新高考語(yǔ)文第1講 論證特點(diǎn)題-透析結(jié)構(gòu)明辨關(guān)系 課件

論證特點(diǎn)題——透析結(jié)構(gòu),明辨關(guān)系活動(dòng)1理解必備知識(shí)論點(diǎn)·論據(jù)·論證·結(jié)構(gòu)一分析論點(diǎn)的流程【即學(xué)即練】1.請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。【審選項(xiàng)·抓關(guān)鍵】(2020·全國(guó)卷Ⅰ·T2-A)文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。【找原文·定題源】(第1段)從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。(第2段)在中國(guó)古代,“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。(第3段)“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù),《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō):“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?！薄咀ヒ罁?jù)·辨正誤】___________________________________________________________________________________________________________答案:文章多次引用文獻(xiàn),但引用的目的不同。如原文第2段引用《孝經(jīng)》中孔子的一段話是為了論證“‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”,第3段引用《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中的內(nèi)容則是論證“孝”的哲理根據(jù)。該選項(xiàng)錯(cuò)誤。二信息性閱讀分析論據(jù)三步驟【即學(xué)即練】2.請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤?！緦忂x項(xiàng)·抓關(guān)鍵】(2020·全國(guó)卷Ⅲ·T2-C)文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較,學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。【找原文·定題源】(第2段)第一,一般說(shuō)來(lái),它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名……唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文,稱為古文,用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。

(第3段)第二,一般說(shuō)來(lái),入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始,就是本于《文章正宗》……

(第5段)第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象……

(第6段)以上三點(diǎn),當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過(guò)此書也有缺點(diǎn),約略說(shuō)來(lái)如下:一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》,歷來(lái)都疑為后人偽托,此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論,并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況,這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記議論多而不致力刻畫人物,編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。【抓依據(jù)·辨正誤】___________________________________________________________________________________________________________答案:文章大部分篇幅都在論述《古文觀止》受人們喜愛(ài)的原因,即分析《古文觀止》的優(yōu)點(diǎn)所在,在論述中將其與《文選》《文章正宗》進(jìn)行了比較。但對(duì)于《古文觀止》的缺點(diǎn)主要集中在最后一段,在論述時(shí)并未與其他選本做比較。該選項(xiàng)錯(cuò)誤。三分析論證

(一)論證前提或旨?xì)w所謂“前提”,指如果這個(gè)條件存在,那么論點(diǎn)就成立;如果這個(gè)條件不存在,那么論點(diǎn)將不成立?！爸?xì)w”就是主旨,論證的目的。論證前提或旨?xì)w就是作者提出論點(diǎn)的前提條件是什么,寫這篇文章的目的是什么。

(二)論證角度從論證角度看,論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。

1.立論是對(duì)一定的事件或問(wèn)題從正面闡述自己的見(jiàn)解或主張的論證方式。立論時(shí),必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證。高考所選的論述類閱讀文本,基本上是以正面闡述自己的觀點(diǎn)見(jiàn)解為主的立論文。但需要注意的是,“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過(guò)程中,有時(shí)需要辨析一些錯(cuò)誤的見(jiàn)解和主張,加以否定和辯駁,以增強(qiáng)說(shuō)服力,使讀者不會(huì)誤解自己的觀點(diǎn)。

2.駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤觀點(diǎn)的論證方式。它有三種方法:反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證,后兩者也叫間接反駁。

(三)論證方法論證方法就是命題者在命制選項(xiàng)時(shí)從舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、因果論證等論證方法角度命題,相關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會(huì)在選項(xiàng)中出現(xiàn)?！炯磳W(xué)即練】3.請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。(1)【審選項(xiàng)·抓關(guān)鍵】(2020·全國(guó)卷Ⅰ·T2-B)文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷?！菊以摹ざ}源】(第4段)“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的……因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)?！咀ヒ罁?jù)·辨正誤】___________________________________________________________________________________________________________答案:該選項(xiàng)考查分析論證的前提。根據(jù)原文“只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)”可知,選項(xiàng)分析正確。(2)【審選項(xiàng)·抓關(guān)鍵】(2020·全國(guó)卷Ⅱ·T2-A)文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向,并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義?！菊以摹ざ}源】(第1段)把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出疑問(wèn)……(第5段)一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命?！咀ヒ罁?jù)·辨正誤】___________________________________________________________________________________________________________答案:該選項(xiàng)考查分析論證的前提。根據(jù)上面原文可知,選項(xiàng)分析正確。(3)【審選項(xiàng)·抓關(guān)鍵】(2020·全國(guó)卷Ⅲ·T2-B)文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)?！菊以摹ざ}源】(第3段)《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始,就是本于《文章正宗》……《古文觀止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》,反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng);唐文《捕蛇者說(shuō)》,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽(yáng)樓記》,通過(guò)不同景物的描寫來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦?！咀ヒ罁?jù)·辨正誤】___________________________________________________________________________________________________________答案:該選項(xiàng)考查分析論證方法。根據(jù)原文“《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始……”“這些名篇,都是古今傳誦”可知,選項(xiàng)分析正確。四分析論證結(jié)構(gòu)和思路

(一)掌握論證結(jié)構(gòu)論述類文本一般由引論(提出論點(diǎn)或論題)、本論(分析問(wèn)題)、結(jié)論(解決問(wèn)題)三部分組成。但它又是富有變化的:有的只有引論、本論,無(wú)結(jié)論;有的只是在開(kāi)頭提出論題,在結(jié)尾點(diǎn)明論點(diǎn);有的文章是駁論文,采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。

1.引論。引論的方式有兩種:一是直入式,開(kāi)門見(jiàn)山地提出論點(diǎn)或論題;二是引入式,由一個(gè)“由頭”引入論點(diǎn)或論題,這個(gè)“由頭”多是一個(gè)故事,或者一句名言。辨析引論最重要的是看它是提出論題還是論點(diǎn)。

2.本論。這是論述類文本最關(guān)鍵的部分。

3.結(jié)論。

(二)理清論述思路

1.從文章各段內(nèi)容入手,弄清每一段的意思。同樣,分析一個(gè)段落的層次也是通過(guò)分析這一段落中每句話的意思,分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意我們知道了,全文內(nèi)容我們就把握了,文章思路也就理清了。

2.從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度,判斷它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見(jiàn)的邏輯順序有:由一般到特殊,由具體到抽象,由主到次,由現(xiàn)象到本質(zhì),由概念到應(yīng)用,由總到分,由破到立(或由立到破)。

3.要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語(yǔ)、句子?！炯磳W(xué)即練】4.請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。(1)【審選項(xiàng)·抓關(guān)鍵】(2020·全國(guó)卷Ⅲ·T2-D)文章的論述脈絡(luò)清晰,主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi),各角度之間是一種并列關(guān)系。【找原文·定題源】(第2段)第一,一般說(shuō)來(lái),它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張……(第3段)第二,一般說(shuō)來(lái),入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的……(第5段)第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處……(第6段)以上三點(diǎn),當(dāng)是此書能廣泛流布的原因?！咀ヒ罁?jù)·辨正誤】___________________________________________________________________________________________________________答案:該選項(xiàng)考查分析論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。根據(jù)原文第2、3、5段段首的分論點(diǎn)可知,該選項(xiàng)分析正確。(2)【審選項(xiàng)·抓關(guān)鍵】(2020·全國(guó)卷Ⅰ·T2-C)文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深入,最后補(bǔ)充論述?！菊以摹ざ}源】(第1段)社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧……(第2段)在中國(guó)古代,“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念……要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。(第3段)“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)……(第4段)“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”……(第5段)社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化……【抓依據(jù)·辨正誤】___________________________________________________________________________________________________________答案:該選項(xiàng)考查分析論證思路。根據(jù)原文每段段首的分論點(diǎn)可知,該選項(xiàng)分析正確?；顒?dòng)2掌握關(guān)鍵能力掌握信息性閱讀分析論證的三個(gè)角度角度一精準(zhǔn)分析論證關(guān)系

1.看論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系論點(diǎn)是統(tǒng)帥,是靈魂,所有的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系,首先就是要看論據(jù)是來(lái)證明什么樣的論點(diǎn),這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的,即從哪個(gè)角度證明的。常見(jiàn)的角度有正反、因果、條件結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點(diǎn)運(yùn)用的先后順序,如先論據(jù)后論點(diǎn),叫引出;先論點(diǎn)后論據(jù),叫證明。

2.看論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系先看論據(jù)特點(diǎn),是事實(shí)論據(jù)還是理論論據(jù);再看它們之間的不同的關(guān)系,如同一論點(diǎn)使用了很多論據(jù),這些論據(jù)會(huì)有著正反、古今、中外、遞進(jìn)、點(diǎn)面等關(guān)系。

3.看論據(jù)與論證方法的關(guān)系這兩者有時(shí)密不可分,認(rèn)識(shí)了論據(jù)特點(diǎn)就知道了論證方法;知道了論證方法,也就了解了所用的論據(jù)?！炯磳W(xué)即練】1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。近年來(lái),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持續(xù)高產(chǎn),在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面持續(xù)深耕,日益向著精細(xì)化、多方位、縱深化發(fā)展。日漸繁榮發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng),極大地豐富了當(dāng)代大眾文學(xué)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深厚淵源,一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)軔時(shí)就模仿經(jīng)典或戲仿名作,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中,一些早期作者,在文學(xué)經(jīng)典指引下,一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。通過(guò)化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品,是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》,模仿唐詩(shī)宋詞情韻兼?zhèn)?描繪名勝古跡形神俱足,演繹歷史傳說(shuō)襲故彌新,廣受讀者喜愛(ài)。還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境,也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式?？v觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品,如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等,往往營(yíng)造一種古雅和精致的意境,表現(xiàn)出對(duì)民族傳統(tǒng)審美和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的認(rèn)同和追慕。這些作品的成功固然各有原因,但有一點(diǎn)大致相同,那就是原作者大多是酷愛(ài)古典文學(xué)之人,他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢魏樂(lè)府、唐宋詩(shī)詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化,讓雅好此道的讀者對(duì)其作品愛(ài)不釋手。許多網(wǎng)絡(luò)作家想方設(shè)法吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),希望能夠更為生動(dòng)形象、更具中國(guó)風(fēng)格地表現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)人的處世方式、生活理念、美學(xué)追求,希望能更充分展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神,更廣泛凝聚千百年來(lái)中華民族的生存經(jīng)驗(yàn)、生活智慧,更深刻容納中華民族強(qiáng)大的精神基因。在這些方面,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有觀念上后來(lái)居上和技術(shù)上彎道超車的優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng),已經(jīng)從寫作技巧和語(yǔ)言修辭等相對(duì)表淺的層面,朝著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神內(nèi)里更為縱深地開(kāi)掘。例如,在眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中,愛(ài)國(guó)主義與英雄主義精神得以更充分、更精彩、更接近青年讀者閱讀心理的闡發(fā)與呈現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)還在于其數(shù)量的龐大和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的日益成熟,這使其在傳播上具有巨大優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)以來(lái),新媒介的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)的資源配置優(yōu)勢(shì),在文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域得到充分發(fā)揮,使文學(xué)創(chuàng)作、作品傳播和閱讀方式發(fā)生革命性變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展,給傳統(tǒng)文學(xué)造成巨大沖擊和強(qiáng)烈影響,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在表現(xiàn)方式、語(yǔ)言形態(tài)、創(chuàng)作手段、審美元素、評(píng)論手段等諸多方面都與傳統(tǒng)文學(xué)有所不同,擴(kuò)展了文學(xué)的表現(xiàn)空間,給傳統(tǒng)文學(xué)注入新活力,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)也是其重要貢獻(xiàn)。(摘編自陳定家《根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)掘?qū)氋F資源打造精品力作》)下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A.《悟空傳》在保留原著精神的同時(shí),對(duì)故事重新架構(gòu),對(duì)人物進(jìn)行重新解讀,貼合時(shí)代風(fēng)格,是該作品的亮點(diǎn)。B.《大江東去》用改革開(kāi)放三十年站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的題材制造了爽點(diǎn),劇情錯(cuò)雜,人物有血有肉,主題發(fā)人深省。C.《巫神紀(jì)》以傳說(shuō)中的“巫”為對(duì)象,結(jié)合中國(guó)神話傳說(shuō)與史前歷史虛構(gòu)了一個(gè)上古世界,是一部頗有民族文化特色的熱血玄幻作品。D.《明朝那些事兒》以史料為基礎(chǔ),以年代和具體人物為主線,以個(gè)人觀點(diǎn)講述歷史,是網(wǎng)絡(luò)化歷史敘事的代表性作品?！窘馕觥窟xB。材料是總分結(jié)構(gòu),第一段即提出觀點(diǎn)“日漸繁榮發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng),極大地豐富了當(dāng)代大眾文學(xué)”。B項(xiàng),“《大江東去》用改革開(kāi)放三十年站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的題材制造了爽點(diǎn)”沒(méi)有體現(xiàn)出受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),所以不能作為材料的論據(jù)。2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。至于文藝創(chuàng)作則更應(yīng)“求異”。因?yàn)?文藝創(chuàng)作是一種具有鮮明個(gè)性特色的精神勞動(dòng),如果雷同重復(fù),就會(huì)失去任何價(jià)值,是故“脫窠臼,創(chuàng)新意”,成為文藝創(chuàng)作的首要品質(zhì)。清代的李笠翁在《閑情偶寄》中說(shuō):“東施之貌,未必丑于西施,止為效顰于人,遂蒙千古之誚?！饼R白石更告誡后人:“學(xué)我者活,似我者死?！卑蜖栐岁P(guān)于“第一個(gè)形容女人像花的是聰明人,第二個(gè)形容女人像花的是傻子”的話,也是說(shuō)明文藝創(chuàng)作不能“嚼別人嚼過(guò)的饃”,要“求異”“求新”?！半p百方針”是發(fā)展文化藝術(shù)的根本方針,要做到“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”,關(guān)鍵是要有眾多不同色彩的“花”在“放”,有眾多不同聲音的“家”在“鳴”;倘若千“花”一色,百“家”一聲,只有“同”,沒(méi)有“異”,也就不見(jiàn)什么“雙百方針”了。(節(jié)選自江曾培《多點(diǎn)“求異”思維》)該段列舉的四個(gè)理論論據(jù)都是為了論證什么觀點(diǎn)?它們是怎樣避免雷同的?(6分)答:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:(1)論證的觀點(diǎn):文藝創(chuàng)作是一種具有鮮明個(gè)性特色的精神勞動(dòng),它的首要品質(zhì)是“求異”“求新”。(2)①正反結(jié)合:前三個(gè)理論論據(jù)是反面論據(jù),第四個(gè)理論論據(jù)是正面論據(jù)。②古今中外結(jié)合:第一、三個(gè)是古代理論論據(jù),第二、四個(gè)是現(xiàn)代理論論據(jù);第一、二、四個(gè)是中國(guó)的理論論據(jù),第三個(gè)是外國(guó)的理論論據(jù)。③直引和引釋相結(jié)合:第一、二個(gè)是直接引用,第三、四個(gè)是先引后釋。(答出其中兩條即可)角度二精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)

1.分析論證方式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

(1)論證方式主要有立論與駁論兩種。一篇文章的論證方式多數(shù)情況下是立、駁結(jié)合,或以立論為主,或以駁論為主;或先立后破,或先破后立,或邊破邊立。分析論證特點(diǎn),首先要看其論證方式的特點(diǎn)。

(2)分析論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn),先要看全文的論證思路和結(jié)構(gòu),是“總—分—總”還是“總—分”或者“分—總”。其次要看各部分的特點(diǎn),如引論部分,中心論點(diǎn)(論題)提出是單刀直入還是借助“由頭”;本論部分,是并列式、遞進(jìn)式還是對(duì)比式,或者立駁式。

2.分析論證方法使用特點(diǎn)具體說(shuō)來(lái)就是看其使用了什么樣的論證方式,如常見(jiàn)的例證法、引證法、對(duì)比法、比喻法,還是因果論證、類比論證等。

3.分析論證語(yǔ)言特點(diǎn)論述文的語(yǔ)言特點(diǎn)是準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密。在這一總特點(diǎn)之下,再看具體文本的具體特點(diǎn),如講究幽默、風(fēng)趣,或者通俗、生動(dòng)等?！炯磳W(xué)即練】3.閱讀【即學(xué)即練】T1材料中的文字,完成問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合材料,簡(jiǎn)要分析材料的論證思路。(6分)答:___________________________________________________________________________________________________________________________【解析】材料共6段文字,結(jié)合出處《根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)掘?qū)氋F資源打造精品力作》和第1段最后一句“日漸繁榮發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng),極大地豐富了當(dāng)代大眾文學(xué)”可知,材料的觀點(diǎn)是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)而日益繁榮”,開(kāi)篇即提出觀點(diǎn);由第2段“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深厚淵源,一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)軔時(shí)就模仿經(jīng)典或戲仿名作”和第3段“通過(guò)化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品,是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一”可知,這兩段為第一個(gè)層次,是從模仿經(jīng)典方面來(lái)闡述觀點(diǎn);由第4段“還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境,也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式”和第5段“許多網(wǎng)絡(luò)作家想方設(shè)法吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),希望能夠更為生動(dòng)形象、更具中國(guó)風(fēng)格地表現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)人的處世方式、生活理念、美學(xué)追求,希望能更充分展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神,更廣泛凝聚千百年來(lái)中華民族的生存經(jīng)驗(yàn)、生活智慧,更深刻容納中華民族強(qiáng)大的精神基因”可知,這兩段為第二個(gè)層次,是從改造經(jīng)典方面論證觀點(diǎn);由第6段開(kāi)頭“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)還在于其數(shù)量的龐大和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的日益成熟,這使其在傳播上具有巨大優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)以來(lái),新媒介的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)的資源配置優(yōu)勢(shì),在文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域得到充分發(fā)揮,使文學(xué)創(chuàng)作、作品傳播和閱讀方式發(fā)生革命性變化”可知,這是第三層,是從時(shí)代的優(yōu)勢(shì)方面闡述觀點(diǎn)。由此可知,材料采用總分結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證。答案:作者采用總分式論證結(jié)構(gòu),先提出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)而日益繁榮”這一觀點(diǎn),然后從模仿經(jīng)典、改造經(jīng)典、時(shí)代優(yōu)勢(shì)三個(gè)方面,對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證。4.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看,“非虛構(gòu)寫作”無(wú)疑有值得商榷之處,因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看,它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如,它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同,不追求事件記敘的完整性,不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性,也不崇尚主題意旨的宏大性,而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài),直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí),它又不同于一般的敘事散文,不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅,而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過(guò)程中,多以理性的思考和辨析為主,少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。拋開(kāi)概念的學(xué)理性糾纏,依據(jù)我的閱讀感受和思考,“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力,在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入,是積極主動(dòng)的,是微觀化的,是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》,就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦,通過(guò)大量的史料梳理,在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中,傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》,則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo),通過(guò)田野調(diào)查的方式,記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問(wèn)題,也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬,并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí),“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫作姿態(tài),都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作,激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣,使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問(wèn)題意識(shí),深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,通過(guò)田野調(diào)查的手段,獲取第一手資料,也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí),它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿,以及對(duì)某種重要問(wèn)題的深入思考?，F(xiàn)在,有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì),只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí),由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨?wèn)題頻仍。讀這些作品,我們常常覺(jué)得很“隔”,用本雅明的話說(shuō)是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起,表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng),開(kāi)始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部,直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序,既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為,也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。當(dāng)然,這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作,藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟,它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考,彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是,如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間,親身介入社會(huì)歷史之中,進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”,我以為,這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。(摘編自洪治綱《人民日?qǐng)?bào):“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值》)本文論證充分,邏輯嚴(yán)密,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)答:___________________________________________________________________________________________________________________________答案:①采用多種論證方式,論證充分。采用舉例論證,以李輝、梁鴻的作品為例,證明非虛構(gòu)寫作表現(xiàn)了當(dāng)代作家對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的積極主動(dòng)、微觀化、現(xiàn)場(chǎng)直擊式的深度介入。采用對(duì)比論證,將不同作家進(jìn)行對(duì)比,強(qiáng)調(diào)了非虛構(gòu)寫作對(duì)于作家在介入性寫作方面的激發(fā)及意義。②論證客觀,既寫到“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值,也兼顧到其藝術(shù)性偏弱的不足。③用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn),“依據(jù)我的閱讀感受和思考”“我認(rèn)為”等語(yǔ)言,表述嚴(yán)密不留漏洞,表現(xiàn)了論證思維的縝密。角度三精準(zhǔn)分析論證作用(效果)分析論證作用(效果),主要看文本是用什么樣的論據(jù)和論證方法而達(dá)到的作用、效果。這個(gè)作用、效果會(huì)因論據(jù)不同、論證方法不同而不同。注意事項(xiàng):作用、效果分析既要注意論據(jù)、論證方法自身的效果,更要注意它們?cè)谖闹械恼撟C效果。有時(shí)還要注意論據(jù)在文中的位置(作用)、思路(作用)?！敬痤}模式】指出運(yùn)用的論據(jù)(或論證方法)+具體闡釋(主要針對(duì)論證方法,如是對(duì)比論證,則指明將什么與什么做怎樣的對(duì)比)+表達(dá)作用(論證的論點(diǎn)+論證效果)。在答論證的特點(diǎn)時(shí)有時(shí)要答出論證的角度(如正反面、類比、假設(shè)等)。在答論證效果時(shí)既要扣住這種論據(jù)或論證方法自身的效果,更要說(shuō)明在文中的論證效果?！炯磳W(xué)即練】5.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。有些研究者在爭(zhēng)鳴中,很喜歡用“造謠”一類的詞,先將對(duì)方置于不義之地,然后再做批判。學(xué)術(shù)研究中如果材料本身符合學(xué)術(shù)規(guī)則,論述符合常識(shí)性邏輯,那么,得出的結(jié)論可以存在不同。就是作者使用了假材料(不論是有意還是無(wú)意),也只能說(shuō)這個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不夠,或?qū)W術(shù)品格有問(wèn)題,但不宜稱其為“造謠”。畫線句子假設(shè)了兩種