每日一篇古文觀(guān)止 箕子碑

每日一篇古文觀(guān)止箕子碑箕子碑柳宗元〔唐代〕凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隤（tuí）而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書(shū)曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱(chēng)孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。譯文凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授于圣人。第三是教化萬(wàn)民。在殷朝時(shí)有一位仁人叫箕子，他實(shí)實(shí)在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時(shí)，尤其殷勤。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。在殷紂王之時(shí)，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，圣人的言論無(wú)所用處。臣下拼死進(jìn)諫，把己身的生死置之度外，誠(chéng)然是仁者的作為了，但無(wú)益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠(chéng)然是仁者的所為了，但是亡國(guó)的預(yù)兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受凌辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來(lái)；雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說(shuō)：“箕子不敢顯露自己的明智?！边@就是蒙受苦難而能堅(jiān)持正道。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書(shū)曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？等到天命已經(jīng)改變，百姓已經(jīng)走上正軌，就拿出大法《洪范》以傳授圣人。周公旦得依此法序次倫常，后來(lái)設(shè)立大典章制度。所以《書(shū)》說(shuō)：“箕子歸來(lái)作《洪范》。”這就是把大道傳授圣人。到了周朝封箕子于朝鮮地方，他順應(yīng)大道，教育感化俗人，德行無(wú)論大小，人群不論親疏遠(yuǎn)近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變?yōu)橹腥A，這是教化萬(wàn)民呢。這些大道聚集于箕子一身；天地之變化，箕子獨(dú)得其正氣，這真是有大道德的人了！嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？唉！當(dāng)周朝還沒(méi)有建立，殷商還沒(méi)有滅亡的時(shí)候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒(méi)有惡貫滿(mǎn)盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂(yōu)慮亂世，圖謀保存殷朝，此時(shí)國(guó)中沒(méi)有賢明之人，誰(shuí)能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱為奴，也許是有志于此么？唐某年，作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱(chēng)孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。唐朝某年，建箕子廟于汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨(dú)自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：“蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱(chēng)孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒?！北尘埃毫谠騾⒓油跏逦募瘓F(tuán)，實(shí)行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠(yuǎn)的邊郡為官，他的遭遇與商代賢者箕子的遭遇有類(lèi)似之處。因此，這篇碑文是借贊美箕子來(lái)寄托自己的信念和抱負(fù)的。文章雖以議論為主，但行文中卻蘊(yùn)含著深厚的感情和無(wú)限的感慨。賞析：《箕子碑》全文選自《柳河?xùn)|集》，碑文部分選自《古文觀(guān)止》第六卷，是作者為箕子廟寫(xiě)的碑文。作者在文章開(kāi)篇鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個(gè)要點(diǎn)，然后逐條用人物的行為來(lái)加以闡述：要蒙受苦難、堅(jiān)守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。即：道德高尚的偉大人物立身處世的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一、正蒙難：要蒙受苦難，堅(jiān)守正道。二、法授圣：要把法典傳授給明君；三、化及民：將教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身處世完全符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。譯文凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授于圣人。第三是教化萬(wàn)民。在殷朝時(shí)有一位仁人叫箕子，他實(shí)實(shí)在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時(shí)，尤其殷勤。在殷紂王之時(shí)，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，圣人的言論無(wú)所用處。臣下拼死進(jìn)諫，把己身的生死置之度外，誠(chéng)然是仁者的作為了，但無(wú)益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠(chéng)然是仁者的所為了，但是亡國(guó)的預(yù)兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受凌辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來(lái)；雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說(shuō)：“箕子不敢顯露自己的明智?！边@就是蒙受苦難而能堅(jiān)持正道。等到天命已經(jīng)改變，百姓已經(jīng)走上正軌，就拿出大法《洪范》以傳授圣人，周公旦得依此法序次倫常，后來(lái)設(shè)立大典章制度。所以《書(shū)》說(shuō)：“箕子歸來(lái)作《洪范》?！边@就是把大道傳授圣人。到了周朝封箕子于朝鮮地方，他順應(yīng)大道，教育感化俗人，德行無(wú)論大小，人群不論親疏遠(yuǎn)近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變?yōu)橹腥A，這是教化萬(wàn)民呢。這些大道聚集于箕子一身；天地之變化，箕子獨(dú)得其正氣，這真是有大道德的人了！唉！當(dāng)周朝還沒(méi)有建立，殷商還沒(méi)有滅亡的時(shí)候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒(méi)有惡貫滿(mǎn)盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂(yōu)慮亂世，圖謀保存殷朝，此時(shí)國(guó)中沒(méi)有賢明之人，誰(shuí)能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱為奴，也許是有志于此么？唐朝某年，建箕子廟于汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨(dú)自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：“蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱(chēng)孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模?！兑住废笫橇校耐鯙橥?。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。”箕子：名胥余，商紂王叔父，因封在箕地，又稱(chēng)箕子。謨