宗白華小詩(shī)《流云》淺析宗白華美學(xué)散步

［宗白華小詩(shī)《流云》淺析］宗白華美學(xué)散步一、創(chuàng)作背景和眾多的書齋型學(xué)者一樣，宗白華（1897?1986）度過(guò)的是單純的學(xué)者、教授的一生，少有起落與波瀾，平靜得近乎平淡的一生，然而，平淡中自有其不平淡者在。宗白華唯一的詩(shī)集《流云》初版于1923年。作為非主流的小詩(shī)運(yùn)動(dòng)的殿軍，這部詩(shī)集在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的地位并不顯赫。除了得到少數(shù)詩(shī)人和批評(píng)家的好評(píng)，《流云》在當(dāng)時(shí)及其后的詩(shī)壇上似乎沒有產(chǎn)生多大影響。宗白華本人對(duì)這些詩(shī)作卻十分珍視，1947年曾以《流云小詩(shī)》之名重版，1986年臨終前，又將其全部收入文選《意境》。因此，這部詩(shī)作在他的著作中占有重要的地位。二、思想內(nèi)涵《流云》小詩(shī)所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵是通過(guò)詩(shī)人對(duì)“流云”種種形態(tài)的觀察、體悟、參照自己的情心，表達(dá)詩(shī)人所追求的“流云”之美。詩(shī)歌里面突出地表現(xiàn)著對(duì)“云”的眷戀喜愛。“云”包括了詩(shī)人深刻的思想內(nèi)涵。詩(shī)人為何獨(dú)喜“流云”，而不是花草、風(fēng)雨呢？可以從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面找原因：（一）“云”意象在歷史文化中的內(nèi)涵是宗白華向往“云”境的背景“云”作為中國(guó)古典詩(shī)歌常見的意象，很早就已為人們所注意，并進(jìn)入詩(shī)歌審美之中。從詩(shī)經(jīng)到楚辭，人們對(duì)“云”的認(rèn)識(shí)已相當(dāng)深刻，并已賦予了“云”深刻的文化內(nèi)涵。如“浮云”喻飄浮不定的高志、理想，屈原《悲回風(fēng)》有“憐浮云之相蘋”，宋玉《九辯?四》有“仰浮云而永嘆”。到漢魏唐宋，“云”的文化意蘊(yùn)更是不斷的得到豐富和深化。豐富的“云”的意象內(nèi)蘊(yùn)激蕩著宗白華的情感，那些充滿著中國(guó)文人普遍心態(tài)的“浮云”、“白云”、“青云”同樣是宗白華的心態(tài)，因而對(duì)“云”的追逐正體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)古典詩(shī)歌的追逐。（二）宗白華對(duì)自然景物的審美態(tài)度是他喜愛“云”的根本原因宗白華以“美”的目光參照自然景物，追求自然之美，自然中的景物便成了他內(nèi)心的外在表現(xiàn)?！霸啤北憩F(xiàn)出的溫和，時(shí)起時(shí)伏的形態(tài)正好契合詩(shī)人的審美態(tài)度，因而對(duì)“云”有了獨(dú)特情感。在《我和詩(shī)》里寫道：“我小時(shí)候雖然好玩耍，不念書，但對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛是發(fā)乎自然的。天空的白云和覆成橋畔的重柳，是我孩心最親密的伴侶。我喜歡一個(gè)人坐在水邊看天上的白云變幻，心里浮著幼稚的幻想。云的許多不同的形象動(dòng)態(tài)，早晚風(fēng)色中各式各樣的風(fēng)格，是我童心里獨(dú)自玩耍的對(duì)象。都市里沒有好風(fēng)景，天上的流云，時(shí)?；贸龊u沙洲，峰巒湖沼。我有一天就云的各種境界，分別漢代的云、唐代的云、抒情的云、戲劇的云等等，很想做一個(gè)云譜……”可見“云”的形態(tài)早早地占據(jù)了詩(shī)人的心靈，對(duì)“云”的向往體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)自然山水的向往。占據(jù)詩(shī)人心靈的“流云”在于“流”和“云”所固有的內(nèi)蘊(yùn)，“流”有流動(dòng)、流逝的思想傾向，“云”則包含了詩(shī)人對(duì)物理世界流逝的淡淡的憂愁和生命情感的表現(xiàn)。詩(shī)人追求自然美的向往轉(zhuǎn)向?qū)Α傲髟啤钡目釔壑稀Ｈ⑺囆g(shù)境界詩(shī)人以“美”為藝術(shù)追求，以“流云”為心靈的形象表現(xiàn)，通過(guò)清麗的物象使詩(shī)歌意境明晰可觀，這是詩(shī)人在《流云》詩(shī)里的表現(xiàn)技巧。物象與意境結(jié)合，使人從物象之中自然洞察到詩(shī)歌意境的絕妙，美貫穿著整個(gè)物象意境，給人以奇高的藝術(shù)境界享受。詩(shī)人憑著對(duì)自然之美的喜愛，在詩(shī)歌中以清麗的、純真的物象，將他追求美的心靈通過(guò)物象表達(dá)出來(lái)。這并非詩(shī)人過(guò)于單純天真的審美眼光，而是他的心靈已從現(xiàn)實(shí)中超脫出來(lái)，以唯美的目光審視世間萬(wàn)物。宗白華說(shuō)過(guò)：“我們的世界是已經(jīng)老了！在這世界中任重道遠(yuǎn)的人類，已經(jīng)是風(fēng)霜滿面，光垢滿身。他們疲乏的眼睛所看到的一切，只是罪惡、機(jī)詐、苦痛、空虛?！闭?yàn)槭缿B(tài)的失落，要么造成創(chuàng)作者對(duì)世態(tài)生活的絕望，要么從中超脫，通過(guò)求美以熏陶、慰籍心靈，潔凈思想。宗白華選擇了后者，在他心靈深處，仍保留著一塊靜地，這塊靜地用來(lái)接受美的自然萬(wàn)物。在社會(huì)與自然這兩個(gè)環(huán)境當(dāng)中，最不易遺失本真的當(dāng)屬后者，即使人類對(duì)自然界加緊迫害，其本真仍在，故執(zhí)著于追求美的詩(shī)人便從自然中尋找美、尋找愛。由于執(zhí)著于對(duì)美與愛的追求，反映在詩(shī)人頭腦里的物象便顯現(xiàn)出清麗的形態(tài)，體現(xiàn)在詩(shī)歌里，予人以純美的震撼。清麗的物象包括著兩個(gè)方面的含義：首先，出現(xiàn)在詩(shī)人頭腦中的物象必然是錯(cuò)綜復(fù)雜的，然而詩(shī)人從這錯(cuò)綜復(fù)雜里選擇符合其心靈的物象，顯得單純起來(lái)。如《世界的花》曰：“世界的花／我怎忍采擷你？／世界的花／我又忍不住要采得你！／想想我怎能舍得你/我不如一個(gè)靈魂化作你！”這其中體現(xiàn)了詩(shī)人矛盾的思考：對(duì)世界存在的美我們應(yīng)該怎樣對(duì)待呢？并對(duì)此有著隱隱的憂患，倘若拿手采來(lái)，這不是詩(shī)人的本心。若不采之，又恐失落的人類世界將美進(jìn)一步損害。因此，詩(shī)人最后做出了：“我不如一個(gè)靈魂化作你！”的選擇。實(shí)在的物遲早會(huì)受到摧殘，只有保留在心靈之內(nèi)才能永恒珍藏，于是詩(shī)人將美收藏到心里去了。這是最高明的手法吧。其次，這清麗的物象僅是大自然與心靈之間的物象，而非其他。詩(shī)人已將心寄托于自然之物，在自然中求美，求得的將是自然可愛之美。這“美”是不易變質(zhì)的，可以永久享用的。因?yàn)檫@是最本真之美。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中美的存在遭到破壞，無(wú)不令詩(shī)人內(nèi)心感到痛苦，但人類文明的發(fā)展產(chǎn)生的這些美與丑的格斗是詩(shī)人無(wú)法改變的，為求得能潔凈心靈的物象，詩(shī)人便只有從自然中尋找?！段业男摹返溃骸拔业男?是深谷中的泉/他只映著了/藍(lán)天的星光/他只流出了/月華的殘照/有時(shí)陽(yáng)春倍至/他也嚙咽著/相思的歌調(diào)?！庇纱?，倒映在詩(shī)人印象中的物象是單純的、清麗的，又不乏引起相思的物象。這物象是不曾經(jīng)過(guò)扭曲的，故而如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，體現(xiàn)著作者對(duì)美的絕高的藝術(shù)追求。清麗的物象又怎樣形成詩(shī)人心中的意境呢？從《流云》小詩(shī)里可發(fā)現(xiàn)兩種情況：觸景生情，緣物生情。劉勰《文心雕龍?物色》日：“春秋代序，陰陽(yáng)卷舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”由于心理結(jié)構(gòu)形成的原因，心情可能因此