從戰(zhàn)爭(zhēng)理論談戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系

系一、爭(zhēng)論源中古代戰(zhàn)爭(zhēng)論起很早春秋期的兵”武的孫法開(kāi)義指出：兵國(guó)之大事，死生地，存亡之道，不可不察也?！彪m然有系統(tǒng)論述戰(zhàn)爭(zhēng)的本源問(wèn)題，作為中古第一本有大影響軍作品子兵法中的諸多觀今天依然不能視。除《子兵法中論述，國(guó)期縱橫托蘇秦提“文治以戰(zhàn)之論認(rèn)戰(zhàn)對(duì)文治”，也就對(duì)于政治的一補(bǔ)充手段，當(dāng)治”不能奏效之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)便出來(lái)充當(dāng)其后的補(bǔ)充“續(xù)之。古代方的爭(zhēng)論主要側(cè)重正義爭(zhēng)正義爭(zhēng)的念多被為是含糊其的，這僅為爭(zhēng)本身的涵當(dāng)雜而且在于正義一詞至少包了政治律倫的三層含。較初始的理論認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)起源與人們的本性，而人的本性中包含、的本這的本能能正義的戰(zhàn)以正因西正義戰(zhàn)爭(zhēng)的要性，以來(lái)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)道倫以法?！拔鞣秸龖?zhàn)理雖起源于中時(shí)期但其本要和源流可以古代在很方義戰(zhàn)爭(zhēng)理論有重的多以理作念的統(tǒng)人主而一理論含多、西一西方文早期家于國(guó)家義和的本理念正是理念正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的，戰(zhàn)爭(zhēng)的是為了和平，而、、和人正是于戰(zhàn)的種要”這提了戰(zhàn)的的題。然來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)在地響，的不相：有的為了爭(zhēng)地，有的為了國(guó)家有的了人人的是大義戰(zhàn)的是存在爭(zhēng)的的這是是斷戰(zhàn)爭(zhēng)正義性與正性的一種了代，戰(zhàn)爭(zhēng)理論有。軍理家在他的名《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中提出戰(zhàn)爭(zhēng)是治種手段的續(xù)。這們戰(zhàn)政生系，們不這春秋時(shí)期中國(guó)縱家提出的“文能治，以續(xù)之有之。種觀點(diǎn)為爭(zhēng)政治的一這戰(zhàn)爭(zhēng)的的可以比較了就是與治的相為的理論們者是包含被包的然存這的者相的的戰(zhàn)的性者正性可而政治的正當(dāng)性來(lái)后來(lái)的西方不斷種戰(zhàn)爭(zhēng)理對(duì)了較大的“”。出的是一戰(zhàn)后提出道和國(guó)為的國(guó)的國(guó)的主義后大的戰(zhàn)理主義者的之后主對(duì)理義為方國(guó)系理論的第一論主認(rèn)國(guó)對(duì)和的是國(guó)關(guān)系本以理主義“國(guó)道論和論以“主有論。主義了論的。了代，一國(guó)關(guān)系的方法論論開(kāi)。這論不國(guó)關(guān)系的論題因義的本而對(duì)于方法的了身的理論涵。代政勢(shì)大化，從代中期代期，生了一主義、主與主義參與的論前正在進(jìn)行的第論是具有包容力的流“義”，在推翻主和主義共擁的理性主義假設(shè)。/在些時(shí)候出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類(lèi)有天然的吸引力因?qū)Υ嫠膫€(gè)動(dòng)：替代性擊；自我懷疑自我仇恨的投射；.生活缺乏義和目；群體歸屬的需。將爭(zhēng)因于人性的天然缺陷：人有自我立和群融入的需要，否則人們就可能到焦慮安他還將戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前兆描述為人們對(duì)爭(zhēng)知知層面―客觀認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的各方和目前形勢(shì)到虛幻層面―確己方表義方表邪，并且相信戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可以得到解決，從而十分狂熱地投入戰(zhàn)爭(zhēng)。心理學(xué)家艾希?姆曾過(guò)一論斷：“人擁有理智；人是生命一意到自我存在的生命。意識(shí)到自己，他，人的過(guò)和發(fā)展前途的可性。人對(duì)他的單存在的覺(jué)，對(duì)他生命的覺(jué)，人意識(shí)到不己，的然，人知自己的獨(dú)和，意識(shí)面對(duì)和自然的力己的無(wú)能為力―有一都他的存在為無(wú)的。人能從他的中解出，他不能以種種方，人結(jié)在一，他就狂”單就是人類(lèi)自生，就作為各自獨(dú)的體在獨(dú)生種獨(dú)引人焦慮和于是人各種各方解種獨(dú)感?觀表戰(zhàn)正是一種方――人自獨(dú)時(shí)在一為個(gè)目的戰(zhàn)的力生活不能的。后一種觀點(diǎn)是目前的戰(zhàn)爭(zhēng)的理論即為戰(zhàn)是于家的是的――的爭(zhēng)認(rèn)為戰(zhàn)是。認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)是的，在點(diǎn)，戰(zhàn)就，戰(zhàn)爭(zhēng)就是的動(dòng)從以有不性的戰(zhàn)爭(zhēng)是不戰(zhàn)戰(zhàn)的個(gè)點(diǎn)的點(diǎn)，爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為有、家后，。對(duì)戰(zhàn)的爭(zhēng)論可解一種是確正的我于為戰(zhàn)爭(zhēng)的因是們中種因有，戰(zhàn)爭(zhēng)不是單一不的現(xiàn)，發(fā)展不斷形，有、、的因，有個(gè)人、的因。、于的和無(wú)論都一個(gè)而的。于爭(zhēng)論無(wú)，不是可以得的――一，可我們近一點(diǎn)。正命的觀點(diǎn)一一戰(zhàn)爭(zhēng)的都在于家和有不存在性的戰(zhàn)確是的希不是十分命觀認(rèn)為和的要因是義和義是需要意是天戰(zhàn)力有分的發(fā)展。述。人心是戰(zhàn)爭(zhēng)和和的要因的和發(fā)展從和力對(duì)爭(zhēng)的力和基、不希爆發(fā)爭(zhēng)的達(dá)是和的因；不盟運(yùn)動(dòng)興，自越顯強(qiáng)義的縮；、際相滲透互相互依存呈現(xiàn)前未有的錯(cuò)復(fù)；、識(shí)態(tài)不家相互存濟(jì)作，為際體中的心礎(chǔ)、戰(zhàn)后新科技的發(fā)，方的；去方的命觀點(diǎn)新近的方觀點(diǎn)則出重于個(gè)的戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是人，個(gè)人都能的意識(shí)、能識(shí)出戰(zhàn)爭(zhēng)感知層面入虛幻層面，并且實(shí)現(xiàn)自我理而不是在戰(zhàn)爭(zhēng)中求得自我獨(dú)立感群歸屬感戰(zhàn)爭(zhēng)的可以到。/作者提出了一值得引人注意的情清單清的發(fā)就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的苗又一次開(kāi)始孕，需要人們對(duì)其保警惕：、們始貶低方、不以理性態(tài)度來(lái)析我們和“他們、表達(dá)相反的見(jiàn)變一件險(xiǎn)的；、人會(huì)人良胡，隨意為他人扣上不愛(ài)國(guó)“賣(mài)國(guó)賊和“壞分的帽子、和“些人打時(shí)原先的道德準(zhǔn)不但不適用還可能我不利；、斷我們和“們的準(zhǔn)不同；、爭(zhēng)目標(biāo)由決一個(gè)現(xiàn)存的特問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)橥瓿身?xiàng)光榮的使命以解決所有問(wèn)外作還出了個(gè)針下一代的教過(guò)程中的方案這并不是一個(gè)宏大的教育改革藍(lán)是個(gè)目、言教的。以。、個(gè)特，以、、；、的，以、、適個(gè)性的方為作出現(xiàn)其他方特是“和單一了個(gè)“現(xiàn)中時(shí)特為可這的為人者的一分子時(shí)的方；、得會(huì)中生存、所的些能；、會(huì)；出的方、作，作者開(kāi)了清單。、我們大的，道爭(zhēng)相戰(zhàn)對(duì)人引的事、開(kāi)發(fā)一的育其完全針對(duì)人的需要定這一們下一就的方來(lái)他們需要有