，只有這樣，才能發(fā)展我們的文化，以“拿去”給全世界，貢獻(xiàn)于全人類。

（3）①文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是“拿來”；②東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短。在中國(guó)文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西。我們不能妄自菲薄。③中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)雖有成就，但與西方相比發(fā)展較慢，提倡“拿去主義”有助于中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。

（4）本文語言樸實(shí)平和，娓娓道來。而《拿來主義》卻言此意彼，語鋒犀利，具有強(qiáng)烈的諷刺色彩。【解析】（1）此題考查對(duì)文中重要概念的理解能力，結(jié)合文章第⑤段可以看出，本文的“拿來主義”在內(nèi)容和對(duì)象上與魯迅先生所說的“拿來主義”已有明顯不同。

（2）這兩句話其實(shí)是有因果關(guān)系的：只有我們能夠“在國(guó)際上占一席之地”，我們才能夠談“貢獻(xiàn)于全人類”；如果我們不能“在國(guó)際上占一席之地”，也就談不上“貢獻(xiàn)于全人類”。結(jié)合語境還可以看出，這是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段，我們還需要“拿來”。

（3）對(duì)這句話的理解，要結(jié)合本文的寫作目的，以及現(xiàn)階段我國(guó)文藝工作者的任務(wù)、文化交流的特點(diǎn)。

（4）魯迅先生的《拿來主義》寫于20世紀(jì)30年代，是針對(duì)全盤否定民族文化遺產(chǎn)、出賣民族文化而談的，具有強(qiáng)烈的諷刺意味；而本文是對(duì)我國(guó)的文藝工作者而談的，具有指導(dǎo)、教育意味，因而語言風(fēng)格也不相同。

8.【答案】1.民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化新民主主義的文化是民族的新民主主義的文化是科學(xué)的新民主主義的文化是大眾的

2.一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，但是又不能“全盤西化”，形式主義地生吞活剝地吸收

3.（1）和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是不能在思想上建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。

（2）清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，發(fā)展民族新文化提高民族自信心。

（3）必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是尊重是為了發(fā)展，為了前進(jìn)。

4.這段文字分兩層或兩個(gè)句群論述了革命文化與人民大眾的關(guān)系。“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器”是第一個(gè)句群的中心句，說明了革命文化對(duì)于人民大眾的重要性；而“而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的”則是第二個(gè)句群的中心句，說明了革命文化對(duì)于人民