馬克思主義自然觀及其當(dāng)代價(jià)值

主義自然觀及其當(dāng)代價(jià)值從人類和人類出現(xiàn)開(kāi)始，人與自然的關(guān)系就成為了家和自然科學(xué)家探討的領(lǐng)域。在自然觀形成之前，自然觀大致經(jīng)歷了古希臘自然觀和近代機(jī)械自然觀的階段。古希臘自然觀是一種原始的、自發(fā)的唯物主義自然觀。古希臘家總是不斷在自然界中尋找某種具有統(tǒng)一的東西作為世界的本原。自然界、整個(gè)世界在希臘哲學(xué)家那里雖然不是從整體上，而僅僅僅是直接的直觀的觀察結(jié)果，本質(zhì)上是從混沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，但是其進(jìn)步意義在于，其觀點(diǎn)是建立在發(fā)展而不是僵化的基礎(chǔ)上的，這就為以后正確地認(rèn)識(shí)自然奠定了基礎(chǔ)。十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始，以哥白尼為首的科學(xué)家開(kāi)始向教會(huì)的權(quán)威挑戰(zhàn)。但是這個(gè)時(shí)期自然觀的整體特征是自然界的不變性。不管自然界是怎樣出現(xiàn)的，一旦出現(xiàn)就會(huì)是永恒不變、僵化的東西，科學(xué)被禁錮在神學(xué)之中。近代機(jī)械自然觀則是運(yùn)用機(jī)械力學(xué)原理解釋自然現(xiàn)象，在力學(xué)規(guī)律支配下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)是自然界的一切運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，導(dǎo)致了孤立、靜止、片面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，并最終導(dǎo)致了神秘主義。直到1755年康德學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，打破了第一推動(dòng)力的禁錮，這時(shí)的自然觀驗(yàn)證了希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)，整個(gè)自然界不是本來(lái)就存在的，而是生成著并消逝著，處在不斷地流動(dòng)和無(wú)休止地變化之中的。自然觀批判性地借鑒和吸收了前人觀點(diǎn)的合理成分，在19世紀(jì)三大發(fā)現(xiàn)――能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說(shuō)――基礎(chǔ)上，建立起了區(qū)別于前人的自然觀。主義自然觀區(qū)別于唯心主義，堅(jiān)持“自在自然〞的先在性與客觀性；區(qū)別于舊的唯物主義，發(fā)展以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“人化自然〞；并加上的自然觀，最終建立起了科學(xué)的自然觀。一、主義自然觀的特征〔一〕唯物辯證的自然觀唯物論和辯證法統(tǒng)一于主義自然觀的認(rèn)識(shí)中。一方面，承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性和先在性是主義自然觀的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是一切唯物主義學(xué)說(shuō)的基本特征。主義自然觀將自然分為自在自然和人化自然兩部分。自在自然是人類世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的原始自然和人類世界產(chǎn)生之后，人類活動(dòng)尚未涉及的自然界，自然先于人類而存在。人化自然是與人類認(rèn)識(shí)和改造的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連的自然。但無(wú)論是自在自然還是人化自然，它都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。自然不僅為人類提供肉體生存所必須的資料，保證人類最基本的生存，而且還給人類勞動(dòng)提供生產(chǎn)和生活資料，是勞動(dòng)的對(duì)象。自然界是人類的無(wú)機(jī)身體，人靠自然界生活。這是主義自然觀的物質(zhì)本體。沒(méi)有自然界的存在，就沒(méi)有人類社會(huì)，人就什么都不能創(chuàng)造。同時(shí)，不管人能夠利用其主觀能動(dòng)性對(duì)自然界施加多大影響，也不會(huì)改變自然的客觀存在和自然最根本的性質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。另一方面，主義自然觀是辯證的自然觀，是對(duì)近代形而上學(xué)自然觀和黑格爾自然觀的批判和發(fā)展。近代形而上學(xué)自然觀的思維方式是撇開(kāi)自然界總的聯(lián)系，將自然界中的各種事物和過(guò)程以孤立、永恒不變的眼光進(jìn)行考察。黑格爾自然觀雖然將整個(gè)世界描繪成一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，但由于其唯心主義的局限，在他的理論中，事物及其發(fā)展是世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“觀念〞實(shí)現(xiàn)的反映。主義自然觀批判地繼承了以前的自然觀，將辯證法運(yùn)用到認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)發(fā)展中，將整個(gè)自然界放在不斷變化和相互聯(lián)系的范圍中進(jìn)行考察，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副有種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面〞i。自然界不是永恒不變的存在，現(xiàn)在存在的這個(gè)世界相比人類產(chǎn)生之初或者和生產(chǎn)力發(fā)展水平低、人類認(rèn)識(shí)能力較差時(shí)認(rèn)識(shí)的自然已經(jīng)有了很大的變化和發(fā)展。整個(gè)自然界是處在不斷地產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和消失中的，處在不息的運(yùn)動(dòng)變化中的。〔二〕實(shí)踐的人化自然觀費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義思考人與自然關(guān)系是從客觀的或者直觀的形式去理解，不是從實(shí)踐的角度和人的感性活動(dòng)去認(rèn)識(shí)。而主義自然觀批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然成為了主義自然觀最重要的特征。在人類產(chǎn)生之初，人和其他動(dòng)物一樣，都是被動(dòng)地適應(yīng)自然。但隨著手的發(fā)育，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的作用下，猿腦逐漸過(guò)渡到人腦，統(tǒng)一的自然界就發(fā)生了分化，人類變成了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體，自然界變成了認(rèn)識(shí)的客體，由此開(kāi)始了人對(duì)自然界的統(tǒng)治時(shí)期。人與動(dòng)物最大的差別是，動(dòng)物受到自然界的制約，因此它們只能在自然的限制內(nèi)活動(dòng)。動(dòng)物的活動(dòng)雖然在一定程度上也改變了自然，但是動(dòng)物對(duì)周圍施加的影響是無(wú)意識(shí)的。而人雖然像動(dòng)物一樣，也是受動(dòng)的、受制約和限制的自然存在物，但人類可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)有意識(shí)、有目的地改造自然，使自然為我所用，在自然界打下人類的印記。人類是無(wú)法認(rèn)識(shí)自在自然的，當(dāng)人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然界的時(shí)候，自然就已經(jīng)有了人的作用，人的實(shí)踐活動(dòng)就已經(jīng)對(duì)自然發(fā)揮了影響。同時(shí)，人類作為自然的存在物，需要從自然中獲取生存資料，但自在自然不是天然地本能地適應(yīng)人類的需要，而是人類根據(jù)其需要，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，使自然合目的性。自然界、外部世界，作為人的無(wú)機(jī)身體，人可以借助實(shí)踐活動(dòng)，去支配和控制這一生命體。當(dāng)人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于自然，改變了自然的外部形態(tài)，內(nèi)部客觀規(guī)律發(fā)揮作用的條件和方式時(shí)，就強(qiáng)化了自然原有的符合人類需要的屬性，并一定程度地創(chuàng)造了原本不屬于自然但符合人類需要的屬性時(shí)，自然就具有屬人性，體現(xiàn)了人的目的、意志和需要，成為了人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，變成了人化自然。當(dāng)人周圍的自然界被納入人類歷史的進(jìn)程中，就是自然的人化過(guò)程?！踩成鐣?huì)歷史的自然觀舊唯物主義將自然觀和歷史觀相分離，提倡“純粹自然〞理論。費(fèi)爾巴哈是將自然界看作是人類感性活動(dòng)的直觀的反映，而忽視了社會(huì)歷史對(duì)自然界的作用。主義自然觀從歷史的角度分析自然界，使自然界形成了自然性與社會(huì)歷史性的統(tǒng)一。一方面，自然界是不斷發(fā)展變化的歷史過(guò)程，人類的出現(xiàn)和人類社會(huì)的形成是自然歷史發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。自然發(fā)展到一定階段，在人類的實(shí)踐活動(dòng)的作用之下，自然就從屬于人類歷史，被納入人類歷史的進(jìn)程之中。人類社會(huì)是自然界發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊的組成部分，一定程度上成為了自然界和人類的中介。社會(huì)是“自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。〞ii隨著人類的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)自然賦予了人的目的，實(shí)現(xiàn)自然的人化，而這只有在社會(huì)中的人類活動(dòng)才有可能，自然的歷史是與人類社會(huì)的歷史緊密相聯(lián)的。同時(shí)，人類生存的感性世界也不是開(kāi)天辟地就直接而一成不變地存在著的，而是隨著工業(yè)和社會(huì)狀況的發(fā)展而發(fā)展，是一定歷史條件的產(chǎn)物。另一方面，作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體的人類，不僅僅是自然的存在物，而且還是社會(huì)的存在物。人的實(shí)踐活動(dòng)不是隨心所欲地進(jìn)行，而是在一定的歷史階段受一定的物質(zhì)生活條件規(guī)定和限制的歷史活動(dòng)，因此人化自然必定是帶有社會(huì)歷史性的自然界。在人類形成之初，由于人類認(rèn)識(shí)水平的限制，自然界是作為完全異己的，不可制服的力量，和人類相對(duì)立，人類迫于自然的無(wú)限威力，只能如動(dòng)物一樣臣服于自然。而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們改造自然的能力提高，自然界一步一步發(fā)生了深刻的變化。但應(yīng)該注意的是，人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然打上人類烙印的時(shí)候，將自然人化的過(guò)程中，由于時(shí)代和人類認(rèn)識(shí)能力的局限，只能改變自然對(duì)象的部分屬性，而非全部的自然，自然還是存在自在自然的部分。隨著歷史社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)水平的提高，會(huì)不斷地加強(qiáng)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。二、主義自然觀的當(dāng)代價(jià)值雖然、恩格斯的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但是主義自然觀的價(jià)值并不僅僅局限于對(duì)自然運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，自然環(huán)境對(duì)人類的制約作用和人類對(duì)自然環(huán)境能動(dòng)的反作用的認(rèn)識(shí)之上，更重要的是給予了人類處理人與自然之間的關(guān)系的基本立足點(diǎn)，特別是當(dāng)今這個(gè)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵歷史時(shí)期，主義自然觀的觀點(diǎn)和思想仍然具有借鑒和指導(dǎo)作用。第一，樹(shù)立人與自然和諧相處的觀點(diǎn)從古至今對(duì)于人和自然的關(guān)系一直都存在著爭(zhēng)議，主要集中在人類中心主義和非人類中心主義的討論。人類中心主義是把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，只有人類是唯一的價(jià)值判斷的主體和價(jià)值尺度，人是世界的中心和重點(diǎn)，自然的一切活動(dòng)都是為了滿足人類生存的需要和發(fā)展的需要，將人類利益放在首要的位置。非人類中心主義和人類中心主義相對(duì)，珍視非人類的生命的存在，認(rèn)為人類和其他自然界的生命具有同等權(quán)利?？v觀這兩種學(xué)說(shuō)都有其優(yōu)點(diǎn)和局限性。主義自然觀在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上已經(jīng)給了很明確的闡述。自然先于人類而存在，自然具有先在性的特點(diǎn)。人類是自然的存在物，依賴于自然而存在。沒(méi)有自然界提供物質(zhì)生存資料和生存空間，人類是無(wú)法生存的。同時(shí)自然又不是天然地符合人類的需要，隨著人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)能力和改造能力的提高，使人類可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性影響和改造自然界，使其符合人類的需要，成為人類實(shí)踐活動(dòng)的的對(duì)象，使其合目的性。因此人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一，相互依存的。人類需要借助自然而存在，沒(méi)有自然提供物質(zhì)生存資料，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)因缺乏對(duì)象而難以實(shí)施。破壞自然，就等于破壞人類自己的生存空間。人類只有與自然和諧相處，否則必定會(huì)遇到生存的困境。而從根本上改變?nèi)藢?duì)自然無(wú)休止地利用和控制的觀點(diǎn)，樹(shù)立人與自然和諧一致的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，是正確處理人與自然關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。第二，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于：動(dòng)物只能被動(dòng)地在自然界給予的條件下活動(dòng)，它無(wú)法有意識(shí)地對(duì)自然界產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。而人類具有主觀能動(dòng)性，能夠改造不適應(yīng)人類生存的各種條件。但是也應(yīng)該注意的是，人類在進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，改變自然發(fā)生規(guī)律的條件、作用的范圍和結(jié)果，改變自然環(huán)境，使其滿足人類需要，造福人類的同時(shí)，并不能改變自然的根本規(guī)律，這就有可能會(huì)破壞自然生態(tài)環(huán)境。自然界中的任何事物都不是孤立存在和發(fā)生作用的，都是緊密相連的。每個(gè)事物都作用于別的事物，反過(guò)來(lái)后者也對(duì)前者具有反作用。對(duì)于人和自然的關(guān)系也是一樣?？墒峭诤芏鄷r(shí)候，人們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中都忽視了這一點(diǎn)。人作為自然的一部分，我們的整個(gè)身體和頭腦都是屬于自然界的，是存在于自然界之中的。人類可以從自然界中獲取人類生存所需要的生存資料，但是自然的發(fā)展具有客觀規(guī)律性且具有底線，人類也不是站在自然之外，與自然無(wú)聯(lián)系地去統(tǒng)治整個(gè)自然界的。因此，人必須要有一個(gè)度，超過(guò)這個(gè)度，自然界就會(huì)予以反擊?！拔覀儾灰^(guò)分地陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。〞iii18世紀(jì)以來(lái)，以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志的工業(yè)革命，開(kāi)啟了人類歷史的新紀(jì)元，人類社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)文明的現(xiàn)代。在工業(yè)文明時(shí)期，人們利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提高了利用和改造自然的能力，推動(dòng)了生產(chǎn)力的大力發(fā)展，拉動(dòng)了全世界的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造了比過(guò)去一個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的財(cái)富總和還有多的物質(zhì)財(cái)富。但是與社會(huì)發(fā)展相反的是，這一段時(shí)間的工業(yè)文明是建立在掠奪性的資源開(kāi)發(fā)利用和大規(guī)模的污染之上的，奉行物質(zhì)至上主義。大力宣揚(yáng)人定勝天的人的作用，忽視了自然的價(jià)值，自然成為了人類掠奪和征服的對(duì)象。為了人類自身的物質(zhì)利益，不惜以破壞環(huán)境為代價(jià)。由于人類過(guò)高地估計(jì)了自身對(duì)自然界的支配能力，使本來(lái)為人所用、與人和諧相處的自然界，開(kāi)始對(duì)人類實(shí)施懲罰，特別是資源的消耗和環(huán)境的破壞在工業(yè)文明的后期顯示出了極大的危害。一方面，制約了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康有序的發(fā)展受阻。在資源問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題上產(chǎn)生了國(guó)際糾紛，尤其是資源的短缺，導(dǎo)致國(guó)際矛盾增多，國(guó)際沖突頻發(fā)。另一方面，生態(tài)環(huán)境的破壞嚴(yán)重影響了人類的生存。災(zāi)害頻發(fā)、臭氧層漏洞、酸雨、溫室效應(yīng)等眾多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重威脅了人類社會(huì)的發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)工業(yè)文明帶來(lái)的弊端，使工業(yè)文明社會(huì)向生態(tài)文明社會(huì)轉(zhuǎn)變，各國(guó)都逐漸認(rèn)識(shí)到人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性中的弊端，并采取了相應(yīng)的措施，督促人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮建立在尊重客觀規(guī)律上。例如我們國(guó)家的科學(xué)發(fā)展觀思想的形成，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，就是正確處理人與自然之間關(guān)系的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，而在2012年召開(kāi)的中國(guó)g產(chǎn)-第十八次全國(guó)人民代表大會(huì)上提出的建設(shè)一個(gè)美麗中國(guó)，一個(gè)天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園的目標(biāo)，其生態(tài)文明的理念是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，就更是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？傊髁x自然觀樹(shù)