河北省邢臺(tái)市第七中學(xué)高二歷史10月月考試題含解析

PAGE14-河北省邢臺(tái)市第七中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史10月月考試題（含解析）一.選擇題`1.孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成.”孟子曰：“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映當(dāng)時(shí)的儒者A.適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力B.經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神C.重構(gòu)禮樂(lè)綱常的愿望D.不受重用的憤懣之情【答案】B【解析】【詳解】材料側(cè)重體現(xiàn)的是孔子和孟子的社會(huì)責(zé)任感，并未涉及到社會(huì)轉(zhuǎn)型，也未體現(xiàn)孔孟不受重用的憤懣之情，故AD錯(cuò)誤。材料中孔子的大意是如果有人用我治理國(guó)家一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效。孟子大意是平治天下這樣的大任，如今這世上除了我，還能有誰(shuí)?這體現(xiàn)出作者的胸懷大志一心想要平治天下的偉大抱負(fù)，故選B。重構(gòu)禮樂(lè)綱常是董仲舒提出的，為漢武帝所采用，故C錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】材料式選擇題要把握住材料的中心，對(duì)材料的理解要注意幾個(gè)原則：一是全面性，不要斷章取義，也不能以偏代全，二是準(zhǔn)確性，不要曲解材料的原意，對(duì)選項(xiàng)的理解要注意是否符合史實(shí)；是否與材料相關(guān)；是否體現(xiàn)材料的中心。2.有史學(xué)家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，養(yǎng)必先于教，認(rèn)為如果生活問(wèn)題沒(méi)有解決，教化兩字，簡(jiǎn)直是無(wú)從談起的。這主要說(shuō)明儒家思想A.產(chǎn)生于古代的某種官職B.提倡教化以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)C.認(rèn)為禮義教化最為重要D.倡導(dǎo)物質(zhì)享受忽略道德【答案】B【解析】【詳解】“儒家也最重教化”說(shuō)明儒家思想重視教化，“如果生活問(wèn)題沒(méi)有解決，教化兩字，簡(jiǎn)直是無(wú)從談起的”表明儒家思想提倡教化以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，故B正確；A不符合材料主旨，排除；材料信息沒(méi)有涉及“禮義”，排除C；材料表明儒家思想提倡教化以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，無(wú)法體現(xiàn)“倡導(dǎo)物質(zhì)享受忽略道德”，排除D。3.有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A.君主無(wú)為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂(lè)仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法【答案】D【解析】試題分析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)材料屬于韓非的話，其意為君主對(duì)于民眾，危難時(shí)就要他們拼死作戰(zhàn)，安定時(shí)就要他們盡力耕作，由此可知A強(qiáng)調(diào)無(wú)為不符合題意，B、與題干無(wú)關(guān)，C、為儒家思想，所以A、B、C都不正確，材料符合法家的主張，所以選D考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭(zhēng)鳴·法家思想4.《朱子語(yǔ)類》：“格物須是到處求,博學(xué)之,審問(wèn)之,謹(jǐn)思之,明辯之,皆格物之謂也。若只求諸己,亦恐有見(jiàn)錯(cuò)處,不可執(zhí)一。”上述材料要表達(dá)的核心思想是A.“知行合一” B.“發(fā)明本心”C.“格物致知” D.“存天理，滅人欲”【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查中國(guó)古代的思想文化——程朱理學(xué)。依據(jù)所學(xué)可知，“格物”指努力窮就事物之理，當(dāng)人民通曉事物之理后，人的知識(shí)也就完備徹底了；“致知”完全是作為認(rèn)識(shí)過(guò)程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果；故朱熹認(rèn)為，若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的。知悉用“格物所以致知”來(lái)說(shuō)格物和致知的關(guān)系，一方面說(shuō)格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。所以應(yīng)選C。考點(diǎn)：中國(guó)古代的思想文化·宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展·程朱理學(xué)5.北宋張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”顧炎武說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！毕铝信c這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是A.己所不欲，勿施于人B.問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)C.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之D.不義而富且貴，于我如浮云【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了為國(guó)為民的社會(huì)責(zé)任感，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之，與材料最為接近，故C正確。己所不欲，勿施于人，反映了人與人的和諧，與材料無(wú)關(guān)，故A排除。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)，也未涉及為國(guó)為民，故B排除。不義而富且貴，于我如浮云，反映義利關(guān)系，故D排除。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·內(nèi)容；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際活躍的儒家思想·顧炎武思想6.南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，被士人稱為“當(dāng)世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)A.統(tǒng)治者大興儒學(xué)，維護(hù)其正統(tǒng)地位 B.儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主張C.儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒 D.士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教【答案】C【解析】試題分析：南北朝時(shí)，佛道盛行，儒學(xué)受其影響，吸收佛道的精神，故選C。A、B兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，D項(xiàng)與題意不符?？键c(diǎn)：三教合一點(diǎn)評(píng)：三教合一是宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景。在三教合一的基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者創(chuàng)立了理學(xué)，是儒家思想的新發(fā)展。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響等也需要掌握。7.黃宗羲和韓非子對(duì)君主專制所持觀點(diǎn)幾乎截然相反，其主要原因是A.兩人的階級(jí)立場(chǎng)不同 B.兩人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同C.兩人所處的社會(huì)歷史階段不同 D.儒家是主流思想而法家不是【答案】C【解析】試題分析：韓非子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的代表人物，主張加強(qiáng)君主權(quán)力，變法革新。這是因?yàn)樘幵谖覈?guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生階段，需要加強(qiáng)中央集權(quán)；黃宗羲是生活在我國(guó)的明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，產(chǎn)生了反對(duì)君主專制的要求。故選C。A項(xiàng)錯(cuò)誤，兩者都是地主階級(jí)的代表；B項(xiàng)錯(cuò)誤，兩者都談不上對(duì)社會(huì)規(guī)律的把握；D項(xiàng)錯(cuò)誤，二者的根本原因不在于思想的類型，而是是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)的問(wèn)題。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變??明清之際的儒學(xué)思想?黃宗羲與韓非子比較。8.墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無(wú)故富貴?！北磉_(dá)了小生產(chǎn)者A.要求提高政治地位的愿望B.要求建立政令統(tǒng)一中央政權(quán)C.懷念“小國(guó)寡民”的社會(huì)D.要求為新興地主階級(jí)選拔人才【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“有能則舉之，高予之爵，重予之祿……反對(duì)……骨肉之親無(wú)故富貴”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了墨子主張尚賢，反對(duì)血緣世襲，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者提高政治地位的愿望，故A正確；法家要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)，故B排除；道家懷念“小國(guó)寡民”的社會(huì)，故C排除；墨家并不代表新興地主階級(jí)利益，故D排除。9.有人寫道：“天下大亂，需要‘救市’，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，儒墨道法究竟孰是孰非？在黑夜的背景下，諸子的身影如群星般閃耀。然天下一致而百慮，同歸而殊途?！敝T子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是A.人與自然的和諧B.社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.人與社會(huì)的和諧D.人的生命【答案】B【解析】【分析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家從各自思想角度對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)提出建設(shè)性意見(jiàn)，屬于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，故B正確；A是道家思想；C是儒家思想；D是儒家思想。沒(méi)有涉及思想的共同點(diǎn)。【詳解】10.先秦諸子常用寓言來(lái)說(shuō)明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是A.天行有常 B.不期修古，不法常可C.克己復(fù)禮，天下歸仁 D.弱者道之用【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，“守株待兔”意在諷刺死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通，體現(xiàn)了法家的變革理念，而“不期修古，不法?？伞敝覆煌耆裱^(guò)去，不效法陳規(guī)，具有因時(shí)而變不斷革新的含義，故B項(xiàng)正確；“天行有?！睘檐髯铀枷耄J(rèn)為應(yīng)順應(yīng)大自然運(yùn)行的自身規(guī)律而行事，排除A項(xiàng)；“克己復(fù)禮，天下歸仁”是儒家思想，與題干無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“弱者道之用”是道家思想，指循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是屬于道的運(yùn)動(dòng)，而道的作用是微妙、柔弱的，排除D項(xiàng)。故選B。11.《孫臏兵法》中說(shuō)：“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣?！薄渡叹龝芬舱f(shuō)：“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！笨梢?jiàn)兵家和法家都主張重視戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。出現(xiàn)這種思想的社會(huì)根源是A.社會(huì)矛盾尖銳，人民生活困苦B.社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯爭(zhēng)霸頻繁C.思想學(xué)術(shù)自由，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”D.統(tǒng)治者的大力提倡和重視【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)，思想是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，春秋時(shí)期社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，“戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)立”成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的主線，故答案選D。其他三項(xiàng)均不是社會(huì)根源。點(diǎn)睛：解答因果關(guān)系型選擇題時(shí)需注意如下幾點(diǎn)：一是要正確理解有關(guān)概念的含義，如原因方面要區(qū)別客觀原因和主觀原因、主要原因及次要原因、直接原因及間接原因、歷史原因、社會(huì)原因及根本原因等；二是要注意歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，全面分析和把握影響歷史發(fā)展的各種因素；三是在做題時(shí)要準(zhǔn)確把握題干與備選項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，弄清二者之間誰(shuí)是因誰(shuí)是果；四是解答此類題的基本方法主要有：①采取時(shí)間順序的方法判斷因果關(guān)系，在前者一定是因。②運(yùn)用基本理論的推理得出答案，如客觀存在決定主觀意識(shí)，那么客觀存在就是因，主觀意識(shí)是果。類似的還有生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等，利用這些基本理論就可以較為容易地作出判斷。12.太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，以下關(guān)于太學(xué)的說(shuō)法正確的有①漢武帝時(shí)期設(shè)立②使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才學(xué)校③其教學(xué)主要內(nèi)容是“四書五經(jīng)”④初步建立了地方教育系統(tǒng)A.①②B.①③C.①③④D.①②④【答案】A【解析】【詳解】太學(xué)是漢武帝時(shí)期設(shè)立的，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校，其教學(xué)主要內(nèi)容是“五經(jīng)”，漢武帝下令在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，故①②正確；“四書五經(jīng)”是南宋以后才出現(xiàn)，③錯(cuò)誤；太學(xué)屬于中央官學(xué)，不屬于地方教育，④錯(cuò)誤。選項(xiàng)Ａ正確；Ｂ、C和D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：①新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）②漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議③漢武帝通過(guò)起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位．13.秦代焚書禁學(xué)和漢代獨(dú)尊儒術(shù)采用的手段大相徑庭，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”，但兩者反映的本質(zhì)問(wèn)題是相同的，即()A.文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉B.文化內(nèi)容由綜合寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ艭.文化成為政治權(quán)力的附庸D.為不同思想留下適度發(fā)展的空間【答案】C【解析】試題分析：秦始皇焚書坑儒的作法使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生動(dòng)活躍的文化氛圍轉(zhuǎn)為死氣沉沉，文化內(nèi)容由綜合寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ?，漢武帝時(shí)期雖然實(shí)行大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，但罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，卻不是所有的除了儒家以外的其他各家思想都消亡了，而是不再是百家爭(zhēng)鳴的局面，儒學(xué)成了正統(tǒng)思想，所以D項(xiàng)是漢代文化局面。其實(shí)無(wú)論是焚書坑儒還是罷黜百家的目的都是為了維護(hù)政治上的統(tǒng)一，所以C項(xiàng)說(shuō)法正確?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·封建政權(quán)的思想控制·秦漢時(shí)期的儒學(xué)思想14.中國(guó)古代思想家的許多言論對(duì)后人有深刻啟迪，如“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“為天下之大害者，君而已矣”等。明確提出上述觀點(diǎn)的思想家分別是A.老子陸九淵黃宗羲 B.莊子陸九淵黃宗羲C.莊子王陽(yáng)明顧炎武 D.莊子陸九淵顧炎武【答案】B【解析】“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”體現(xiàn)出的是到家的思想境界，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是莊子的名言；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”體現(xiàn)出的是陸王心學(xué)的內(nèi)容，因此這一人物是陸九淵；“為天下之大害者，君而已矣”體現(xiàn)出的是是反對(duì)君主專制思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一人物是黃宗羲，因此本題選擇B選項(xiàng)。15.明后期，泰州學(xué)派代表人物王艮長(zhǎng)期在小生產(chǎn)者階層中講學(xué)，從者云起。他曾經(jīng)提出“明哲保身論”，“知保身者則必愛(ài)身如寶，能愛(ài)身，則不敢不愛(ài)人。能愛(ài)人，則人必愛(ài)我。人愛(ài)我，則吾身保矣”。這種思想A.從人文角度開(kāi)啟近代啟蒙思想 B.是一種超脫世俗的消極避世觀C.因弘揚(yáng)了個(gè)性而迅速成為主流 D.反映了市民階層的理想和訴求【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明代中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍壯大，追求個(gè)性自由成為了他們的訴求，而王艮的“明哲保身論”中便蘊(yùn)含了尊重生命價(jià)值，尊重個(gè)人的人文情懷，受到了市民階層的歡迎，故D選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，王艮的思想雖然帶有進(jìn)步性，但不屬于近代啟蒙思想，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王艮的“明哲保身論”論證了愛(ài)身與愛(ài)人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)愛(ài)身也要愛(ài)人，人愛(ài)我才能保身，這蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，不是消極避世，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期主流思想仍然是理學(xué)，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。16.如圖是孔子學(xué)院的標(biāo)識(shí)，采用昂首高飛的和平鴿與地球兩種圖案的組合，構(gòu)成一個(gè)變體的“漢”字，圖案包括了A.“全球、漢語(yǔ)、和平、崛起”的深刻寓意 B.因材施教的教學(xué)理念C.“有教無(wú)類”的教育思想 D.學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一的教學(xué)特點(diǎn)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干信息可知，“采用昂首高飛的和平鴿與地球兩種圖案的組合，構(gòu)成一個(gè)變體的“漢”字”，整個(gè)圖案包含了“全球、漢語(yǔ)、和平、崛起”四層寓意，充分體現(xiàn)了孔子學(xué)院的辦學(xué)理念，故C項(xiàng)正確；標(biāo)識(shí)并示能反映因材施教、有教無(wú)類及知行統(tǒng)一的教育理念，排除BCD三項(xiàng)。故選A。17.李贄在《藏書》中既反對(duì)專權(quán)，又稱頌“圣主”；既同情農(nóng)民起義，又視起義為“盜賊”，其認(rèn)識(shí)源于A.個(gè)性的價(jià)值觀 B.階級(jí)的局限性C.思想的矛盾性 D.主張的片面化【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，李贄作為封建地主階級(jí)和儒家思想的代表人物，一方面他要維護(hù)封建傳統(tǒng)的制度，另一方面由于當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，又使其產(chǎn)生了反傳統(tǒng)的思想，故其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于自身的歷史局限性，故B項(xiàng)正確；個(gè)性價(jià)值觀是李贄所處的時(shí)代造成的，是歷史局限性的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；李贄思想源于其所處時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的需要，并非其思想上的矛盾與片面，排除CD兩項(xiàng)。18.朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（）A.世界萬(wàn)物的本原 B.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.人的情感、感受【答案】C【解析】【分析】當(dāng)時(shí)天理都是為封建思想服務(wù)的。理的本質(zhì)是封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序，故C正確?！驹斀狻?9.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.民為邦本 C.天下為公 D.君舟民水【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)?！笨芍S宗羲認(rèn)為學(xué)校教育具有判斷是非的權(quán)利，天下事不再是天子個(gè)人的事，是天下人的事，與天下為公的社會(huì)政治理想相符，故C項(xiàng)正確；天下興亡，匹夫有責(zé)為顧炎武的思想主張，排除A項(xiàng)；題干未涉及君民關(guān)系，故排除BD兩項(xiàng)。故選C。20.荀子認(rèn)為：“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！睋?jù)此判斷荀子A.主張性惡反對(duì)性善 B.主張禮法并用C.強(qiáng)調(diào)實(shí)施嚴(yán)刑峻法 D.提倡為政以德【答案】B【解析】【詳解】材料強(qiáng)調(diào)了通過(guò)“明禮儀，起法正，重刑法”，既崇尚禮制，又注重法治，即“隆禮重法”，才能達(dá)到天下皆治而善。由此可知看出荀子主張禮法并用，故B正確；材料不是說(shuō)明荀子用性惡論反對(duì)性善論，排除A；嚴(yán)刑峻法是法家思想主張，排除C；為政以德是孔子的思想主張，排除D。故選B。21.董仲舒在《春秋繁露》書中說(shuō)“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”“以人隨君，以君隨天”“曲屈民而伸君，屈君而伸天”，儒學(xué)實(shí)際上吸收了A.道家無(wú)為而治思想B.法家中央集權(quán)思想C.戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)五行思想D.周公禮樂(lè)制度文化【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒的新儒學(xué)主要吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，C選項(xiàng)符合題意；道家無(wú)為而治思想與材料無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除；法家思想與材料無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)排除；禮樂(lè)制度是維護(hù)西周時(shí)期宗法分封制的工具，與材料無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)排除。22.儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比經(jīng)董仲舒改造之后的儒學(xué)A堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō)B.從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治C.提出“為政以德”的觀點(diǎn)D.吸收了佛教和道教的思想精華【答案】B【解析】【詳解】秦朝的儒家的學(xué)者針砭時(shí)弊，批判為秦始皇焚書坑儒，儒學(xué)受到打擊。漢代經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的儒學(xué)，稱為新儒學(xué)，它糅合了法家、道家和陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固“大一統(tǒng)”的要求，因此B項(xiàng)正確；董仲舒的新儒學(xué)糅合了法家、道家和陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，A錯(cuò)誤；“為政以德”是孔子的思想，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；宋明理學(xué)吸收佛、道兩家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)統(tǒng)治者最有利，其原因不包括（）A.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治改革的需要B.符合當(dāng)時(shí)由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)C.有利于統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制D.被秦始皇采用，完成了國(guó)家統(tǒng)一【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)史實(shí)答題的能力。法家思想中“廢井田，開(kāi)阡陌”、“獎(jiǎng)勵(lì)軍功”、“推行縣制”、“實(shí)行什伍連坐制”等主張適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的需要，有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，故A、B、C三項(xiàng)的表述正確，均與設(shè)問(wèn)要求“不包括”不符；秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行皇帝制，自稱“始皇帝”，晚于題目中的時(shí)間“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，故D項(xiàng)的表述錯(cuò)誤，本題應(yīng)選D項(xiàng)。24.“樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也，禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂(lè)的主要社會(huì)功能是A.規(guī)范“和而不同”的秩序 B.塑造人群的集體認(rèn)同C.促使君子庶人日趨平等 D.明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系【答案】A【解析】試題分析：本題考查古代中國(guó)的禮樂(lè)制度。材料信息體現(xiàn)的就是：既要上下相和又要保證貴賤等級(jí)的思想，即規(guī)范“和而不同”的秩序，A項(xiàng)最能體現(xiàn)禮樂(lè)的主要社會(huì)功能；B項(xiàng)只體現(xiàn)禮樂(lè)制度中的“樂(lè)”，不能全面反映材料信息，排除；“君子庶人日趨平等”不符合材料信息和史實(shí)，排除C。D項(xiàng)只體現(xiàn)了禮樂(lè)制度中“禮”的思想，也不能全面反映材料信息，排除。故本題答案選A?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·商周時(shí)期的政治制度·禮樂(lè)制度【名師點(diǎn)睛】關(guān)于古代中國(guó)早期政治制度，要重點(diǎn)把握到分封制、宗法制、禮樂(lè)制、王位世襲制以及嫡長(zhǎng)子繼承制。要把握到這些制度之間的內(nèi)在聯(lián)系、對(duì)鞏固統(tǒng)治以及對(duì)中國(guó)后世的影響。要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，深刻領(lǐng)會(huì)這些制度的內(nèi)涵。關(guān)于“禮樂(lè)制”，要分“禮”和“樂(lè)”兩個(gè)方面來(lái)把握，領(lǐng)會(huì)到規(guī)范“和而不同”的社會(huì)秩序。25.董仲舒說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)?！灶惡现烊艘灰?。……國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張A.糅合了法家的法治思想B.強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要性C.宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原D.意在約束君主的政治行為【答案】D【解析】試題分析：題干的意思為統(tǒng)治者如果不勤政愛(ài)民，上天就會(huì)降災(zāi)難，以譴告他，如果不悔改就會(huì)出現(xiàn)怪異，如果還不知道改，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家敗亡，反映了董仲舒的天人感應(yīng)，所以選D考點(diǎn)：中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)·天人感應(yīng)26.“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)某位明清思想家思想的概括。這位思想家是A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，顧炎武主張明道救世，面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),顧炎武認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急在于探索“國(guó)家治亂之源,生民根本之計(jì)”，故“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對(duì)其思想的概括，C項(xiàng)正確；李贄主張童心說(shuō)，不以孔子之是非為是非，排除A項(xiàng)；黃宗羲主張“天下為主，君為客”，批判君主專制，排除B項(xiàng)；王夫之提出氣一元論，反對(duì)君主專制，主張“循天下之公”，排除D項(xiàng)。故選C。27.英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國(guó)兩千年來(lái)改朝換代二十多次，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒(méi)變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策。”該觀點(diǎn)說(shuō)明在中國(guó)古代A.儒家學(xué)說(shuō)始終占據(jù)統(tǒng)治地位 B.教育以道德教化為主旋律C.漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容 D.漢武帝是教育的開(kāi)創(chuàng)者【答案】B【解析】【詳解】儒家思想注重道德說(shuō)教，由材料“完全遵循漢武帝以儒為教的政策”可得出中國(guó)古代教育以道德教化為主旋律，故B不符合題意；在我國(guó)封建社會(huì)，漢武帝起，儒家學(xué)說(shuō)才占據(jù)統(tǒng)治地位，故A不符合題意；材料反映漢武帝確立了教育的基本政策，故C不符合題意；漢武帝是儒學(xué)教育的開(kāi)創(chuàng)者，儒家教育開(kāi)創(chuàng)者是孔子，而非漢武帝，故D不符合題意。28.它是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)、有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)中極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。這個(gè)學(xué)術(shù)群體的代表人物是A.董仲舒 B.黃宗羲 C.程顥、程頤 D.朱熹、李贄【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干“他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上……力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)中極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”結(jié)合所學(xué)可知，唐宋以來(lái)儒家學(xué)者在抨擊佛教、道教的同時(shí)，融合了佛教、道教的思想來(lái)解釋儒家義理，來(lái)解決信仰危機(jī)與道德危機(jī)，推動(dòng)了理學(xué)的產(chǎn)生，程頤與程題是程朱理學(xué)的代表人物，故C項(xiàng)正確；董仲舒是漢武帝時(shí)期“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)者，與材料中所述不符，排除A項(xiàng)；黃宗羲是明末的思想家，他的政治主張是抨擊君主專制制度，與材料中所述內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；李贄是明末的思想家，他的政治主張是批判封建正統(tǒng)思想和封建禮教，與材料所述不符，排除D項(xiàng)。故選C。29.宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā)【答案】C【解析】試題分析：此題考察宋明理學(xué)的知識(shí)。自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂啪芊稹⒌赖耐瑫r(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本源問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)。故選C。A項(xiàng)是辯證法思想，屬于道家老子的思想；B項(xiàng)是董仲舒的思想；D項(xiàng)是明清進(jìn)步思潮?？键c(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：宋明理學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)在宋明時(shí)期的新發(fā)展。主張理是世界的本源，體現(xiàn)在人身上是要求人們遵循儒家倫理道德，方法論上強(qiáng)調(diào)格物致知或者發(fā)明本心致良知，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派。宋明理學(xué)的影響也需要掌握。30.明末清初的思想家們立足于時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了深刻的反思和批判。以下各項(xiàng)最能體現(xiàn)黃宗羲思想特色的是A.夫私者，人之心也B.夫治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也C.天地之化日新D.天下之主在君，君之主在心【答案】B【解析】A肯定人的私欲，是李贄的思想主張；B講的是君和臣就是共同抬木頭之人，這黃宗羲主張的君臣平等，所以答案選B；C是王夫之的思想主張；D是唐甄的思想主張。二.材料題31.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“民為貴，社稷次之，君為輕?！辈牧隙啊羰固煜录嫦鄲?ài)，非相攻……視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賊？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”材料三“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！辈牧纤摹拔耐跣腥柿x而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今，古曰世異則事異?！保?）分別指出四則材料所代表的學(xué)派，并分別概括四則材料的觀點(diǎn)或主張。（寫清并按材料順序回答，否則不得分）（2）你認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？今天，儒家思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？【答案】（1）學(xué)派：一是儒家；二是墨家；三是道家；四是法家；主張：材料一主張關(guān)注人民，認(rèn)為民心的向背關(guān)系到國(guó)家的興亡（或民貴君輕）；材料二主張兼愛(ài)，兼愛(ài)則天下無(wú)爭(zhēng)；材料三認(rèn)為事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化；材料四認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行改革，不應(yīng)教條地遵循前代的傳統(tǒng)。（2）態(tài)度：批判地繼承，對(duì)儒家思想的正確態(tài)度應(yīng)該要批判的繼承，取其精華，去其糟粕；現(xiàn)實(shí)意義：其以民為本、仁者愛(ài)人為政以德等思想對(duì)當(dāng)今"以德治國(guó)"有著重大的意義;其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當(dāng)今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展