高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案3

高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)優(yōu)良教學(xué)設(shè)計(jì)3高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)優(yōu)良教學(xué)設(shè)計(jì)3高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)優(yōu)良教學(xué)設(shè)計(jì)3高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)3十、（XX年全國(guó)卷ⅰ/陜西）閱讀下邊的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上邊不加一橫，董作賓稱(chēng)之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上邊有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其余各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依照的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，此中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭沒(méi)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉第一把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行比較，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”。（2）“王”字釋出來(lái)了，使一大量卜辭可以讀通，也證明了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成向來(lái)困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，因此是“王”；也有人說(shuō)下邊像火，火盛像王德，故認(rèn)為“王”。這樣等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌依據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本意，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是擁有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是由于“王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)袖演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)今后，才成為最高統(tǒng)治者的專(zhuān)名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)后期的軍事領(lǐng)袖墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)向來(lái)持續(xù)到夏、商、周三代，《史記•殷本紀(jì)》記錄，殷王曾封周族領(lǐng)袖姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授與他對(duì)四周小國(guó)的征伐之權(quán)。（4）那么為何必定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)行砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事領(lǐng)袖的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)利不大，亞里士多德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲取在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)利，那么在戰(zhàn)后的評(píng)論會(huì)上卻只好忍耐責(zé)備?！边@就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原由。（5）但這全部距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王”字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連此中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@明顯是后代的揣測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.以下解說(shuō)，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上邊有沒(méi)有一橫。b.羅振玉經(jīng)過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。c.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有各樣說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。345678910111314152019-04-18十、（XX年全國(guó)卷ⅰ/陜西）閱讀下邊的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上邊不加一橫，董作賓稱(chēng)之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上邊有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其余各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依照的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，此中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭沒(méi)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉第一把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行比較，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”。（2）“王”字釋出來(lái)了，使一大量卜辭可以讀通，也證明了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成向來(lái)困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，因此是“王”；也有人說(shuō)下邊像火，火盛像王德，故認(rèn)為“王”。這樣等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌依據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本意，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是擁有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是由于“王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)袖演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)今后，才成為最高統(tǒng)治者的專(zhuān)名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)后期的軍事領(lǐng)袖墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)向來(lái)持續(xù)到夏、商、周三代，《史記•殷本紀(jì)》記錄，殷王曾封周族領(lǐng)袖姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授與他對(duì)四周小國(guó)的征伐之權(quán)。（4）那么為何必定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)行砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事領(lǐng)袖的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)利不大，亞里士多德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲取在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)利，那么在戰(zhàn)后的評(píng)論會(huì)上卻只好忍耐責(zé)備?！边@就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原由。（5）但這全部距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王”字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連此中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@明顯是后代的揣測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.以下解說(shuō)，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上邊有沒(méi)有一橫。b.羅振玉經(jīng)過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。c.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有各樣說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。345678910111314152019-04-18十、（XX年全國(guó)卷ⅰ/陜西）閱讀下邊的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上邊不加一橫，董作賓稱(chēng)之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上邊有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其余各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依照的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，此中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭沒(méi)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉第一把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行比較，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”。（2）“王”字釋出來(lái)了，使一大量卜辭可以讀通，也證明了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成向來(lái)困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，因此是“王”；也有人說(shuō)下邊像火，火盛像王德，故認(rèn)為“王”。這樣等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌依據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本意，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是擁有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是由于“王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)袖演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)今后，才成為最高統(tǒng)治者的專(zhuān)名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)后期的軍事領(lǐng)袖墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)向來(lái)持續(xù)到夏、商、周三代，《史記•殷本紀(jì)》記錄，殷王曾封周族領(lǐng)袖姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授與他對(duì)四周小國(guó)的征伐之權(quán)。（4）那么為何必定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)行砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事領(lǐng)袖的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)利不大，亞里士多德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲取在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)利，那么在戰(zhàn)后的評(píng)論會(huì)上卻只好忍耐責(zé)備。”這就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原由。（5）但這全部距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王”字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連此中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。”這明顯是后代的揣測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.以下解說(shuō)，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上邊有沒(méi)有一橫。b.羅振玉經(jīng)過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。c.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有各樣說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。345678910111314152019-04-18十、（XX年全國(guó)卷ⅰ/陜西）閱讀下邊的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上邊不加一橫，董作賓稱(chēng)之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上邊有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其余各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依照的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，此中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭沒(méi)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉第一把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行比較，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”。（2）“王”字釋出來(lái)了，使一大量卜辭可以讀通，也證明了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成向來(lái)困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，因此是“王”；也有人說(shuō)下邊像火，火盛像王德，故認(rèn)為“王”。這樣等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌依據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本意，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是擁有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是由于“王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)袖演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)今后，才成為最高統(tǒng)治者的專(zhuān)名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)后期的軍事領(lǐng)袖墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)向來(lái)持續(xù)到夏、商、周三代，《史記•殷本紀(jì)》記錄，殷王曾封周族領(lǐng)袖姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授與他對(duì)四周小國(guó)的征伐之權(quán)。（4）那么為何必定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)行砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事領(lǐng)袖的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)利不大，亞里士多德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲取在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)利，那么在戰(zhàn)后的評(píng)論會(huì)上卻只好忍耐責(zé)備?！边@就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原由。（5）但這全部距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王”字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連此中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@明顯是后代的揣測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.以下解說(shuō)，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上邊有沒(méi)有一橫。b.羅振玉經(jīng)過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。c.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有各樣說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。345678910111314152019-04-18十、（XX年全國(guó)卷ⅰ/陜西）閱讀下邊的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上邊不加一橫，董作賓稱(chēng)之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上邊有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其余各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依照的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，此中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭沒(méi)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉第一把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行比較，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”。（2）“王”字釋出來(lái)了，使一大量卜辭可以讀通，也證明了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成向來(lái)困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，因此是“王”；也有人說(shuō)下邊像火，火盛像王德，故認(rèn)為“王”。這樣等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌依據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本意，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是擁有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是由于“王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)袖演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)今后，才成為最高統(tǒng)治者的專(zhuān)名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)后期的軍事領(lǐng)袖墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)向來(lái)持續(xù)到夏、商、周三代，《史記•殷本紀(jì)》記錄，殷王曾封周族領(lǐng)袖姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授與他對(duì)四周小國(guó)的征伐之權(quán)。（4）那么為何必定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)行砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事領(lǐng)袖的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)利不大，亞里士多德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲取在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)利，那么在戰(zhàn)后的評(píng)論會(huì)上卻只好忍耐責(zé)備?！边@就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原由。（5）但這全部距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王”字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連此中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。”這明顯是后代的揣測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.以下解說(shuō)，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上邊有沒(méi)有一橫。b.羅振玉經(jīng)過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。c.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有各樣說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。345678910111314152019-04-18十、（XX年全國(guó)卷ⅰ/陜西）閱讀下邊的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上邊不加一橫，董作賓稱(chēng)之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上邊有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其余各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依照的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，此中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭沒(méi)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉第一把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行比較，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”。（2）“王”字釋出來(lái)了，使一大量卜辭可以讀通，也證明了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成向來(lái)困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，因此是“王”；也有人說(shuō)下邊像火，火盛像王德，故認(rèn)為“王”。這樣等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌依據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本意，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是擁有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是由于“王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)袖演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)今后，才成為最高統(tǒng)治者的專(zhuān)名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)后期的軍事領(lǐng)袖墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)向來(lái)持續(xù)到夏、商、周三代，《史記•殷本紀(jì)》記錄，殷王曾封周族領(lǐng)袖姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授與他對(duì)四周小國(guó)的征伐之權(quán)。（4）那么為何必定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)行砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事領(lǐng)袖的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)利不大，亞里士多德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲取在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)利，那么在戰(zhàn)后的評(píng)論會(huì)上卻只好忍耐責(zé)備?！边@就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原由。（5）但這全部距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王”字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連此中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@明顯是后代的揣測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.以下解說(shuō)，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上邊有沒(méi)有一橫。b.羅振玉經(jīng)過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。c.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有各樣說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。345678910111314152019-04-18十、（XX年全國(guó)卷ⅰ/陜西）閱讀下邊的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上邊不加一橫，董作賓稱(chēng)之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上邊有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其余各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依照的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，此中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭沒(méi)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉第一把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行比較，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”。（2）“王”字釋出來(lái)了，使一大量卜辭可以讀通，也證明了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成向來(lái)困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，因此是“王”；也有人說(shuō)下邊像火，火盛像王德，故認(rèn)為“王”。這樣等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌依據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本意，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是擁有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是由于“王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)袖演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)今后，才成為最高統(tǒng)治者的專(zhuān)名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)后期的軍事領(lǐng)袖墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)向來(lái)持續(xù)到夏、商、周三代，《史記•殷本紀(jì)》記錄，殷王曾封周族領(lǐng)袖姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授與他對(duì)四周小國(guó)的征伐之權(quán)。（4）那么為何必定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)行砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事領(lǐng)袖的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)利不大，亞里士多德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲取在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)利，那么在戰(zhàn)后的評(píng)論會(huì)上卻只好忍耐責(zé)備?！边@就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原由。（5）但這全部距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王”字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連此中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@明顯是后代的揣測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.以下解說(shuō)，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上邊有沒(méi)有一橫。b.羅振玉經(jīng)過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。c.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有各樣說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。345678910111314152019-04-18十、（XX年全國(guó)卷ⅰ/陜西）閱讀下邊的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上邊不加一橫，董作賓稱(chēng)之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上邊有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其余各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依照的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，此中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭沒(méi)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉第一把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行比較，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”。（2）“王”字釋出來(lái)了，使一大量卜辭可以讀通，也證明了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成向來(lái)困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，因此是“王”；也有人說(shuō)下邊像火，火盛像王德，故認(rèn)為“王”。這樣等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌依據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本意，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是擁有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌。“王”字像斧鉞之形是由于“王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)袖演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)今后，才成為最高統(tǒng)治者的專(zhuān)名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)后期的軍事領(lǐng)袖墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)向來(lái)持續(xù)到夏、商、周三代，《史記•殷本紀(jì)》記錄，殷王曾封周族領(lǐng)袖姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授與他對(duì)四周小國(guó)的征伐之權(quán)。（4）那么為何必定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)行砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事領(lǐng)袖的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)利不大，亞里士多德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲取在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)利，那么在戰(zhàn)后的評(píng)論會(huì)上卻只好忍耐責(zé)備?！边@就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原由。（5）但這全部距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王”字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連此中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@明顯是后代的揣測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.以下解說(shuō)，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上邊有沒(méi)有一橫。b.羅振玉經(jīng)過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。c.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有各樣說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。345678910111314152019-04-18十、（XX年全國(guó)卷ⅰ/陜西）閱讀下邊的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上邊不加一橫，董作賓稱(chēng)之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上邊有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其余各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依照的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，此中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭沒(méi)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉第一把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行比較，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”。（2）“王”字釋出來(lái)了，使一大量卜辭可以讀通，也證明了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成向來(lái)困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，因此是“王”；也有人說(shuō)下邊像火，火盛像王德，故認(rèn)為“王”。這樣等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌依據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本意，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是擁有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是由于“王”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事領(lǐng)袖演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)今后，才成為最高統(tǒng)治者的專(zhuān)名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)后期的軍事領(lǐng)袖墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)向來(lái)持續(xù)到夏、商、周三代，《史記•殷本紀(jì)》記錄，殷王曾封周族領(lǐng)袖姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授與他對(duì)四周小國(guó)的征伐之權(quán)。（4）那么為何必定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)行砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事領(lǐng)袖的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)利不大，亞里士多德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲取在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)利，那么在戰(zhàn)后的評(píng)論會(huì)上卻只好忍耐責(zé)備?！边@就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原由。（5）但這全部距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王”字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連此中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@明顯是后代的揣測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.以下解說(shuō)，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）a.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上邊有沒(méi)有一橫。b.羅振玉經(jīng)過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。c.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有各樣說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問(wèn)題。34567891011