第二章古典精神分析

第二章古典精神分析第二章古典精神分析弗洛伊德自己認(rèn)為，人類歷史上存在著三次對(duì)人類集體自我（自尊心）的巨大打擊：波蘭天文學(xué)家——哥白尼——日心說(shuō)英國(guó)生物學(xué)家

——達(dá)爾文——進(jìn)化論奧地利精神分析學(xué)家——弗洛伊德——精神分析什么是精神分析？“教授，什么是科學(xué)？”“科學(xué)就是在一間黑屋子里找一只黑貓。”“教授，什么是哲學(xué)？”“哲學(xué)是在一間沒有黑貓的屋子里找一只黑貓?！薄敖淌?，什么是精神分析？”“精神分析？”“就是在一間沒有黑貓的屋子里找一只黑貓——無(wú)論如何也要找到一只?！薄熬穹治觥庇址Q“心理分析”，產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的一種精神病學(xué)及人格心理學(xué)體系。該學(xué)說(shuō)問世后，吸引了一批擁戴者投入其門下成為其弟子，其中最著名的有榮格和阿德勒。后來(lái)這兩大弟子在各自的實(shí)踐中逐漸對(duì)“泛性論”產(chǎn)生異議，最終與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，各自創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。在心理學(xué)史上，人們往往把弗洛伊德創(chuàng)立的理論體系稱為古典精神分析，而把其追隨者創(chuàng)立的理論體系稱為新精神分析。精神分析理論研究的范圍非常廣泛，它不僅涉及心理學(xué)和精神病學(xué)，而且還涉及藝術(shù)、美學(xué)、宗教、史學(xué)、倫理學(xué)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等領(lǐng)域。此外，該理論不僅內(nèi)容豐富龐雜，而且代表人物多、小學(xué)派多、觀點(diǎn)分歧大，是其它心理學(xué)理論少見的。第一節(jié)精神分析的起源一、弗洛伊德的生平西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939，83歲）是奧地利醫(yī)生、精神病學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。1856年5月6日他生于奧地利的摩拉維亞的一個(gè)小城鎮(zhèn)弗來(lái)堡（現(xiàn)屬捷克斯洛伐克）。4歲時(shí)隨全家遷居于維也納，在那里一直生活了近80年。他父親是一個(gè)專橫而又不得意的羊毛商，母親是一位賢淑漂亮的家庭主婦。兄妹七個(gè)他是老大，家境比較貧寒。他自幼聰明好學(xué)，成績(jī)優(yōu)異，不僅德文、希伯萊文名列前茅，拉丁文、希臘文、法文、英文和意大利文也成績(jī)突出。因而獲得母親的寵愛和家庭的特殊照顧，養(yǎng)成了他內(nèi)心強(qiáng)烈的依賴性，性情還有點(diǎn)敏感多疑和專斷。17歲時(shí)他以優(yōu)異的成績(jī)考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，可是他足足花了近8年的時(shí)間，才學(xué)完4年的醫(yī)學(xué)和科學(xué)研究課程，主要是他有許多醫(yī)學(xué)之外的興趣和愛好。8年的大學(xué)中后5年他一直在當(dāng)時(shí)世界著名的生理學(xué)家布呂克的實(shí)驗(yàn)室從事學(xué)習(xí)和研究工作，其間，他還選修了布倫塔諾的哲學(xué)課。

25歲獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。第二年他和好友布洛伊爾在維也納聯(lián)合開辦了一家私人診所，專門從事精神病的治療。但最初幾年他主要是在外進(jìn)修，先后師從法國(guó)精神病大師沙可和伯恩海姆，主要學(xué)習(xí)癔病的治療和催眠術(shù)。在沙可的影響下，弗洛伊德由精神病學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦砑膊W(xué)家。30歲時(shí)他與相愛4年之久的猶太姑娘結(jié)婚，在戀愛的過程中他表現(xiàn)得多情、狂熱，而且嫉妒心重。４年的戀愛他共寫了900多封熱烈的情書?；楹笏M(jìn)了事業(yè)之中，他的妻子承擔(dān)了幾乎全部的家務(wù)。他的家庭生活平靜、和諧。弗洛伊德雖然以研究性心理而被一些人罵為“色情狂”，但他在夫妻生活方面是個(gè)非常嚴(yán)肅的人，一生忠守著猶太民族的傳統(tǒng)道德。在事業(yè)上，他在與布洛伊爾一起治愈病人的過程中，首創(chuàng)了“自由聯(lián)想法”。1895年，兩人合著了《癔病研究》一書，被認(rèn)為是精神分析的開端。但之后弗洛伊德越來(lái)越傾向于將性沖突作為精神病的根源，而布洛伊爾則反對(duì)這一點(diǎn)，由于觀點(diǎn)的分歧導(dǎo)致這對(duì)好友關(guān)系破裂，最終分道揚(yáng)鑣。

弗洛伊德在使用“自由聯(lián)想法”的過程中，發(fā)現(xiàn)許多病人都談到自己的夢(mèng)，而且從他們的夢(mèng)的內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)一些病因線索，這引起了他的重視并做了深入探討。經(jīng)過大量研究和臨床實(shí)踐，弗洛伊德得到兩個(gè)“驚人”的結(jié)論：（1）精神病起源于兒童時(shí)期，而且本質(zhì)上都是以性的問題為主的；

（2）必須承認(rèn)“性”在異常人格中承擔(dān)著重要角色。在此基礎(chǔ)上，1900年，弗洛伊德出版了《釋夢(mèng)》（《夢(mèng)的解析》）一書，該書被認(rèn)為是他一生中最重要的代表作?！夺寜?mèng)》一書大體構(gòu)建了精神分析學(xué)說(shuō)的理論框架，標(biāo)志著他的理論體系的形成。同時(shí)吸引了榮格、阿德勒等一批追隨者。

1908年，在維也納首次召開世界精神分析大會(huì)，成立了“維也納精神分析學(xué)會(huì)”，并開始出版精神分析年鑒。由此精神分析學(xué)說(shuō)逐漸擴(kuò)大其影響，并得到國(guó)際上的承認(rèn)。1909年，弗洛伊德應(yīng)邀去美國(guó)克拉克大學(xué)參加該校20周年校慶會(huì)議，在會(huì)議期間，他先后發(fā)表5次演講，將精神分析理論帶到美國(guó)。

在他一生的后20年里，弗洛伊德在他早期理論的基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行增刪和修改，形成了他的后期理論。之所以如此，主要是因?yàn)樗缙诘牡靡忾T徒——阿德勒、榮格等人，都與他發(fā)生了分歧，使他不得不對(duì)其早期理論進(jìn)行反思；而且，當(dāng)時(shí)精神分析療法也不理想；加上他要將其理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，以便解釋第一次世界大戰(zhàn)后社會(huì)的變化。到了20世紀(jì)20年代，精神分析不僅僅是一種治療疾病的方法，而且已經(jīng)成為一種理解人類動(dòng)機(jī)和人格的理論體系。弗洛伊德的一生是在多災(zāi)多難中度過的，由于潛心研究，不為金錢所動(dòng)，使得他的生活一直很窘迫，他的理論在當(dāng)時(shí)很難為人們所接受。特別是《釋夢(mèng)》一書的出版，立即受到了宗教界和公眾的責(zé)難，弗洛伊德成了一個(gè)“荒謬兇煞而邪惡的登徒子”。

《釋夢(mèng)》一書第一次印刷了600冊(cè)，賣了8年。與此同時(shí)，天災(zāi)人禍、身心疾病也接連降臨到他的頭上。1923年，67歲的弗洛伊德患了口腔癌，為此他動(dòng)過33次手術(shù)。1938年，納粹法西斯占領(lǐng)維也納，82歲高齡、身患絕癥的弗洛伊德被迫離鄉(xiāng)背井，遷居倫敦。1939年9月23日在倫敦逝世。

◆我們來(lái)看下面的一段文字：1939年9月21日。倫敦。弗洛伊德，病榻。舒爾茨，他的私人醫(yī)生。弗洛伊德說(shuō)：“你一定記得我們的第一次談話吧，那時(shí)你曾答應(yīng)我，在我的死期來(lái)到時(shí)，你不會(huì)拋棄我，現(xiàn)在是時(shí)候了，我所有的只是折磨，生命再?zèng)]有一點(diǎn)兒的意義了。一切該結(jié)束了?！笔鏍柎狞c(diǎn)點(diǎn)頭，緊緊地握了握弗洛伊德的手。

舒爾茨告訴安娜，他曾經(jīng)答應(yīng)弗洛伊德，在生命到來(lái)之時(shí)，幫助他安樂死。兩毫克嗎啡——弗洛伊德最鐘愛的藥物。那天回家，舒爾茨在日記本中記錄：“他馬上感到了解脫，那似乎永恒的痛苦表情消失了。大約過了12個(gè)小時(shí)，我又給他注射了一針。弗洛伊德顯然已精疲力竭，他進(jìn)入了半彌留狀態(tài)，從此再?zèng)]有醒來(lái)過?！?939年9月23日凌晨三點(diǎn)，弗洛伊德的心臟最后跳動(dòng)了一下。

這顆83歲的心承載過的死亡記憶有——

1892年，恩師布呂克去世。

1896年，父親病故。

1920年，次女蘇菲病故。

1925年，朋友兼老師布洛伊爾去世。同年，朋友兼同行亞伯拉罕意外去世。

1930年，母親去世。

1933年，朋友費(fèi)倫茨去世。

1937年，早年密友兼仇敵阿德勒去世。

1938年，四個(gè)妹妹被納粹殺害。

茨威格（奧地利著名作家、小說(shuō)家、傳記作家）如此描述晚年的弗洛伊德——這里看見人類的，是一雙陰沉的眼睛。由于看過太多黑暗的東西，它也變得黯淡了。五十年來(lái)，人們不斷地帶著他們的痛苦、困難、憂慮和困擾來(lái)找他，這些人抱怨著、詢問著、激動(dòng)而不安，歇斯底里而狂野，總是病人、被壓抑者、被折磨者和瘋子，這個(gè)人一生中只能無(wú)情地面對(duì)著人類傷感、無(wú)能的一面。他被困在他的工作的永遠(yuǎn)的盒子里，很少看到人類的另一種輕松愉快和充滿信任的面孔，以及那些樂于助人的人、無(wú)憂無(wú)慮的人、輕松的人、快樂的人、幸福的人和健康的人，總是只有病人、厭煩的人、受到困擾的人，總是只有灰暗的靈魂。

西格蒙德·弗洛伊德作了太多太久的醫(yī)生，漸漸地，他已經(jīng)不能不把整個(gè)人類也看成一個(gè)病人了。而他走出研究室看向世界時(shí)，得到的一個(gè)印象就已經(jīng)給所有后來(lái)的研究預(yù)先設(shè)定了一個(gè)可怕的悲觀的診斷：“生活對(duì)于整個(gè)人類就像對(duì)于個(gè)人一樣的難于承載?！备ヂ逡恋滤篮笕?，茨威格自殺。

弗洛伊德一生著述其豐，主要代表作有：《夢(mèng)的解析》（1900）、《日常生活中的心理病理學(xué)》（1901）、《性學(xué)三論》（1905）、《圖騰與禁忌》（1913）、《精神分析引論》（1917）、《超越快樂原則》（1920）、《群體心理學(xué)與自我的分析》（1921）、《自我與伊底》（1923）、《文明及其缺憾》（1930）等，共計(jì)2000多萬(wàn)字。美國(guó)心理學(xué)家普汶稱弗洛伊德是“蓋世無(wú)雙的天才”，認(rèn)為他“為全人類開拓了心理的希望。”美國(guó)心理學(xué)家、心理學(xué)史家波林稱弗洛伊德是“最偉大的創(chuàng)設(shè)者，時(shí)代精神的代言人”。

弗洛伊德的精神分析理論是迄今為止，內(nèi)容最為完整、深刻的人格理論，他不僅闡釋了人格的結(jié)構(gòu)，探索了行為的潛在動(dòng)因，而且詳細(xì)的記述了人格的形成和發(fā)展過程。精神分析理論不僅影響了人格心理學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)于整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的影響也是極其深遠(yuǎn)的。

二、弗洛伊德理論的思想淵源（自學(xué)）歡迎同學(xué)們！第二節(jié)人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)人格結(jié)構(gòu)的動(dòng)力性質(zhì)，認(rèn)為人格是多種力量相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論有一個(gè)發(fā)展過程。早期，弗洛伊德主張以無(wú)意識(shí)為核心的兩部人格結(jié)構(gòu)觀。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論一、兩部人格結(jié)構(gòu)觀（腦解剖模型、心理地形學(xué)）——意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）弗洛伊德根據(jù)自己對(duì)精神病患者治療時(shí)的發(fā)現(xiàn)，提出了意識(shí)有不同水平和人格結(jié)構(gòu)有不同層次的假說(shuō)。弗洛伊德說(shuō)：“人格中有兩大系統(tǒng)，一是無(wú)意識(shí)系統(tǒng)；另一是前意識(shí)系統(tǒng)（它包括意識(shí)）……”弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論人格學(xué)說(shuō)——心理地形學(xué)潛意識(shí)前意識(shí)意識(shí)冰山原理人格學(xué)說(shuō)——心理地形學(xué)意識(shí)現(xiàn)實(shí)原則：

心理的表面部分，是同外界解除直接感知到的一縱即逝的心理現(xiàn)象，事人的心理活動(dòng)中比較小且非主要的部分。前意識(shí)中間環(huán)節(jié)：

潛意識(shí)中可召回的部分，人們能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。擔(dān)負(fù)一定的稽查作用。當(dāng)前意識(shí)喪失警惕，被壓抑的欲望或本能也能偽裝的滲入意識(shí)。潛意識(shí)快樂原則：

被壓抑的欲望、本能沖動(dòng)。非理性等。是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，決定著人的全部有意識(shí)的生活。人格學(xué)說(shuō)——三部人格結(jié)構(gòu)超我super-ego：

人格中最道德的部分。至善原則，指導(dǎo)自我限制本我。自我ego：

代表理性與機(jī)智?，F(xiàn)實(shí)原則，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我，予以適當(dāng)滿足。自我是本我與超我之間的過濾器。本我id：

最原始的與生俱來(lái)的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分?？鞓吩瓌t。人性中最接近獸性的一些本能性沖動(dòng)。一、兩部人格結(jié)構(gòu)觀（一）意識(shí)是人格的最表層部分，由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。（指人們正意識(shí)到的想法）特點(diǎn)：邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性一、兩部人格結(jié)構(gòu)觀（二）前意識(shí)由那些雖不能即刻回想起來(lái)，但經(jīng)過努力就可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)所組成。（雖然此時(shí)此刻不能意識(shí)到，但在集中注意、認(rèn)真回憶或沒有干擾時(shí)可以回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)）。前意識(shí)處于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，擔(dān)負(fù)著“稽查者”的任務(wù)，嚴(yán)密防守，不允許無(wú)意識(shí)的東西進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。一、兩部人格結(jié)構(gòu)觀（三）無(wú)意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)的最深層部分，指那些根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)，它包括原始的本能沖動(dòng)以及出生以后的各種欲望，特別是性的欲望。（由于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不容，得不到滿足，被壓抑到無(wú)意識(shí)中）。特征：原始性、沖動(dòng)性、非邏輯性、非時(shí)間性、非道德性、非語(yǔ)言性等。一、兩部人格結(jié)構(gòu)觀弗洛伊德認(rèn)為，人類幾千年形成的社會(huì)文明特別是倫理道德觀念，與人的本能欲望特別是性本能是截然對(duì)立、互不相容的，一個(gè)人內(nèi)化到自己頭腦中的社會(huì)道德觀念對(duì)其本能欲望有著自發(fā)的抑制作用，凡與道德準(zhǔn)則不相符的本能沖動(dòng)均無(wú)法在意識(shí)中立足，從而被排斥在意識(shí)閾之下，成為無(wú)意識(shí)的東西。

一、兩部人格結(jié)構(gòu)觀無(wú)意識(shí)雖然不被個(gè)人所察覺，但卻是“一口沸騰著的大鍋”，始終積極活動(dòng)著，尋找發(fā)泄的突破口，當(dāng)“稽查者”放松警惕時(shí)，就以種種隱晦曲折的或偽裝了的途徑支配著人的行為，它是人的行為的決定力量。一、兩部人格結(jié)構(gòu)觀因此，弗洛伊德認(rèn)為，人和動(dòng)物一樣并沒有超越本能力量的束縛，在人的所有行為中，意識(shí)和理性所起的作用非常有限，起決定作用的是非理性的無(wú)意識(shí)，人仍然是非理性的動(dòng)物。無(wú)論是正常人的言行舉止還是心理疾病患者的怪異行為，以及人類的科學(xué)、藝術(shù)、宗教和文化活動(dòng)，都受無(wú)意識(shí)的影響和支配。

一、兩部人格結(jié)構(gòu)觀弗洛伊德非常強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)在人格結(jié)構(gòu)中的重要地位，認(rèn)為無(wú)意識(shí)的重要性遠(yuǎn)超過意識(shí)和前意識(shí)。為了說(shuō)明無(wú)意識(shí)的重要地位，他借用了費(fèi)希納的冰山類比。

（P56）一、兩部人格結(jié)構(gòu)觀二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)晚期，弗洛伊德對(duì)他的理論做了修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)。弗洛伊德認(rèn)為人格是一個(gè)整體，這個(gè)整體包括了三部分：本我、自我和超我。這三個(gè)部分互相影響，在不同的時(shí)間內(nèi)，對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生不同的支配作用。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)（一）本我（id，音譯為“伊底”或“伊特”）本我是與生俱來(lái)的，由先天的本能、原始的欲望所組成。如饑、渴、性等。本我是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我是本能和欲望的體現(xiàn)者，給人的整個(gè)心理過程提供力量。本我強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)，它仿佛是一口本能和欲望沸騰的大鍋。二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)弗洛伊德認(rèn)為，本我是遵循著唯樂原則工作的，即追求快樂，逃避痛苦，尋找即刻的能量釋放，本我予取予求，不講道理，不合邏輯，沖動(dòng)、盲目、非理性、非社會(huì)化，是自以為是，縱情享樂的。弗洛伊德說(shuō)：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都在下決心去追求快樂而逃避痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！倍?、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)本我過程是無(wú)意識(shí)的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對(duì)它幾乎什么都不知道。不過，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。例如：一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)，他就處于本我的奴役之中。二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)（二）自我（ego）

自我是在個(gè)體與環(huán)境的接觸過程中，由本我發(fā)展而來(lái)，是本我與環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)者。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是人格中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的一部分，受現(xiàn)實(shí)的陶冶變得“識(shí)時(shí)務(wù)”，不盲目去追求快樂。它使人能在現(xiàn)實(shí)生活中理性地、正常地生活。二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)因此，自我是人格中理性的、符合現(xiàn)實(shí)的部分，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，它總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性，選擇適當(dāng)?shù)膶?duì)象和途徑來(lái)滿足本我的要求。當(dāng)現(xiàn)實(shí)條件許可時(shí)，就即時(shí)滿足本我的要求；而現(xiàn)實(shí)條件不許可時(shí)，就暫時(shí)延緩甚至否定本我欲求的滿足，以求得與現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)，避免與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突而帶來(lái)痛苦的后果。二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)（三）超我（superego）

超我是從自我中分化出來(lái)的，是“道德化了的自我”。超我是人格的道德維護(hù)者，使人的行為符合社會(huì)的道德規(guī)范。超我處于人格的最高層，是個(gè)體在生活中接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教育而逐漸形成的。超我遵循“至善原則”，監(jiān)督管制本我活動(dòng)，并指導(dǎo)自我，它具有下列三種功能：二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)（1）抑制本我的不容于社會(huì)要求的各種行動(dòng)，特別是性欲和攻擊行為，因?yàn)檫@兩種行為最受社會(huì)譴責(zé)。（2）誘導(dǎo)自我，用合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。（3）使個(gè)人向理想努力，達(dá)到完善的人格。超我是人格中最文明的一部分，是我們生活中的典范。例如：

二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)“張華救老農(nóng)”事件：張華之所以能在那千鈞一發(fā)的時(shí)刻奮不顧身地救人，主要是受他的超我的影響。我們可以想象，在救人的那一瞬間，張華沒有時(shí)間想“這樣做，萬(wàn)一死了值不值？”在那一剎那，他頭腦中也許只有一個(gè)念頭：趕快救人。他不可能更多地想他這種行為的偉大、高尚。因此，在那一瞬間影響他、指導(dǎo)他行為的就是他潛意識(shí)中的超我，是人性的光輝。馬加爵殺人呢？二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)弗洛伊德的“三部人格結(jié)構(gòu)”是在無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上構(gòu)造了一個(gè)完整的人格模式,展現(xiàn)個(gè)體的人從本能、欲望進(jìn)而成為具有社會(huì)屬性和文明標(biāo)志的成長(zhǎng)歷程：本我反映人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的情況下讓本我得到滿足，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)超我追求完美，代表了人的社會(huì)性，按道德原則行事，是“道德的人”。在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)在弗洛伊德看來(lái)，如果這三個(gè)系統(tǒng)保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。愿和諧共處！三個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致精神病和人格異常。

意識(shí)至善原則稽查作用—快樂原則潛意識(shí)—前意識(shí)超我自我現(xiàn)實(shí)原則本我弗洛伊德心理和人格結(jié)構(gòu)圖人格結(jié)構(gòu)隱語(yǔ)：超我——司法部門——道德原則自我——行政部門——現(xiàn)實(shí)原則本我——?jiǎng)恿Σ块T——快樂原則二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)可見，人的一切行為都不是某一單方面的力量決定的，而是人格內(nèi)部多種力量相互作用的結(jié)果。例如：P59示意圖二、“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)弗洛伊德后期的人格結(jié)構(gòu)表（一）分項(xiàng)類目潛意識(shí)（或稱無(wú)意識(shí)）(Ucs)前意識(shí)（Pcs）意識(shí)(Cs)內(nèi)容個(gè)人未覺知到的決定其思想和行為的心理，包括原始本能沖動(dòng)和被壓抑的欲望（性欲）當(dāng)前未注意到但一經(jīng)提及便可覺知的心理內(nèi)容，是意識(shí)與潛意識(shí)間的中間環(huán)節(jié)，包括可復(fù)現(xiàn)的記憶當(dāng)前覺知到的心理內(nèi)容，是心理同外界接觸的表面現(xiàn)象原則快樂原則

現(xiàn)實(shí)原則作用心理深層的基礎(chǔ)，人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，精神分析的核心具有“稽查者”的作用調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種印象，排除心中原始的本能欲望。分項(xiàng)類目潛意識(shí)意識(shí)本我（伊底，id）自我（ego）超我（superego）內(nèi)容原始沖動(dòng)和被壓抑的欲望（性欲）認(rèn)知過程（理性與判斷）良心、自我典范性質(zhì)本能的我現(xiàn)實(shí)的我理想的我位置處在最原始、難以接近的底層（原始心理結(jié)構(gòu)）處在外部世界、本我與超我之間居于人格最高層原則快樂原則現(xiàn)實(shí)原則至善原則作用尋找出路，追求滿足（內(nèi)驅(qū)力）監(jiān)督本我，適當(dāng)滿足（仲裁者）指導(dǎo)自我，限制本我弗洛伊德后期的人格結(jié)構(gòu)表（二）歡迎同學(xué)們！三、沖突、焦慮和防御機(jī)制（人格適應(yīng)）（一）沖突人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間的平衡是相對(duì)的、暫時(shí)的，而不平衡是絕對(duì)的和持久的，人格內(nèi)部的沖突不可避免。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論（二）焦慮自我是調(diào)解者，通過調(diào)解，使人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間達(dá)到一種平衡，實(shí)現(xiàn)人格的整合和統(tǒng)一。但是，隨著矛盾沖突的加劇，人就會(huì)產(chǎn)生心理焦慮，如果沖突過于激烈，而自我無(wú)法應(yīng)付，就會(huì)導(dǎo)致人格的分裂和精神障礙。弗洛伊德認(rèn)為，人有三種焦慮：種類含義現(xiàn)實(shí)性焦慮—對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼覺察到環(huán)境中存在現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)所產(chǎn)生的內(nèi)心的緊張、不安和恐懼。（現(xiàn)實(shí)中客觀危險(xiǎn)引起的情緒體驗(yàn)）神經(jīng)性焦慮—對(duì)本我的恐懼本能沖動(dòng)的強(qiáng)度威脅到自我的控制能力。（害怕本能沖動(dòng)導(dǎo)致受到懲罰的情緒體驗(yàn)）道德性焦慮—對(duì)超我的恐懼害怕可能做違背超我的事，從而體驗(yàn)內(nèi)疚。（違反了超我的價(jià)值觀引起的內(nèi)疚和情緒體驗(yàn)）弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)論哪種焦慮，都是人內(nèi)心的一種緊張。而人具有一種解除緊張狀態(tài)的先天傾向。所以，焦慮本身會(huì)起到一種動(dòng)力作用，是人格發(fā)展的動(dòng)力之一。同時(shí)也對(duì)人的行為有控制和引導(dǎo)作用，提示我們?cè)鯓有袨?，否則，會(huì)處于危險(xiǎn)之中。但是，若焦慮程度太高，持續(xù)時(shí)間太長(zhǎng)，人就無(wú)法忍受的，嚴(yán)重的焦慮會(huì)導(dǎo)致人格的分裂和精神病。為了減輕或消除人格內(nèi)部的沖突，降低或避免焦慮，以保持人格的完整和統(tǒng)一，自我發(fā)展了許多保護(hù)性的機(jī)制，弗洛伊德稱之為自我防御機(jī)制。（三）自我防御機(jī)制自我防御機(jī)制是一種為保護(hù)自我或自己免受沖突、內(nèi)疚或焦慮之累的無(wú)意識(shí)反應(yīng)。弗洛伊德認(rèn)為，防御機(jī)制有兩個(gè)特點(diǎn)：一是無(wú)意識(shí)的，而是脫離現(xiàn)實(shí)的。主要的防御機(jī)制有：壓抑、否認(rèn)、投射、反向作用、合理化、替代和升華等。弗洛伊德認(rèn)為，防御機(jī)制之間并不互相排斥，有時(shí)可以多種防御機(jī)制同時(shí)起作用。壓抑：將本能欲望及痛苦經(jīng)驗(yàn)壓抑到無(wú)意識(shí)中。這是最基本的自我防御機(jī)制。如信物遺失、過去失憶等。否認(rèn)：不承認(rèn)、不相信對(duì)自己不利、造成痛苦的現(xiàn)實(shí)，以抵制自卑和痛苦。如：否認(rèn)親人去世、否認(rèn)不良動(dòng)機(jī)、否認(rèn)失敗和缺點(diǎn)等。投射：將自己的失敗、缺點(diǎn)或不良動(dòng)機(jī)看作是人人都有的東西，從而抵消良心的譴責(zé)。如“以小人之心度君子之腹”。反向作用：為掩蓋自身缺點(diǎn)或不良動(dòng)機(jī)，刻意向相反的方向表現(xiàn)自己以減輕焦慮?！斑^分清高就是自卑”、三八線等。合理化（文飾作用）：即給自己的行為找一個(gè)“自圓其說(shuō)”的理由，作出“合情合理”的解釋，以自我安慰。又分“酸葡萄”和“甜檸檬”兩種。如阿Q。替代和升華：替代：不被社會(huì)接受的欲望轉(zhuǎn)換對(duì)象或方向，以間接的方式發(fā)泄出來(lái)。（P61圖示）升華：本能欲望通過社會(huì)贊賞的、高尚的方式得到間接的滿足。這是自我防御機(jī)制中唯一積極的防御方式。如拳擊、歌德的創(chuàng)作。自我防御機(jī)制的作用（1）在生活危機(jī)事件發(fā)生時(shí)，可以把情緒控制在可承受的限度內(nèi)。（2）當(dāng)本能沖突突然增加時(shí)，可推遲或疏導(dǎo)，以恢復(fù)平靜。（3）爭(zhēng)取時(shí)間，以適應(yīng)自我形象的變化。如大手術(shù)后，或忽然職務(wù)提升、降職。（4）處理一些與人、與事、與生、與死的矛盾。（5）在與良心發(fā)生沖突時(shí)，免受傷害。如在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺敵，把父母送進(jìn)老人院等。第三節(jié)人格發(fā)展階段論弗洛伊德不僅重視人格的發(fā)展及其階段，而且強(qiáng)調(diào)嬰幼兒期生活經(jīng)驗(yàn)（早期經(jīng)驗(yàn)）對(duì)人格發(fā)展的重要意義。弗洛伊德認(rèn)為，嬰幼兒期是人格發(fā)展的最重要階段，一個(gè)人從出生到6歲，其人格基本模式就大致形成了，以后一直保持到終生，幾乎沒有什么大的變化。正因?yàn)樵缙诮?jīng)驗(yàn)的重要性，一個(gè)成人的人格適應(yīng)問題，追根溯源常?？梢詮乃耐晟钪姓业皆?。弗洛伊德的人格發(fā)展理論是以他的泛性論思想為基礎(chǔ)的，在他看來(lái)，性心理發(fā)展和人格發(fā)展幾乎是同一語(yǔ)。弗洛伊德主張人的性心理發(fā)展也即人格發(fā)展經(jīng)過五個(gè)階段，每一階段都有其特點(diǎn)和特殊問題，階段之間的先后順序是固定的，這種固定的發(fā)展順序是有成熟過程決定的。

一、性、里比多（libido）、動(dòng)欲區(qū)弗洛伊德認(rèn)為，性本能沖動(dòng)對(duì)人的心理健康與人格發(fā)展，乃至對(duì)整個(gè)人類科學(xué)文化都有極端的重要性。他認(rèn)為，人有兩種主要的生物本能：一是生存本能，維持生命，能迅速滿足，過程相對(duì)簡(jiǎn)單，方式直接，變化范圍??；二是性本能（生殖本能），延續(xù)種族，滿足過程和方式復(fù)雜得多，變化也很大。弗洛伊德還認(rèn)為，性本能不一定通過直接的生殖活動(dòng)來(lái)滿足，親吻、撫摸、注視、跳舞、體育活動(dòng)、科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造等方式可間接滿足。弗洛伊德把幾乎所有人類高尚的精神文化活動(dòng)都看成是性沖動(dòng)的替代和升華。所以，性本能對(duì)心理活動(dòng)和人格發(fā)展的意義比生存本能重要得多。人們一般把性和生殖視為同義詞。弗洛伊德主張，性有廣義和狹義之分。狹義的性指生殖活動(dòng)，唇、舌、皮膚等雖不是生殖器官，但刺激它們也可以產(chǎn)生性的快感。廣義的性不僅包括直接的生殖活動(dòng)，也包括間接的發(fā)泄性沖動(dòng)的活動(dòng)，如，接吻、撫摸、跳舞等。所以，廣義的性就是一切尋求快感的潛力（里比多）。在弗洛伊德著作中，里比多一詞也泛指心理活動(dòng)的能量（主要指性本能的能量或本我中所具有的精神能量）弗洛伊德關(guān)于性沖動(dòng)或里比多是人類一切高尚的精神文化活動(dòng)的基礎(chǔ)的斷言令人難堪，關(guān)于幼小兒童也有性欲的斷言更是犯了眾怒。根據(jù)弗洛伊德的性理論，幼小兒童是有混沌未分化的、組織松散的性欲所支配的本能性生物，與成人的性不同。（1）性的最敏感區(qū)不必是性器官，其它口腔、肛門等也是主要區(qū)域。（2）性欲的目標(biāo)不是性交，而是帶來(lái)性快感的活動(dòng)。（3）性欲傾向于自戀而不是異性戀，主要靠刺激自己身體上的各種動(dòng)欲區(qū)（性敏感區(qū)）或撫摸得到性的滿足。

歡迎同學(xué)們！二、人格發(fā)展（性心理發(fā)展）的階段弗洛伊德認(rèn)為，隨著年齡的增長(zhǎng)，幼兒性欲最敏感的區(qū)域或處于顯著地位的動(dòng)欲區(qū)會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，不同年齡階段的嬰幼兒都有其不同的主要?jiǎng)佑麉^(qū)。根據(jù)動(dòng)欲區(qū)在身體上的不同定位，人的性心理發(fā)展即人格發(fā)展有五個(gè)不同階段：口唇期肛門期性蕾期生殖期潛伏期（一）性心理發(fā)展（人格發(fā)展）的五個(gè)階段（二）人格發(fā)展（性心理發(fā)展）的動(dòng)力與特征（附表）（三）人格發(fā)展中的關(guān)鍵因素（附表）三、停滯、倒退和人格特征心理障礙可以導(dǎo)致任何階段的發(fā)展停頓或延緩，這種現(xiàn)象稱之為停滯。當(dāng)個(gè)人面臨危機(jī)或受挫時(shí)，他很有可能退回到較早的階段，這一過程稱為倒退。停滯和倒退是相互補(bǔ)充的，停滯的現(xiàn)象越是嚴(yán)重，就越容易產(chǎn)生倒退。人格發(fā)展的停滯和倒退與早期經(jīng)驗(yàn)有密切聯(lián)系。主要因素包括：（1）當(dāng)兒童需要安全時(shí)，即他感到焦慮時(shí)，只滿足某種本能需要。如害怕時(shí)喂奶，其余不管。（2）當(dāng)某種本能要求受到極端的挫折或剝奪。（3）本能需要的過分滿足，或過分縱容和寵愛。（4）過分滿足和過分挫折的交替。（5）從過分滿足突然轉(zhuǎn)變到過分挫折。停滯和倒退不僅使個(gè)人人格發(fā)展受到阻礙，而且會(huì)對(duì)人格結(jié)構(gòu)特征產(chǎn)生深刻的影響。某些人在成年后，還保留著早期階段的心理特征，主要是因?yàn)樗谠缙陔A段有過停滯或倒退的經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，一個(gè)人的人格特征往往是他早期階段發(fā)展的停滯和倒退的反映，一個(gè)口腔期產(chǎn)生過停滯的人，長(zhǎng)大后會(huì)具有口腔期型特征。如此等等。成人可以發(fā)現(xiàn)幾種典型的人格特征類型：

精神分析的人格類型與人格特質(zhì)人格類型人格特征口腔型人格苛求、貪婪、妒忌、易怒、仇視、悲觀、吸煙、酗酒、貪吃肛門型人格刻板嚴(yán)厲、奮力追求權(quán)利和控制、占有時(shí)的快樂、對(duì)浪費(fèi)和失控感到焦慮、過分吝嗇；放肆、浪費(fèi)性器型人格生殖型人格男孩：好表現(xiàn)、競(jìng)爭(zhēng)、追求成功、強(qiáng)調(diào)男性強(qiáng)壯有力的氣概女孩：敏感、行為輕率、好表現(xiàn)、夸張性、心理、社會(huì)都達(dá)到完美的境界。但很少有人達(dá)到，第四節(jié)弗洛伊德的研究方法一、自由聯(lián)想法自由聯(lián)想法既是一種治療方法，又是一種收集資料的研究方法。醫(yī)生讓病人靠在躺椅上，在沒有任何妨礙或指導(dǎo)的情況下，集中注意于頭腦中“流出”的任何念頭、意象或思想，不用意識(shí)指導(dǎo)思維，不對(duì)出現(xiàn)的東西進(jìn)行任何評(píng)判，即時(shí)說(shuō)出這些思想。不管這些事物看來(lái)如何令人痛苦、羞恥，或如何不著邊際。然后，醫(yī)生根據(jù)患者所報(bào)告的內(nèi)容對(duì)其癥狀進(jìn)行分析。自由聯(lián)想法的依據(jù)是心理決定論。在弗洛伊德看來(lái)，自由浮現(xiàn)在心頭的任何東西，不論是一個(gè)詞、一個(gè)數(shù)字，還是一個(gè)人名，一件事情，都不是無(wú)緣無(wú)故的，都與前后聯(lián)想的東西具有一定的因果關(guān)系。弗洛伊德試圖通過自由聯(lián)想來(lái)發(fā)掘埋藏在精神病人無(wú)意識(shí)深處的癥結(jié)或病根。二、夢(mèng)的分析“夢(mèng)是愿望的滿足”、“夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的康莊大道”。弗洛伊德認(rèn)為，本我的沖動(dòng)趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。夢(mèng)在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為，通過對(duì)患者夢(mèng)境的分析，可以揭示出其本我中被壓抑的欲望。三、日常生活中的心理分析弗洛伊德指出，受壓抑的觀念和欲望不僅表現(xiàn)在精神病人的癥狀和變態(tài)行為上，而且也表現(xiàn)在正常人的日常生活中。在日常生活中，人們往往有失誤、遺忘等情況，這些情況似乎是偶然的，但是在弗洛伊德看來(lái)，絕沒有偶然性可言，任何事情都是被決定了的，或者說(shuō)都是有原因的。失誤、口誤、遺忘等生活中表面上的偶然事件，實(shí)際上隱藏著人的真實(shí)動(dòng)機(jī)，即受壓抑的無(wú)意識(shí)欲望和觀念。弗洛伊德把日常生活中的錯(cuò)誤分為六類：（1）口誤；（2）筆誤；（3）遺忘；（4）遺失、誤置與誤??；（5）誤讀與誤聽；（6）多種錯(cuò)誤的混合通過對(duì)日常生活中人們的各種錯(cuò)誤、遺忘的分析，弗洛伊德開辟了通向無(wú)意識(shí)的又一途徑。四、幽默弗洛伊德在《幽默及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》中，重點(diǎn)分析了兩種玩笑：攻擊性的玩笑，性的玩笑。人們?yōu)槭裁磳?duì)這兩種玩笑樂此不疲、興趣盎然呢？弗洛伊德認(rèn)為，這是因?yàn)檫@種玩笑能夠使通常被壓抑的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)得以宣泄。

盡管無(wú)意識(shí)深處對(duì)某人攻擊欲望很強(qiáng)，但受本我和超我的限制，只有“通過鄙夷、譏諷、污辱、傲視對(duì)方，我們間接地獲得戰(zhàn)勝他們的快感?！蓖瑯?，因?yàn)楣_談性不大體面，也可以通過社會(huì)規(guī)范許可的方式即性幽默，來(lái)談?wù)撚嘘P(guān)性的話題。