論語(yǔ)里仁篇第四

論語(yǔ)里仁篇第四【本篇引語(yǔ)】本篇包括26章，主要內(nèi)容波及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的道德涵養(yǎng)問(wèn)題、孝敬父親母親的問(wèn)題以及君子與小人的差異。這一篇包括了儒家的若干重要范圍、原則和理論，對(duì)后代都產(chǎn)生過(guò)較大影響。【原文】4·1子曰：“里仁為美(1)，擇不處chǔ仁(2)，焉得悉ｚｈì(3)？”【說(shuō)明】里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地剛恰巧。(2)處：居住。(3)知：同智?！咀g文】孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰穎呢？”【評(píng)析】每一個(gè)人的道德涵養(yǎng)既是個(gè)人自己的事，又必然與所處的外界環(huán)境相關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一直重視的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一同，目染耳濡，都會(huì)碰到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。【原文】4·2子曰：“不仁者不能以久處chǔ約(1)，不能以長(zhǎng)處chǔ樂(lè)。仁者安仁(2)，知ｚｈì者利仁?！薄菊f(shuō)明】約：貧窮、窘態(tài)。安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，以為仁有益自己才去行仁。【譯文】孔子說(shuō)：“不仁的人不能以長(zhǎng)久地居于貧窮中，也不能以長(zhǎng)久地居于安樂(lè)中。有仁德的人安于仁［推行仁德便心安，不推行仁德心便不安］；聰穎人利用仁［他認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)他長(zhǎng)久而巨大的利益，他便推行仁德］?！薄驹u(píng)析】在這章中，孔子以為，沒(méi)有仁德的人不能能長(zhǎng)久地處在貧窮或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或許窮奢極欲。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這1種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到天長(zhǎng)地久，保持季節(jié)?！驹摹?·3子曰：“唯仁者能好(ｈàｏ)(1)人，能惡(ｗù)(2)人。”【說(shuō)明】好：喜歡的意思。作動(dòng)詞。(2)惡：憎惡、厭煩。作動(dòng)詞?！咀g文】孔子說(shuō)：“只有仁人才能夠喜歡某人，憎惡某人?！薄驹u(píng)析】儒家在講“仁”的時(shí)候，不只是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。自然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對(duì)峙而存在的。只需做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨?！驹摹?·4子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡(è)也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“若是立定理想推行仁德，總沒(méi)有缺點(diǎn)。”【評(píng)析】這是緊接上一章而言的。只需養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)大逆不道、為非作惡，也不會(huì)窮奢極欲、為非作歹。而是能夠做有益于國(guó)家、有益于百姓的善事了?！驹摹?·5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡(wù)也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(wū，烏)乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，唐突必于是，顛沛必于是。”【譯文】孔子說(shuō)：“發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所希望的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@得它，君子不接受。貧窮和下流，這是人人所憎惡的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ伒羲?，君子不掙脫。君子扔掉了仁德，怎樣去成就他的聲名呢？君子沒(méi)有吃完一餐飯的時(shí)間分開(kāi)仁德，就是在倉(cāng)卒匆促的時(shí)候必然和仁德同在，就是在流浪失所的時(shí)候必然和仁德同在?！薄驹u(píng)析】2這一段，反應(yīng)了孔子的理欲觀(guān)。過(guò)去的孔子研究中經(jīng)常忽略了這一段內(nèi)容，憂(yōu)如孔子主張人們只需仁、義，不要利、欲。事實(shí)上其實(shí)不是這樣。任何人都不會(huì)寧愿過(guò)貧貧窮頓、流浪失所的生活，都希望獲得榮華悠閑。但這必定經(jīng)過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏吐纷尤カ@得。否則寧守貧窮而不去享受榮華。這種見(jiàn)解在今天仍有其不能低估的價(jià)值。這一章值得研究者們認(rèn)真商酌。【原文】4·6子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡(wù)不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)到過(guò)愛(ài)好仁德的人和憎惡不仁德的人。愛(ài)好仁德的人，那是再好也沒(méi)有的了；憎惡不仁德的人，他行仁德，可是不使不仁德的東西加在自己身上。有誰(shuí)能在某一天使用他的力量于仁德呢？我沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的。大體這樣人仍是有的，我不曾見(jiàn)到罷了?！薄驹u(píng)析】孔子特別重申個(gè)人道德涵養(yǎng)，特別是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)雜亂的社會(huì)中，愛(ài)好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)到。但孔子以為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要仍是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力，因?yàn)橹恍杞?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完好能夠達(dá)到仁的境地的。【原文】4·7子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣。”【譯文】孔子說(shuō)：“［人是各種各種的，人的錯(cuò)誤也是各種各種的。］什么樣的錯(cuò)誤就是由什么樣的人犯的。認(rèn)真察看某人所犯的錯(cuò)誤，就能夠知道他是什么樣式的人了?！薄驹u(píng)析】孔子以為，人之所以出錯(cuò)誤，從根本上講是他沒(méi)有仁德。有仁德的人經(jīng)常會(huì)防范錯(cuò)誤，沒(méi)有仁德的人就無(wú)法防范錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒(méi)有仁德的人所出錯(cuò)誤的性質(zhì)是相像的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德涵養(yǎng)的重要性。3【原文】4·8子曰：“朝聞道，夕死可矣。”【譯文】孔子說(shuō)：“清早得悉真理，要我當(dāng)晚去世，都能夠?！薄驹u(píng)析】這一段話(huà)經(jīng)常被人們所引用?？鬃铀f(shuō)的道終究指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主若是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的?！驹摹?·9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡(è)食者，未足與議也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“念書(shū)人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為慚愧，這種人，不值得同他商議了。”【評(píng)析】本章和前一章討論的都是道的問(wèn)題。本章所講“道”的含義與前章大體相同。這里，孔子以為，一個(gè)人錙銖必較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大理想的，所以，根本就不用與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題?！驹摹?·10子曰：“君子之于天下也，無(wú)適(dí，敵)(1)也，無(wú)莫(mù,慕)(2)也，義(3)之與比（bì）(4)?！薄菊f(shuō)明】適：意為親近、厚遇。莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。義：適合、穩(wěn)固。比：親近、周邊、湊近?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)規(guī)定要怎樣干，也沒(méi)規(guī)定不要怎樣干，只需怎樣干合理適合，便怎樣干?！薄驹u(píng)析】這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。”有崇高人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈便，不會(huì)薄此厚彼。本章討論的仍是個(gè)人的道德涵養(yǎng)問(wèn)題。4【原文】4·11子曰：“君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠?！薄菊f(shuō)明】懷：思念。土：鄉(xiāng)土。刑：法制處罰。【譯文】孔子說(shuō)：“君子道德，小人鄉(xiāng)土；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩德。”【評(píng)析】本章再次提到君子與小人這兩個(gè)不相同種類(lèi)的人格形態(tài)，以為君子有崇高的道德，他們胸襟遠(yuǎn)大，視野廣闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的差異點(diǎn)之一。【原文】4·12子曰：“放(fǎng,仿)(1)于利而行，多怨(2)?！薄菊f(shuō)明】放：同仿，效法，引申為追求。怨：別人的惱恨。【譯文】孔子說(shuō)：“依據(jù)個(gè)人利益而行動(dòng)，會(huì)以致好多的惱恨?！薄驹u(píng)析】本章也談義與利的問(wèn)題。他以為，作為擁有崇高人格的君子，他不會(huì)老是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì)一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì)以致來(lái)自各方的惱恨和訓(xùn)斥。這里仍談先義后利的見(jiàn)解?！驹摹?·13子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有(1)？不能夠以禮讓為國(guó)，如禮何(2)？”【說(shuō)明】何有：全意為“何難之有”，即不難的意思。如禮何：把禮怎么辦？【譯文】5孔子說(shuō)：“能夠用禮讓來(lái)治理國(guó)家嗎？這有什么困難呢？若是不能夠用禮讓來(lái)治理國(guó)家，又怎樣來(lái)對(duì)待禮儀呢？”【評(píng)析】孔子把“禮”的原則推而廣之，用于國(guó)與國(guó)之間的交往，這在古代是無(wú)可厚非的。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代的“國(guó)”乃“諸侯國(guó)”，均屬中國(guó)境內(nèi)的兄弟?chē)?guó)家?？墒牵诮詠?lái)，曾國(guó)藩等人仍主張對(duì)西方殖民主義國(guó)家采用“禮讓為國(guó)”的原則，那就難免被訓(xùn)斥為“賣(mài)國(guó)主義”了?！驹摹?·14子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“不憂(yōu)慮沒(méi)有職位，只憂(yōu)慮沒(méi)有任職的本領(lǐng)；不怕沒(méi)有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)好了?！薄驹u(píng)析】這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常討論的問(wèn)題，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃悠鋵?shí)不是不想成名成家，其實(shí)不是不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必定第一立足于自己的學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的?！驹摹?·15子曰：“參（shēng）乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“參呀！我的學(xué)說(shuō)貫衣著一個(gè)基本見(jiàn)解?！痹诱f(shuō)：“是?！笨鬃幼叱鋈ゴ撕?，其他學(xué)生便問(wèn)曾子道：“這是什么意思”曾子道：“他老人家的學(xué)說(shuō)，可是忠和恕罷了?！薄驹u(píng)析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫串于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有詳細(xì)講解什么是忠恕的問(wèn)題，在后邊的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。6【原文】4·16子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！薄驹u(píng)析】“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后代影響較大的一句話(huà)，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題?？鬃右詾?，利要遵照義，要重義輕利，他的義指遵照等級(jí)序次的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)大逆不道，損壞等級(jí)序次。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)事后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖利對(duì)峙、非此即彼的義利觀(guān)?！驹摹?·17子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自?。▁ǐng）也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人，便應(yīng)當(dāng)想向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，便應(yīng)當(dāng)自己反省，［有沒(méi)有同他近似的缺點(diǎn)。］”【評(píng)析】本章談的是個(gè)人道德涵養(yǎng)問(wèn)題。這是涵養(yǎng)方法之一，即見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省。實(shí)質(zhì)上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)錯(cuò)為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精華之見(jiàn)?！驹摹?·18子曰：“事父親母親幾(jī)(1)諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。”【說(shuō)明】幾：音ｊī，稍微、宛轉(zhuǎn)的意思。勞：憂(yōu)慮、煩勞的意思?！咀g文】孔子說(shuō)：“服侍父親母親，［若是他們有不對(duì)的地方，］得稍微宛轉(zhuǎn)地勸阻，看到自己的情義沒(méi)有被遵照，仍舊恭順地不觸犯他們，誠(chéng)然憂(yōu)慮，但不惱恨?！薄驹u(píng)析】這一段仍是講對(duì)于孝敬父親母親的問(wèn)題。事奉父親母親，這是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但若是一味要求兒女?duì)父親母親絕對(duì)遵照，言聽(tīng)計(jì)從，甚至父親母親不聽(tīng)勸說(shuō)時(shí)，兒女仍要對(duì)他們畢恭畢敬，毫無(wú)怨言。這就成了封建專(zhuān)制主義，是保護(hù)封建宗法家族制度的重7要綱常名教?！驹摹?·19子曰：“父親母親在，不遠(yuǎn)游(1)，游必有方(2)?！薄菊f(shuō)明】(1)游：指游學(xué)、游官、經(jīng)商等出門(mén)活動(dòng)。(2)方：必然的地方?！咀g文】孔子說(shuō)：“父親母親在世，不出遠(yuǎn)門(mén)，若是要出遠(yuǎn)門(mén)，必定有必然的去向。”【評(píng)析】“父親母親在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家對(duì)于“孝”字道德的詳細(xì)內(nèi)容之一。歷代都用這個(gè)孝字原則去拘束、要求兒女為其父親母親盡孝。這種孝的原則在今天已經(jīng)失去了它的意義?！驹摹?·20子曰：“三年(1)無(wú)改于父之道(2)，堪稱(chēng)孝矣?！薄菊f(shuō)明】(1)三年：對(duì)于先人所說(shuō)的數(shù)字不用過(guò)于機(jī)械地理解，可是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間而已，不用然僅指三年的時(shí)間。道：有時(shí)是一般意義上的名詞，不論利害、善惡都能夠叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思?！咀g文】若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)久不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了。【評(píng)析】在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能夠改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面重申了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能夠無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則即是不善。這樣的判斷原則，正如魯迅所說(shuō)的，，是扭曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想見(jiàn)解，言行舉止都不能夠總停留在過(guò)去的水平上，“后起之秀而勝于藍(lán)”，后代高出前代，這是歷史的必然。【原文】4·21子曰：“父親母親之年，不能不知也。一則以喜，一則以懼?！薄咀g文】8孔子說(shuō)：“父親母親的年齡不能夠不時(shí)時(shí)記在內(nèi)心：一方面因［其高壽］而喜歡，另一方面又因［其壽高］而有所懼怕?！薄驹u(píng)析】春秋末年，社會(huì)雜亂不安，臣弒君、子弒父的大逆不道之事時(shí)有發(fā)生。為了保護(hù)宗法家族制度，孔子就特別重申“孝”。所以這一章仍是談“孝”，要求兒女從內(nèi)心深處要孝敬自己的父親母親，絕對(duì)遵照父親母親，這是要賞賜責(zé)怪的?！驹摹?·22子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”【譯文】孔子說(shuō)：“古時(shí)候語(yǔ)言不輕易出口，就是怕自己的行動(dòng)趕不上。”【評(píng)析】孔子一直主張謹(jǐn)言慎行，不輕易許諾，不輕易表態(tài)，若是做不到，就會(huì)失約于人，你的聲威也就降低了。所以孔子說(shuō)，先人就不輕易說(shuō)話(huà)，更不說(shuō)為非作歹的話(huà)，因?yàn)樗麄円圆荒軌騼冬F(xiàn)許諾而感覺(jué)慚愧。這一思想是可取的?！驹摹?·23子曰：“以約(1)失之者鮮(xiǎn)(2)矣?！薄菊f(shuō)明】約：拘束。這里指“約之以禮”。鮮：少的意思?！咀g文】孔子說(shuō)：“因?yàn)閷?duì)自己控制、拘束而犯過(guò)錯(cuò)的，這種事情總不會(huì)多?！薄驹u(píng)析】不該說(shuō)的話(huà)，一句也不能夠說(shuō)。不該做的事情，一件也不能夠做。若是真能夠這樣，出錯(cuò)的機(jī)率就會(huì)大大減少。誠(chéng)然說(shuō)不要怕出錯(cuò)，免得因?yàn)閼峙鲁鲥e(cuò)而什么都不敢做，反而失去試一試的機(jī)會(huì)，影響自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步?？墒潜M量減少出錯(cuò)，仍舊十分必要。減少錯(cuò)誤的方法好多，最主要的，莫過(guò)于謹(jǐn)言慎行，不時(shí)自我控制、拘束自己，控制自己的言行?！驹摹?·24子曰：“君子欲訥(nè)(1)于言而敏(2)于行?！薄菊f(shuō)明】訥：愚癡。這里指說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎。敏：矯捷、迅速的意思。【譯文】孔子說(shuō)：“君子語(yǔ)言要謹(jǐn)慎愚癡，工作要勤奮矯捷?！?【評(píng)析】管好自己的嘴巴,做好自己的事情要積極的哦!【原文】4·25子曰：“德不孤，必有鄰?！薄菊f(shuō)明】⑴德不孤必有鄰——《易?系辭上》說(shuō)：“方以類(lèi)聚，物以羣分?！庇帧陡?文言》說(shuō)：“子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。”這都能夠作為“德不孤”的講解?！咀g文】孔子