必修4《生活與哲學》教材內(nèi)容解析

新課標培訓(xùn)——必修4《生活與哲學》教材內(nèi)容解析主講專家：孫熙國

《生活與哲學》主編，北京大學教授、博士生導(dǎo)師主持人：楊

靈

北京市西城區(qū)教育研修學院

高級教師【楊靈】《生活與哲學》這門課，是我們老師和學生都非常喜歡上的一門課。教材的《致同學們》中有這樣一段話：哲學，幫助我們開啟心靈的門，打開智慧的窗，它微笑地注視著我們，說：“來吧，讓我?guī)闳タ匆粋€新世界，訪問一種新生活！”的確，在探尋新世界、訪問新生活中，我們教師與我們的學生一起問辯人生，一次又一次感受著哲學的智慧與魅力。今天，我們很高興有這樣一個機會與教材的主編，北京大學的哲學專家一起探討《生活與哲學》教材。孫教授您好！首先請您就新教材的指導(dǎo)思想和編寫原則做一個介紹。【孫熙國】編寫《生活與哲學》所遵循的基本指導(dǎo)思想是，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)；遵循的基本依據(jù)是2004年3月教育部制定并頒布的新課標，即《普通高中思想政治課程標準（實驗）》；依據(jù)的基本精神是中共中央國務(wù)院1999年6月頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》和2004年2月頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中的基本精神。新教材是在素質(zhì)教育的大背景下,全面貫徹2004年教育部新課標的各項要求，用新的課程觀、教材觀、知識觀和教學觀指導(dǎo)教材編寫?！緱铎`】這次政治課程改革的有一個非常重要的理念：貼近時代、貼近生活、貼近學生，作為老師,我們怎么理解三貼近原則呢？【孫熙國】新教材的編寫原則是“三個貼近”。第一個貼近是貼近時代，堅持馬克思主義哲學基本觀點教育與把握時代特征相統(tǒng)一；哲學是時代精神的精華,時代是孕育哲學的母體和沃土，離開了一定時代的社會實踐，就沒有哲學。只有腳踏現(xiàn)實的土地，理論才有生命力；只有跟上時代的節(jié)拍，理論才有說服力。因此，貼近時代，對《生活與哲學》模塊來說具有特殊的意義。一位歷史學家說，歷史是哲學的姥姥家，離開了歷史時代，哲學就是無根的水，無本的木。第二個貼近是貼近生活，把馬克思主義哲學的基本理論和實際生活結(jié)合起來；思想政治課教學有一種現(xiàn)象，一些學生認為老師所講的，除了應(yīng)付考試之外，和自己再無任何關(guān)系，這種現(xiàn)象不能不說是思想政治課教學脫離學生實際生活的反映。哲學產(chǎn)生于人們對于生活、實踐所提出問題的追問和反思，因此，從社會實際出發(fā)講哲學，是馬克思主義哲學的應(yīng)有之義。如何從具體的經(jīng)濟、政治和文化生活引出馬克思主義哲學的原理和方法，是我們在編寫過程中致力探求的重要問題。第三個貼近是貼近學生，重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，強調(diào)知識目標、能力目標和情感態(tài)度價值觀目標的統(tǒng)一，強調(diào)課程實施的實踐性和開放性，為學生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)?？鬃釉?jīng)問他的兒子，“你學周禮了嗎？”，他的兒子回答：“沒有”，孔子說：“不學禮，無以立”，同樣在今天，我們不學習思想政治課，就不能立足于社會，不能正確的認識世界和改造世界。貼近學生，就是要讓學生感覺到上好思想政治課是他人生中必不可少的內(nèi)容，不上好這一課，就無法很好的立足社會，無法正確的認識世界和改造世界，這是思想政治課必須探索解決的問題，也是我們在編寫《生活與哲學》時著力思考和探索的一個問題。貼近學生，就要從學生的需要、興趣和能力出發(fā)，結(jié)合學生的實際經(jīng)驗，遵循學生的生理、心理、及認識發(fā)展規(guī)律來編寫教材，把對學生認識和改造世界有用的學生感興趣的知識、原理方法寫進教材，選取的標準就是看是否有利于學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀?！緱铎`】新教材是如何體現(xiàn)“三貼近”原則的呢？【孫熙國】新教材有三個目標，即知識目標、能力目標、情感態(tài)度價值觀目標。如果說，簡單的應(yīng)試教育的主要目標是對知識的掌握的話，那么，素質(zhì)教育的要求則更進一步，即首先是掌握知識，其次要把知識轉(zhuǎn)化為能力，最后還要把能力轉(zhuǎn)化為情感態(tài)度價值觀。我把這一過程稱作“化知成識”，即把“知”轉(zhuǎn)化為“識”。我們不僅是“知分子”，還要是“識分子”，僅僅有做到“知”，對新教材來說還是遠遠不夠的，還要進一步把知轉(zhuǎn)化為“識”，把知識轉(zhuǎn)化為能力和素質(zhì)，進而轉(zhuǎn)化為情感態(tài)度和價值觀。新教材的三個目標和三個原則是統(tǒng)一的。為了實現(xiàn)這一目標，新教科書特別注意學生獲取知識的過程，從過程和結(jié)果兩個方面呈現(xiàn)《課程標準》所規(guī)定的內(nèi)容目標。新教材的著眼點不僅僅是知識和技能的簡單給予，而是把形成知識的過程的體驗、把獲取知識的能力的培養(yǎng)放到了突出的位置。新教材在給予學生知識的時候，并不是像傳統(tǒng)教科書那樣把知識直接呈現(xiàn)在學生面前，而是提供案例、問題和情境，讓學生自己去思考、去體驗、去選擇、去解決，在這一過程中讓學生自己去判斷是不是、能不能、該不該、值不值，讓學生自己經(jīng)歷知識的再生成過程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學的基本原理和基本方法。知識不是老師或書本告知的，而是通過學生自己的思考的形成的，變成了學生自己的精神系統(tǒng)的一部分，成為他的血液，流動在他體內(nèi)，知識為什么考完就忘，往往是因為學生沒有把知識變成他自己的一部分。所以當然，新教材并不是要求所有的結(jié)論都要通過探究活動這一過程來完成。這樣作既無必要，也不可能,

有些比較簡單的不必要這樣做，而且所有的都采取這樣的方式課時也不夠。但是，我們主張，馬克思主義哲學的最重要的最基本的結(jié)論，應(yīng)該通過這樣的教學方式和學習方式來完成，形成學生牢固的世界觀和價值觀。【楊靈】這本書的書名就叫《生活與哲學》，那么，哲學與生活到底是什么關(guān)系呢？【孫熙國】哲學與生活的關(guān)系用一句話說，就是哲學是時代問題的形上解答，也可以說哲學是生活和實踐問題的形上解答。這個形上指的是孔子說的“下學上達”的“形上”，是《易傳》里“形而上者謂之道”的”形上”許多人抱怨這個時代沒有哲學家？我認為，任何時代的哲學家必須做到兩點，第一，要回答時代的問題，第二，僅僅是回答時代的問題還不夠，而且還要在形上的層面的上回答。哲學必須解答時代問題，不解答時代問題的哲學，就不是這個時代的哲學。但是，哲學對時代問題的解答和關(guān)注，與其他學科不一樣，它有自己獨特的方式，這就是以最一般的概念和邏輯的形式反映時代問題的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。這就是我們所說的形上解答。沒有時代問題，不關(guān)注時代問題的形上玄思，不是今天的哲學；進到時代問題中出不來，陷入庸俗事務(wù)中，沒有理論的提升、抽象和創(chuàng)新，沒有“下學”的“上達”，也不是哲學。換句話說，離開了生活、實踐，不是哲學；僅僅有生活、實踐，不對生活和實踐進行理論抽象和理論概括，不能把生活實踐中的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律以最一般的概念和邏輯的形式抽象和概括出來，也不是哲學。生活、實踐是哲學的土壤，哲學是生活、實踐的最精致的精神財富?！緱铎`】我想再追問一下：其他三個模塊《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》，也就都講生活，該如何怎樣理解其余三個模塊與哲學教材的關(guān)系呢？【孫熙國】與經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活相比，哲學具有更大的普遍性和更高的理論抽象性和概括性的特點。我們說哲學是時代精神上的精華。什么是時代精神？每一個時代都會有自己的任務(wù)和客觀要求，時代精神就是這些任務(wù)和客觀要求的反映。哲學則是對這些“反映”的反映，也就是說哲學要對反映時代任務(wù)和要求的時代精神，進行再思考，從中抽象出關(guān)于這個時代的問題的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。在一定意義上說，經(jīng)濟、政治、文化都是歷史任務(wù)和客觀要求的反映，哲學不能僅僅定留在這些反映上，哲學還要向前走，還要對時代的經(jīng)濟、政治和文化最進一步的思考，進行理論的提升和概括，在形上層面上，尋找解決時代問題的解。具體的說，該模塊要求老師引導(dǎo)學生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學習和社會實踐的過程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法。【楊靈】聽了您的講解，我們對本書的編寫思想和編寫原則有了更加深入的理解。那么，您能否介紹一下全書的理論框架？您能否總體說明一下哪些知識屬于唯物論、哪些屬于辯證法、哪些屬于認識論、哪些屬于價值論、哪些屬于人生觀呢？【孫熙國】從生活、實踐出發(fā)，以探究性活動為主導(dǎo)，通過案例考察、問題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學模塊的基本內(nèi)容。我們把哲學模塊的核心問題確定為：如何正確看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。圍繞這一核心問題，全書劃分為四個單元。第一單元：生活智慧與時代精神，主要是從學生身邊的哲學入手，引導(dǎo)學生了解哲學的一般知識，比如說什么是哲學？哲學研究什么問題？什么是馬克思主義哲學？馬克思主義哲學和以往的哲學相比有什么重要特點？這是全書的概論。可稱為哲學概論或哲學導(dǎo)論。第二單元：回答世界是什么？宇宙是什么？社會是什么？主要從物質(zhì)與意識的關(guān)系入手，引領(lǐng)學生正確認識外部世界，正確處理主觀與客觀、認識與實踐的關(guān)系，在實踐中探索和發(fā)展真理。這一單元基本上屬于唯物論和認識論部分。其中第四課探索世界的本質(zhì)、第五課把握思維的奧妙，屬于唯物論部分。第六課求索真理的歷程，屬于認識論部分。第三單元：回答世界以怎樣的狀態(tài)存在，以怎樣的形式發(fā)展，主要是幫助學生掌握觀察事物、解決問題的科學方法，提高思維能力和做事的能力。這一單元屬于辯證法部分。其中第七唯物辯證法的聯(lián)系觀、第八課唯物辯證法的發(fā)展觀、第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心，主要講唯物辯證法的基本內(nèi)容，第十課創(chuàng)新意識與社會進步，主要講唯物辯證法的根本要求。第四單元：著重回答社會的本質(zhì)是什么，人在社會中的地位和人的價值判斷與選擇，主要幫助學生正確認識社會歷史問題，在社會生活中逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，選擇正確的人生道路，實現(xiàn)人生價值，為社會做出貢獻。這一單元主要屬于歷史觀、人生觀和價值觀的內(nèi)容。其中第十一課講歷史觀，第十二課講價值觀，綜合探究講人生觀。四單元之間的邏輯關(guān)系是：生活、實踐的觀點（哲學·哲學的基本問題·馬克思主義哲學）——如何認識世界：從實際出發(fā)、實事求是（物質(zhì)·意識·實踐）——認識世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系·發(fā)展·矛盾·創(chuàng)新）——樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀（社會歷史的真諦·價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)）。什么是科學的世界觀和人生觀、如何形成科學的世界觀和人生觀這一哲學模塊核心問題的回答。這是我們課程的主線，也是我們設(shè)計這一模塊的基本思路?！緱铎`】第一單元“生活智慧與時代精神”，首先從學生身邊的哲學入手，引導(dǎo)學生了解哲學的一般知識。請您介紹一下第一單元的內(nèi)容框架。【孫熙國】全書的核心問題是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。第一單元的核心問題，則是回答什么是科學的世界觀和方法論，讓學生理解馬克思主義哲學不同于以往哲學的重要特點，理解馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。為了說明這一主題，首先就應(yīng)當知道，哲學是什么？哲學要回答和解決什么問題？哲學以怎樣的方式看待世界？馬克思主義哲學作為時代精神精華的重要特點是什么？它是怎樣產(chǎn)生的？它要回答和解決什么問題？它在哲學史上的地位和作用是什么？它的當代使命是什么？這些問題非常重要，它關(guān)系到對待馬克思主義的基本態(tài)度，所以，我們要用一個單元來講?；谝陨峡紤]，本單元設(shè)置了三課、一個綜合探究。基本結(jié)構(gòu)是：哲學（第一課）——哲學的基本問題（第二課）——馬克思主義哲學（第三課）——馬克思主義哲學的功能（綜合探究：走進哲學，問辯人生）。學習馬克思主義哲學，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用智慧的眼光看待生活和實踐，可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學了哲學，懂得了宇宙的奧妙，把握了人生的真意，我們的生活將會更美好、更精彩?！緱铎`】聽了您的講解，我們對第一單元的框架結(jié)構(gòu)比較清楚了。關(guān)于第一單元的教學內(nèi)容，我還有幾個問題想與您溝通。與舊教材相比，新教材增加了有關(guān)哲學史的內(nèi)容。請問，為什么《生活與哲學》要增加了哲學史的內(nèi)容？【孫熙國】哲學是世界觀的學說。說到底，它就是教我們?nèi)绾握_地看宇宙、看人生的學問。今天的哲學是今天的人對宇宙人生的體悟和認識。歷史上的哲學則是歷史上的人對宇宙人生的認識。如果我們知道了古今中外的哲學家怎樣看宇宙人生，對我們今天如何看宇宙人生無疑是及其有益的。這是我們引入哲學是內(nèi)容的第一層考慮。第二層考慮，每一個時代有每一個時代的哲學，但后人總是在前人的基礎(chǔ)上前進。馬克思主義哲學也不例外。馬克思主義哲學是在繼承人類史上優(yōu)秀哲學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。樹有根，水有源。只有追根溯源，才能真正厘清一種學說的思想脈絡(luò)，也才能真正理解一種學說。而且通過對比馬克思主義哲學和歷史上其他學說的異同，我們可以感受到究竟孰長孰短，有句俗話叫做不怕不識貨，就怕貨比貨，在與古今中外不同哲學思想的比較中，我們會感受和領(lǐng)會到馬克思主義哲學的科學性和無比巨大的力量。比如說，哲學是怎樣起源的，這原本是一個哲學味道頗濃的問題，我們把這一問題放在“生活處處有哲學”這一框中，通過對案例、情境和問題的思考，引出結(jié)論：哲學院與人們的實踐和在實踐中對世界的思考，只要是正常的人，他就有生活和實踐，就會思考，因而就會不自覺地和哲學發(fā)生關(guān)系，馬克思以前的哲學家是怎樣看待這件事的呢？我們在“專家點評”欄目中，把柏拉圖和亞里士多德的觀點提供給學生。這師徒二人認為哲學起源于“驚訝”、“驚異”、“迷惑”，這對不對呢？和馬克思主義哲學相比，誰更高明？當然是馬克思主義哲學，因為“驚訝”、“驚異”、“迷惑”等是一種主觀的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)是怎樣產(chǎn)生的？是在實踐中產(chǎn)生的。可見，柏拉圖師徒對哲學起源問題的追問停留在了半路上，馬克思主義哲學把問題追到了根子上。總之，新教材把馬克思主義哲學放在整個人類哲學發(fā)展的長河中予以考察，讓學生在與中西哲學的對比中，認識馬克思主義哲學的科學性和強大的現(xiàn)實力量?！緱铎`】教材第三課中提到了“真正的哲學”，一些同學對此有迷惑，如何理解這句話？更進一步說，唯心主義是不是真正的哲學？比如說黑格爾的哲學，能叫做真正的哲學嗎？【孫熙國這是一個令許多人困惑的問題。這里的關(guān)鍵是如何理解“時代的精神上的精華”。如前所述，哲學實際上就是人們對時代問題的形上解答，是人類在形上層面上對生活實踐的追問、對宇宙人生的思考?！皶r代的精神”是“現(xiàn)實世界”中存在的任務(wù)和要求的反映和體現(xiàn)，只要我們對反映和體現(xiàn)時代的任務(wù)和要求的那些“精神”在形上層面上做出回應(yīng)和解答，在形上層面上做出概括、總結(jié)、提煉、升華，就是“真正的哲學”。這里判斷的標準有兩條，一是是否回答了時代的問題，二是是否是在形上層面上回答的。因此，對“哲學都是自己時代的精神上的精華”這句話，不應(yīng)簡單地抓住“精華”不放，以是否屬于“精華”作為判斷哲學的標準，而應(yīng)該以“形上”和“形下”，以是否反思和概括“時代的精神”作為衡量是否是哲學的標志。真正的哲學應(yīng)該是反映了時代的任務(wù)和要求，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果的哲學，這樣的哲學才是自己時代精神上的精華。歷史上的每一時代都有自己的精神上的精華，因而應(yīng)該有那個時代的“真正的哲學”。在今天，稱得上我們“時代的精神上的精華”“真正的哲學”，就是馬克思主義哲學。用這個標準來看黑格爾哲學，它當然是真正的哲學。所以，恩格斯才說：像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從他的本來的意義上揚棄它，就是說，爻批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。所以，不能說唯物主義是真正的哲學，唯心主義就不是真正的哲學。只能說唯心主義對宇宙人生的把握不正確，唯物主義才在形上層面上真正正確的把握了宇宙人生最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。【楊靈】馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一。結(jié)合教材來看，唯物主義和辯證法的統(tǒng)一體現(xiàn)在那些方面呢？我們老師該怎樣理解呢？【孫熙國】簡單地說，唯物主義的基本要求就是一切從實際出發(fā)，實事求是。辯證法的基本要求就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面和矛盾的觀點看問題。唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一的基本內(nèi)涵是，世界看作是物質(zhì)的世界，物質(zhì)的世界是處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中的，而且物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展是在矛盾著的事物的聯(lián)系和發(fā)展。只講物質(zhì)的世界，不講世界的聯(lián)系和發(fā)展、矛盾，這就是舊唯物主義；只講聯(lián)系和發(fā)展、矛盾，不講物質(zhì)世界，就會淪入唯心主義。你講聯(lián)系、講發(fā)展，那么，聯(lián)系和發(fā)展的主體是什么？是物質(zhì)世界的聯(lián)系、發(fā)展，還是黑格爾說的精神、概念、原理的聯(lián)系和發(fā)展？中國哲學家朱熹說，萬一山河大地塌了，山河大地的理還在。這樣看，離開了唯物主義講聯(lián)系發(fā)展，就是唯心主義。你講物質(zhì)世界，物質(zhì)世界究竟以何種狀態(tài)存在？是在聯(lián)系、發(fā)展和矛盾中存在，還是相反？前者是辯證法，后者是形而上學。馬克思主義哲學所講的物質(zhì)世界是在矛盾、聯(lián)系和發(fā)展中的物質(zhì)世界；它所講的矛盾、聯(lián)系和發(fā)展又是物質(zhì)世界的矛盾、聯(lián)系和發(fā)展。所以，他實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一?！緱铎`】馬克思主義哲學還實現(xiàn)唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。結(jié)合教材看，我們應(yīng)該怎樣認識這一點呢？【孫熙國】希望教師們先搞清楚一個問題，就是唯物史觀是怎樣創(chuàng)立的，或者說馬克思和恩格斯是怎樣把唯物辯證的觀點貫穿到社會歷史領(lǐng)域？用唯物主義觀點來認識人類社會，這里的關(guān)鍵是如何認識人類社會的客觀性，如何認識社會的本質(zhì)、社會存在的本質(zhì)。馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第八條里說道，全部社會生活的本質(zhì)是實踐的，實踐是客觀的，所以，社會就是客觀的。人在實踐活動中形成了現(xiàn)實的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，這是社會存在中最主要的內(nèi)容，這些內(nèi)容是客觀的。所以，社會就是客觀的?！緱铎`】實踐是客觀的，好理解。但是，為什么說社會的本質(zhì)是實踐呢？您能否再進一步說明一下？【孫熙國】實踐是主體在活動過程中對象化自己本質(zhì)力量和意志情感的物質(zhì)過程，這個過程明明有人的主體作用，為什么是客觀的呢？這一問題可以從以下幾個方面考慮。你想一想，一部人類社會的歷史是什么？就是人的實踐活動史，研究歷史就是研究人類的實踐活動。人的實踐，首先就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，既然歷史是人的實踐活動史，社會歷史的本質(zhì)理當是實踐。這是第一點。第二，社會生活的基本領(lǐng)域：經(jīng)濟、政治、文化，都是通過實踐生成的。改造自然的實踐形成經(jīng)濟生活，調(diào)整社會關(guān)系實踐形成了政治生活，探索物質(zhì)世界奧妙形成了社會的文化生活；第三，全部社會關(guān)系是在實踐中生成的。例如我和你，我們和學生的關(guān)系等。而學生為什么要不斷學習，考碩士博士，本質(zhì)上是為了提高實踐能力等等；每一個人的社會關(guān)系都是因為有了社會實踐活動才能生成；第四，社會基本矛盾的運動是通過實踐生成的。人類需要吃穿住行，從物質(zhì)世界獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料，這就需要工具。人、工具、對象，這就是生產(chǎn)力，工具是誰的，工廠是誰投資的，那塊地是誰的，生產(chǎn)交換分配中誰說了算，生產(chǎn)力之上產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系。是別人的我不去拿，這就形成了一種社會意識。別人用武力的手段維護自身的利益。實踐，然后生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系，也就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，然后是政治上層建筑，社會生活就是這樣一個關(guān)系。由此，第五，社會發(fā)展的直接動力是實踐?！緱铎`】有人說，革命性、階級性是和人的利益聯(lián)系在一起的，因而它必然會妨礙科學性。這樣說來，“科學性”和“革命性”還能夠統(tǒng)一嗎？馬克思主義哲學是如何把革命性和科學性統(tǒng)一在一起的？【孫熙國】不能抽象地說二者能不能統(tǒng)一。我們怎么把這個問題想明白，舉個例子說吧。如果兩個同學吵架，讓老師來處理。這時候我們就會發(fā)現(xiàn)，通常情況下，占理的的同學總是盡其所能極力完整把吵架的客觀過程完整、真實地再現(xiàn)出來。而不占理的同學總是有意或無意地遮蓋吵架的完整和真實的過程。為什么會這樣？不一定是因為前者覺悟高，也不一定是因為后者的覺悟低。而是因為真實再現(xiàn)吵架的過程，對占理的同學來說是有利的，符合他的利益；真實再現(xiàn)吵架的過程，對不占理的同學來說，是不利的，不符合他的利益。一個人是這樣，一個階級、一個社會、一個國家呢？也是如此。如果這個階級自身的利益和物質(zhì)世界的本來面目、社會發(fā)展的規(guī)律和方向相一致，那么，這個階級的階級性、革命性和科學性就能夠統(tǒng)一。不僅能夠統(tǒng)一，而且這種利益性還是驅(qū)動他從事科學認知的強大動力。如果一個階級自身的利益和社會發(fā)展的規(guī)律、方向和面貌不一致，其階級性就會妨礙他對物質(zhì)世界的真理性的認識和把握。無產(chǎn)階級自身的利益和社會發(fā)展的方向相一致，所以，這個階級的科學性和階級性，就能夠統(tǒng)一。社會歷史按照誰的愿望發(fā)展呢？有的人往前，有的人往后，但大多數(shù)人的愿望往前推，歷史的車輪滾滾前進，這就是社會歷史的方向。馬克思主義哲學解釋了物質(zhì)世界的本來面貌，就符合大多數(shù)人的根本利益。所以，恩格斯才說，科學愈是毫無顧忌和大公無私，他就愈加符合工人的利益和愿望。因為工人的利益和愿望和社會發(fā)展的方向相一致?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后馬恩說到的一句話，無產(chǎn)階級失去的是鎖鏈，得到的是整個世界?！緱铎`】那么，教材第41頁講到，一切從實際出發(fā)實事求是時說，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，高度的革命熱情和嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來，是不是正是二者統(tǒng)一的體現(xiàn)？【孫熙國】是的。高度的革命熱情會推動我們更加積極地認識客觀事物，保證我們認識的科學性。發(fā)揮能動性和尊重客觀規(guī)律二者是一致的。能動性的發(fā)揮，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。中國有個成語率性而為，是不是說就是發(fā)揮主觀能動性，想怎么做就怎么做。其實不然，“性”是個很重要的中國哲學概念，《四書》的《中庸》里邊的一句話“天命之謂性”，古人所講的“天命”就是物質(zhì)世界的原理、法則、規(guī)律，按照物質(zhì)世界的原理法則規(guī)律做事情，這樣才叫率性而為，和尊重物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，高度的革命熱情和嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來，正是科學性和革命性相統(tǒng)一的體現(xiàn)，也就是哲學家喜歡說的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。【楊靈】為什么說科學性與革命性的統(tǒng)一，要在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)呢？【孫熙國】用一句話來回答，那就是：科學性與革命性都來自實踐，科學是在實踐中產(chǎn)生的，一門學科之所以有科學性就是因為他來自實踐，并接受實踐的檢驗，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，科學性來自實踐。人的階級性、人的立場、觀點、方法、思想情感等社會內(nèi)涵，人之為人的所有的東西，也是在實踐中產(chǎn)生，因此無論科學性還是階級性，還是人所具有的所有社會性的內(nèi)涵，都是在實踐中生成的。因此，離開實踐性就不會有科學性，離開實踐性，也不會有階級性、革命性，人的一切社會屬性無從談起。所以，我們才說馬克思主義哲學是實踐基礎(chǔ)上科學性與革命性的統(tǒng)一?！緱铎`】教材第76頁講“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識”，也是對革命性的一個闡述和說明嗎？您能否介紹一下？【孫熙國】革命性應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)涵。一“革”是改造、變革的意思，“命”是法則、秩序，改造變革舊的秩序、舊的法則、舊的關(guān)系、舊的社會，就是革命。既然是變革舊的秩序，建立新的秩序，這本是就是前進和上升，教材第76頁，“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識”，就是在這一意義上說的。革命性的第二層含義是階級性，這一層含義是由第一層延伸而來的。建立新秩序，前進和上升也必然和一些集團或個人的利益相聯(lián)系。這就是它的階級性內(nèi)涵。第一層內(nèi)涵是第一位的，第二層內(nèi)涵式延伸出來的?！緱铎`】第二單元“探索世界與追求真理”，主要從主客體關(guān)系入手，引領(lǐng)學生認識客觀世界，把握世界的本質(zhì)。請您介紹一下這一單元的總體結(jié)構(gòu)?！緦O熙國】第二單元的核心問題是世界是什么，或世界的本質(zhì)是什么？教學的基本目標是，形成辯證唯物主義的物質(zhì)觀、意識觀；正確認識客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系，理解黨的實事求是的思想路線；樹立科學的實踐觀點和能動的反映觀點，堅持真理，反對謬誤，把在實踐中認識、檢驗和發(fā)展真理作為我們不懈的追求。我們周圍的世界是和人的認識和實踐活動緊密聯(lián)系在一起的，因此，正確看待和把握周圍的世界，包含了兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)和意識的關(guān)系，二是實踐和認識的關(guān)系。圍繞上述問題，本單元設(shè)置了三課、一個綜合探究。第四課和第五課主要講物質(zhì)和意識的關(guān)系，第六課主要講實踐和認識的關(guān)系，綜合探究主要講黨的實事求是的思想路線?；窘Y(jié)構(gòu)是：物質(zhì)（第四課）———意識（第五課）———實踐（第六課）—————實事求是（綜合探究）。【楊靈】可不可以這樣說，這一單元涉及的正是馬克思主義哲學的唯物論和認識論的內(nèi)容？【孫熙國】可以這樣說。第四課、第五課講唯物論的內(nèi)容，第六課講認識論的內(nèi)容，但不太完整，因為這樣一個結(jié)構(gòu)安排還有另一層深意，這就是突出實踐在馬克思主義哲學中的位置。承認物質(zhì)世界的先在性是一切舊唯物主義的共性，馬克思的新唯物主義也講物質(zhì)世界的先在性，二者的區(qū)別在哪里呢？馬克思眼中的世界和舊唯物主義眼中的世界有什么不同呢？馬克思在1845年的寫《關(guān)于費爾巴哈的提綱》說到“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！瘪R克思的新唯物主義引入了實踐概念，從實踐出發(fā)看待周圍的世界。恰恰在這一點上構(gòu)成了辯證唯物主義和舊唯物主義的不同，一句話，實踐觀點形成了馬克思主義哲學的現(xiàn)實世界的理論。【楊靈】什么是現(xiàn)實世界？【孫熙國】這個問題問得好?，F(xiàn)實世界是馬克思主義哲學的一個重要概念，也是馬克思主義哲學區(qū)別于舊唯物主義的一個重要內(nèi)容?，F(xiàn)實世界的對立面是抽象世界。現(xiàn)實的世界是進入到了主體的認識和實踐活動領(lǐng)域、為主體的認識和實踐活動所指向的世界，即客體的世界，也叫作我們周圍的環(huán)境、人化的自然、活的有機體。抽象的世界是指和人沒有發(fā)生任何關(guān)系的世界，甚至連它存在與否，我們都不知道的世界。而如果說沒和我們發(fā)生關(guān)系，但我們知道它的存在，這就已經(jīng)是現(xiàn)實的世界了。比如說，外星人存在與否？我們不知道。比如說，喜馬拉雅山上有一瓶登山運動員丟棄的礦泉水，我們也不知道，它可能存在，也可能不存在，這就是抽象的存在，沒有進入到人的實踐活動的領(lǐng)域。用中國哲學的話來說，這是六合之外的世界，“存而不論”，這就是抽象的存在。什么是抽象的存在，什么是現(xiàn)實的存在，區(qū)分的標準就是實踐?！緱铎`】第四課的物質(zhì)觀涉及到三個重要概念：物質(zhì)、運動、規(guī)律。這三個概念之間是什么關(guān)系呢？【孫熙國】承認物質(zhì)世界的先在性是一切唯物主義的共性。但是，物質(zhì)的世界是如何存在的，不同的唯物主義往往會有不同的回答。辯證唯物主義既承認物質(zhì)世界的先在性和客觀性，又承認物質(zhì)世界的運動和規(guī)律。這也是唯物主義和辯證法思想相結(jié)合的一個佐證。物質(zhì)、運動、規(guī)律，三者的關(guān)系可做如下表述，物質(zhì)是運動的主體和承擔者，運動是物質(zhì)的固有屬性，規(guī)律是物質(zhì)在運動過程中的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。三者是分不開的。【楊靈】人類的意識被稱為“地球上最美的花朵”，是客觀存在的主觀映像，我們怎么把握“思維、意識、精神、認識、意志”這些概念的異同？【孫熙國】“思維”（作為存在對立面的存在）、“意識”、’精神”是同等程度的概念。但是，“認識”和這幾個概念就有所不同。認識是相對于實踐來說的，實踐是客觀的活動，認識是主觀的活動。實踐是人們能動地探索和改造客觀世界的一切社會性的客觀的物質(zhì)的活動。但是，作為名詞使用的“認識”概念，與“思維”是相同的?！耙庵尽笔侨说囊庾R活動中的一個內(nèi)容，其外延要比思維、精神窄很多?！緱铎`】對物質(zhì)和意識的學習，共同揭示了世界的物質(zhì)性，引出了一個重要的方法論：“一切從實際出發(fā)、實事求是”。要做到一切從實際出發(fā)實事求是，就要做到既要發(fā)揮主觀能動性又要尊重客觀規(guī)律。是這樣嗎？【孫熙國】是的。尊重規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性，這兩者不矛盾。我們講發(fā)揮主觀能動性，是在尊重規(guī)律的大前提下講的。違背了規(guī)律，超出規(guī)律的限制，肆意妄為，那不叫發(fā)揮主觀能動性。我們講尊重規(guī)律，也不是消極悲觀，無所作為，而是在尊重規(guī)律，認識規(guī)律的前提下，利用規(guī)律，改造世界?？鬃拥搅?0歲，從心所欲而不逾矩，從心所欲，“距”就是指必然性和規(guī)律性。一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、發(fā)揮主觀能動性，也不矛盾，而是完全統(tǒng)一。只有從實際出發(fā)，實事求是，才能真正做到解放思想，發(fā)揮人的主觀能動性；反過來說，只有解放思想，發(fā)揮主觀能動性，才能真正人事物的規(guī)律，抓住事物的本質(zhì)，也才能真正做到實事求是?！緱铎`】探索世界的過程也是不斷追求真理的過程，真理的知識在教材理解上是大家的難點?！罢胬硎侨藗儗陀^事物及其規(guī)律的正確反映”，是一種意識，而目題又強調(diào)“真理是客觀的”。對此，我們怎樣理解呢？【孫熙國】真理是一種意識，沒錯。我們說真理的客觀性，并不是說真理是物質(zhì)現(xiàn)象，而是說真理正確地反映了客觀世界的規(guī)律，是與客觀對象相符合的認識。真理是一種認識，但不是普通的認識，而是與客觀世界相符合的認識。這就是真理的客觀性。這里的客觀性，不是在物質(zhì)性的意義說的，而是從它正確地反映了物質(zhì)世界的規(guī)律這一意義上來說的。在這一意義上說，真理的客觀性也就是真理的絕對性。教材第六課第二框第一目講“真理的客觀性”，也是講真理的絕對性。第二目“真理的具體性”，也就是講真理的相對性?！緱铎`】我們可不可以這樣理解，真理是客觀的，強調(diào)的是真理的絕對性；真理是具體的有條件的，強調(diào)的是真理的相對性；而正因為如此，我們就需要不斷的追求真理?！緦O熙國】非常正確。我們教材第六課第二框第一目講“真理的客觀性”，強調(diào)的就是真理的客觀性，第二目講“真理的具體性”，強調(diào)的就是真理的相對性。但是，考慮到真理的絕對性和相對性這兩個概念理解起來較為困難，所以，教材中沒有明確出現(xiàn)真理的絕對性和相對性這兩個概念，但這個思想表達出來了。【楊靈】在探索世界和追求真理的過程中要掌握科學的思想方法，這就進入第三單元的學習。請您就第三單元的總體結(jié)構(gòu)作一個介紹?！緦O熙國】第三單元是在第二單元的基礎(chǔ)上，進一步追問世界是怎樣的，世界以怎樣的狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的動力和源泉是什么，發(fā)展的方向和道路是什么？本單元是第二單元的深化。本單元的主要任務(wù)是，培養(yǎng)學生唯物辯證法的基本立場，用唯物辯證法的基本方法認識和改造世界，反對和抵制形而上學的思想方法，樹立和落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的的科學發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。本單元的核心問題是“世界是怎樣的”。唯物辯證法的聯(lián)系觀點、發(fā)展觀點、對立統(tǒng)一觀點是我們對這一問題的基本回答。圍繞上述問題，本單元共設(shè)計了四課、一個綜合探究。基本結(jié)構(gòu)是：唯物辯證法的總特征：聯(lián)系觀點、發(fā)展觀點（第七課、第八課）唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律（第九課）唯物辯證法的根本要求：創(chuàng)新（第十課）堅持唯物辯證法，反對形而上學，說明科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)，了解社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)（綜合探究）?！緱铎`】矛盾范疇在唯物辯證法中居于什么地位？我們經(jīng)常說，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)，究竟如何理解這句話？【孫熙國】我們通常把辯證法理解為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學。但是，簡單的講聯(lián)系和發(fā)展并不構(gòu)成辯證法和形而上學的原則區(qū)別。關(guān)鍵是人們所說的聯(lián)系是什么樣的聯(lián)系？發(fā)展是什么樣的發(fā)展？形而上學也講聯(lián)系和發(fā)展，但他們對聯(lián)系和發(fā)展的理解與唯物辯證法有著根本的不同。他們的聯(lián)系可以是毫不相干的兩個事物的聯(lián)系，他們的發(fā)展可以是場所的變更和位置的移動。唯物辯證法所講的聯(lián)系是處于矛盾統(tǒng)一體事物中的聯(lián)系，而不是毫不相干的兩個事物之間的莫名其妙的聯(lián)系，不是人為的形而上學的聯(lián)系；唯物辯證法所講的發(fā)展是在對立統(tǒng)一的推動下所產(chǎn)生的事物的前進和上升的運動，是作為舊事物的矛盾統(tǒng)一體的分解和作為新事物的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。因此，我們才說，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示物質(zhì)世界聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動力。只有用矛盾的觀點來規(guī)定理解聯(lián)系和發(fā)展，聯(lián)系和發(fā)展才具有唯物辯證法的內(nèi)涵，才會與形而上學形成原則的區(qū)別，才會構(gòu)成唯物辯證法的總特征。正是在這一意義上，我們把對立統(tǒng)一規(guī)律視為唯物辯證法的實質(zhì)和核心。離開了矛盾統(tǒng)一體的聯(lián)系，可能就是抽象的聯(lián)系，如我自己上大學時同學問老師的美國的狗和中國的一棵樹的聯(lián)系，“美國的狗——糞便——周圍的土壤——太平洋的水——中國的土壤——校園里的樹”，這就是類似于蝴蝶效應(yīng)，和一個釘子最后丟了一場戰(zhàn)爭的故事一樣。如果沒有矛盾統(tǒng)一體做中介，可能就是抽象的聯(lián)系。離開了矛盾統(tǒng)一體的發(fā)展也是一樣。發(fā)展的原因是矛盾。沒有對立面的統(tǒng)一和斗爭，沒有兩個不同、甚至是相反事物的互相限制、否定和推動，就沒有顯示事物的前進和上升。有差異和對立，才會有發(fā)展。老子講，夫和實生物，通則不繼，說的就是這個道理。所以，講辯證法必須抓住矛盾范疇。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。我們講辯證法就要講是矛盾著的事物在聯(lián)系和發(fā)展著，不能割裂開來看。【楊靈】唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，那么，“對立統(tǒng)一規(guī)律、對立統(tǒng)一學說、矛盾的觀點、矛盾分析法、全面的觀點、”，這些說法能不能劃等號？【孫熙國】“規(guī)律”和“觀點”不一樣，規(guī)律是客觀的，屬于“客觀存在”的范圍?！坝^點”、“學說”、“方法”等屬于理論體系的范圍。但是，對立統(tǒng)一學說是對立統(tǒng)一規(guī)律的理論表達。對立統(tǒng)一學說、矛盾觀點，大致是在同一意義上說的。矛盾分析法是矛盾觀點的運用。如果說矛盾觀點是世界觀的話，矛盾分析法就是方法論。全面的觀點，是矛盾觀點和唯物辯證法的基本要求?！緱铎`】關(guān)于矛盾還有一個問題，當我們在一般意義上講矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，而當我們把矛盾的普遍性和特殊性放在一起講時，則是強調(diào)共性和個性、一般和個別的關(guān)系。這樣說是不是準確？【孫熙國】可以這樣說。我們在講矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系時，這里的所說的矛盾的普遍性，就不僅僅具有“無處不在”和“無時不有”的內(nèi)涵，而且還指事物的共性、一般。同樣，這里的特殊性也不僅僅是指“矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，還指“個性”、“個別”。毛澤東同志說：“然而這種，即包含于一切個性之中，無個性即無共性?！薄斑@一共性個性、相對絕對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”，就是在這意義上使用這一對概念的?！緱铎`】新教材對“創(chuàng)新”的解讀也有比較大的變化，原來一般是從發(fā)展的角度看創(chuàng)新，而新教材則特別強調(diào)“樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求”。怎么理解唯物辯證法和創(chuàng)新的關(guān)系？【孫熙國】我們把樹立創(chuàng)新意識看作是唯物辯證法的根本要求。在這一高度上看創(chuàng)新，在這一高度上理解第十一課，就會把創(chuàng)新、把第十一課看最做是整個唯物辯證法部分的一個落腳點。創(chuàng)新是發(fā)展，創(chuàng)新是批判地繼承，但是，從更為準確和全面的角度看，創(chuàng)新恰恰是堅持唯物辯證法的必然結(jié)果，唯物辯證法的每一個原理都要求我們樹立創(chuàng)新意識，樹立創(chuàng)新意識則是唯物辯證法的基本要求?！緱铎`】辯證法的知識比較龐雜，新教材考慮到減輕學生知識負擔，對某些內(nèi)容做了簡化處理。這些簡化處理的內(nèi)容有哪些呢？【孫熙國】您說的很對。教材不能僅僅做加法，也要根據(jù)實際情況做減法。比如說“度”的概念和適度原則的理論，我們就沒有講。也有的老師說內(nèi)外因的理論在教材中也沒有出現(xiàn)。這種說法不夠準確，因為內(nèi)外因的關(guān)系，在第三單元的“綜合探究”中出現(xiàn)了。綜合探究和課文一樣，都屬于我們的教學內(nèi)容?！緱铎`】在綜合探究中還涉及到兩個重要的命題，一個是科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)，一個是構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)，這兩個內(nèi)容我們怎么把握？【孫熙國】科學發(fā)展觀與和諧社會是兩個非常大的問題，幾乎涵蓋了書中涉及到的全部哲學原理。那么為什么放在第三單元，主要是因為涉及到第三單元的多一些，矛盾、聯(lián)系、全面的觀點是涉及到科學發(fā)展觀點的重要哲學依據(jù)。但是“以人為本”，

這里的“人”指人民群眾，必須把第四單元的人民群眾觀點拿到這里來理解。此外還涉及到第二單元的人的主觀能動性的問題，有人說從人的出發(fā)，從人的主體出發(fā)，是不是人類中心主義，會和可持續(xù)的從自然出發(fā)的觀點沖突。我們說發(fā)揮主觀能動性以尊重客觀規(guī)律性為前提，因為我們講的人，是社會規(guī)律中的人，自然規(guī)律中的人，是符合社會秩序和自然秩序的人，社會歷史的發(fā)展、自然的發(fā)展有其規(guī)律，科學發(fā)展觀要求我們尊重規(guī)律。人認識規(guī)律、掌握規(guī)律、改造物質(zhì)世界，只有這樣才是正確的認識以人為本。當然，科學發(fā)展觀放在第三單元，主要是對應(yīng)于第三單元的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點，因為科學發(fā)展觀中的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的內(nèi)容在這里有充分的體現(xiàn)。而和諧社會的哲學依據(jù)基本上可以用唯物辯證法的內(nèi)容來回答：聯(lián)系、發(fā)展、全面的或者說矛盾的觀點。在此，我重點說明矛盾的觀點。之所以提和諧社會，是因為我們的社會存在著不和諧的地方，那么怎么克服這些不和諧的方面。有一個認識上的誤區(qū)，有人認為一提和諧，就不允許有不同意見的出現(xiàn)，這實際上是不明白和諧統(tǒng)一發(fā)展恰恰是通過對立斗爭實現(xiàn)的。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性對于我們理解構(gòu)建和諧社會很重要。只要講和諧，就會有差別對立，就一定有矛盾和斗爭，只有通過對立面的統(tǒng)一和斗爭，才能前進，沒有差別對立不能發(fā)展。那么沒有統(tǒng)一呢？不構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體，例如師生之間，學生不聽，有視頻不打開看，不構(gòu)成統(tǒng)一體，那么也沒有發(fā)展。所以，想到和諧，就要想到既對立統(tǒng)一，對和諧的理解就更深入了。中國人講的和，和的對立面是同，和是反對同的，必須要萬紫千紅豐富多彩，君子“和而不同”，小人才“同和不和”。為什么說“同則不繼”，因為“同”就失去了生機和活力。例如：我們中國人熬粥，也要把不同的米放在一起；黑格爾說的正和反，達到合的階段；象成語文質(zhì)彬彬的由來，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”文和質(zhì)結(jié)合在一起，達到一個彬彬的境界。我們講合和，不同的事物達到合的境界，和就是我們最終指向的目標。因為有萬紫千紅不同的在里邊，才推動了事物的前進。這樣我們對于構(gòu)建和諧世界的理解就更深入了。因此我們在教材中把唯物辯證法作為構(gòu)建和諧社會的哲學基礎(chǔ)?！緱铎`】第四單元《價值判斷與行為選擇》我們進入了馬克思的歷史觀、價值觀、人生觀的學習。先請您介紹一下單元總體結(jié)構(gòu)?！緦O熙國】第四單元在一定意義上可以說是全書的落腳點。因為我們在前面各單元講“世界是什么”，“世界怎么樣”，應(yīng)該如何對待周圍的世界，目的就是為了樹立幫助學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，正確地認識和改造世界。本單元的主要任務(wù)是，培養(yǎng)學生歷史唯物主義的基本立場，理解社會發(fā)展的規(guī)律，明確社會歷史的主體，把握社會歷史發(fā)展的趨勢，在此基礎(chǔ)上理解人生的價值，了解價值觀的導(dǎo)向作用，掌握社會主義核心價值體系，懂得如何進行價值判斷和行為選擇，把握實現(xiàn)和創(chuàng)造人生價值的基本途徑。圍繞這些問題，我們設(shè)計了兩課、一個綜合探究?；窘Y(jié)構(gòu)是：●社會歷史觀（第十一課）●價值觀（第十二課）●人生觀（綜合探究：堅定理想，鑄就輝煌）【楊靈】價值問題是現(xiàn)在大家都很關(guān)注的一個內(nèi)容。教材從“物的價值”談到“人的價值”，強調(diào)人的價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)，這個地方應(yīng)該怎么理解？【孫熙國】我們這本教材對人的價值的基本理解是，認為人的價值是對社會的貢獻或奉獻。一些老師和同學想不通。但是，仔細想一下，價值是什么？就是一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極的功能和屬性，或者說一事物所具有的積極的意義。一個蘋果、一只鋼筆，之所以有價值，就在于他滿足了人的需要，滿足的需要越多，其價值也就越大。物的價值是這樣，人的價值也是這樣。此時，滿足老師們的需要、解答老師們的一些問題，就是我們的價值。一個老師當他講臺上的時候，其最主要的價值就是在于他在多大程度上滿足學生對知識的需求，在多大程度上完成其傳道授業(yè)的使命。當然價值是分層次的。一個人的價值可以體現(xiàn)在不同的方面，如體現(xiàn)父母兄弟親人這一層面，是一種價值；體現(xiàn)在同事、朋友的層面，也是一種價值；體現(xiàn)在家庭、單位、社會、國家、民族、人類等不同層面，皆有其不同的價值。人的最高價值是對國家、民族和人類的貢獻。【楊靈】“創(chuàng)造價值”和“實現(xiàn)價值”老師們覺得不好區(qū)分，二者語義上的差別是什么呢？【孫熙國】我們教材中的“創(chuàng)造價值”和“實現(xiàn)價值”是在同一意義上講的。有一種說法：認