2021年宿松中學-度高一語文第一學期第二次階段性試卷

精選word文檔下載可編輯夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。下面是課件為您推薦宿松中學2020——2021年度高一語文第一學期第二次階段性試卷。一、課本基礎知識回顧（9分，每題3分）下列選項對《沁園春長沙》的表述，說法正確的一項是（）A.“沁園春”是詞牌名，它規(guī)定了一首詞的字數(shù)、平仄、押韻等；“長沙”是詞的標題，它揭示詞的內容。B.“魚翔淺底”一句中“翔”字本義是“鳥兒不扇動翅膀盤旋地飛”，現(xiàn)在詞人卻把它用在游魚的身上，如果改為“游”字更準確。C.“書生意氣，揮斥方遒”是說，讀書人最講意氣，非常豪爽。揮灑自如，一點都不吝惜。D.“糞土當年萬戶侯”，“萬戶侯”本指食邑萬戶的封侯者，本詞中是比喻大軍閥、大地主、大官僚。下面這段文字意在強調（）工匠精神，匠心為本。有沒有工匠精神，關鍵是看有沒有一顆安于默默無聞、執(zhí)著于追求卓越的匠心。樹匠心，就要堅守初心、執(zhí)著專注，秉持赤子之心，摒棄浮躁喧囂，在工作崗位上坐得住、做得好。怎樣才能坐得住、做得好關鍵是要做到專心專注，追求至精至善，將每一個細節(jié)都盡可能做到極致。A.樹匠心需要良好的社會文化環(huán)境。B.樹匠心要堅守初心、專心專注。C.育匠人是傳承工匠精神的基礎。D.樹匠心是弘揚工匠精神的根本。下列對《永遇樂·京口北固亭懷古》中所用典故的作用的理解，不正確的一項是（）A.元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧——借宋文帝劉義隆不做充分準備，倉促北伐招致失敗的事實，提醒南宋統(tǒng)治者，表明自己的抗金主張。B.憑誰問廉頗老矣，尚能飯否——自比廉頗，表達自己壯心不已的豪情和報國無門的悲憤。C.想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎——贊揚當年孫仲謀開拓進取、積極北伐的英雄氣概。D.千古江山，英雄無覓，孫仲謀處——慨嘆江山依舊，可是像孫仲謀那樣的英雄人物卻已無處尋覓了。二、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成4——6題。材料一①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕荩敲醋R字不識字卻并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二①禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。②禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚③顏淵問仁。子曰“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”顏淵曰“請問其目?！弊釉弧胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰“回雖不敏，請事斯語矣?！雹苓@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）材料三①家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。②提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。③為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。④我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料一中對“愚”的相關概念理解和分析，正確的一項是（）A.從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結。B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C.在作者看來，“愚”就是指智力不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（）A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。B.禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”等意思。C.禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服膺于傳統(tǒng)的習慣。下列關于三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（）A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。D.材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成7——10題。①前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個上了年紀的擔架員，大概把我當作醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們全體擔架隊員給你掛匾！……”他說話的時候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個擔架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點一點頭，這傷員就立即會好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上，露著那個大洞，一片布還掛在那里。②“這都是為了我們，……”那個擔架員負罪地說道，“我們十多副擔架擠在一個小巷子里，準備往前運動，這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們人縫里冒著煙亂轉，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了……”③新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強忍著眼淚，給那些擔架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側著身子坐在他旁邊。④她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。我實在看不下去了，低聲地說“不要縫了。”⑤她卻對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀的笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭……⑥衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說“被子……是借老百姓的?！雹摺笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）下列對文本相關內容和藝術特點的理解、分析、概括與鑒，說法不正確的一項是（）A.“上了年紀的擔架員”的話一方面交代了小通訊員壯烈犧牲的情景，另一方面也表現(xiàn)了小通訊員的機智和勇敢。B.新媳婦兩次“短促地‘啊’了一聲”，第一次是表明她認出傷員是小通訊員，第二次是表明她發(fā)現(xiàn)小通訊員傷勢嚴重，可能已經犧牲。C.《百合花》中的“我”，不僅起到串連情節(jié)的作用，還表明文中的人和事是作者親眼所見親身經歷的，突出了內容的真實性。D.“我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子”中的“百合花”象征著小通訊員的純潔與高尚，同時也照應了題目。晚自習上，周老師安排觀看了由小說改編的電影《百合花》，許多同學被電影的主題感動，假如你想借詩句表達自己觀影后的心情，在學習小組討論，你會選擇下面的哪一項（）A.恩疏寵不及，桃李傷春風。B.曉鏡為誰妝未辦，沁痕猶有淚胭脂。C.無情有態(tài)緣何事，也倚新妝弄晚晴。D.今日花自好，茲人已遠行?！耙廊荒弥?，細細地、密密地縫著那個破洞”運用了什么描寫手法表現(xiàn)了新媳婦怎樣的心理請結合文本簡要回答。（5分）10.頒獎辭是指在某一主題的頒獎典禮上，對獲獎對象的事跡所作的一種陳述評價性的禮儀文稿。假如“通訊員”被《建國七十周年·人物》欄目評選為“感動中國文學人物”，請你為“通訊員”撰寫一段頒獎辭。（6分）三、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成11——15題。①君子曰學不可以已。②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。④南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也?！颈径谓滩奈催x】（《勸學》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》節(jié)選）1下列對《勸學》第④段文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.故君子居/必擇鄉(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而近中正也B.故君子居必擇鄉(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而近中正也C.故君子居/必擇鄉(xiāng)游/必就士/所以防邪/辟而近中正也D.故君子居必擇鄉(xiāng)/游必就士/所以防邪/辟而近中正也1下列關于《勸學》《師說》文化常識的解說，不正確的一項是（）【不局限所選文段】A.“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有道德的人。B.“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C.“士大夫”是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子的統(tǒng)稱。此外還可指官吏。D.“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱泜鹘酝曋敝械摹傲嚒奔粗负笳?。1下列對文章的分析，不正確的一項是（）A.《勸學》用了“比喻論證法”，強調思考的重要；《師說》用了“對比論證法”，強調從師的重要。B.《勸學》開篇提出了“學不可以已”的觀點，實則是荀子借君子——有學問、有修養(yǎng)的人之口來勉勵人們努力學習。C.荀子認為學習要“善假于物”，韓愈認為要“從師”，其實，“從師”也可說是“善假于物”的表現(xiàn)。D.《勸學》選文“南方有鳥焉……”一段進一步深化“善假于物”的議論，提醒君子特別要對“所假之物”進行選擇。1把選文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（5分）譯文（2）位卑則足羞，官盛則近諛。（3分）譯文1《師說》節(jié)選段中韓愈運用三組對比批判士大夫不重師道的態(tài)度，請找出這三組對比并作簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成16——17題。聽蜀僧濬彈琴李白蜀僧抱綠綺①，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，馀響入霜鐘③。不覺碧山暮，秋云暗幾重。[注釋]①綠綺，古代著名的琴，這里泛指名貴的琴。②流水借用“高山流水”典故。③霜鐘《山海經·中山經》載，豐山有九鐘，霜降而鳴。1下列對這首詩的析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”說明這位琴師是從四川峨眉山下來的，簡短的十個字，把這位音樂家寫得很有氣派，表達了詩人對他的傾慕。B.頷聯(lián)正面描寫蜀僧彈琴?！盀槲摇倍直砻鲝椪吲c聽者的友情?！皳]手”是描摹彈琴的動作（動作、姿態(tài)），語出嵇康《琴賦》“伯牙揮手，鐘期聽聲”。C.頸聯(lián)的“余響入霜鐘”，意思是說，音樂終止以后，余音久久不絕，和薄暮時分寺廟的鐘聲融合在一起?！八姟倍贮c明時令，與下面“秋云暗幾重”照應。D.李白這首詩描寫音樂的獨到之處是，除了“萬壑松”之外，沒有別的比喻形容琴聲，“如聽萬壑松”這一句是純客觀的描寫。1詩中有一聯(lián)與《琵琶行并序》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句異曲同工，試找出來并加以析。（6分）（三）名篇名句描寫（本題共1小題，6分）1補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《聽蜀僧濬彈琴》中“客心洗流水”一句，借用“高山流水”的典故，表現(xiàn)蜀僧和自己通過音樂這個媒介所建立的知己之感。用典這種手法在古代詩文中也常常被用來含蓄表達作者的思想感情，如曹操《短歌行》中用《詩經》中的“①，②”，表達對人才的思慕與渴望。（2）朱自清《松堂游記》中有這樣一段話“好了，月亮上來了，卻又讓云遮去了一半，老遠的躲在樹縫里，像個鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的?！比绻麚Q用詩句表達同樣的意思，我們可以引用《琵琶行并序》中的“③，④”。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“⑤，⑥”兩句，收束對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史的緬懷。四、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成19——21題。針對教科書中的文言文，（）。持“存”論者，有存在的理由；持“廢”論者，也有廢除的依據(jù)。在此筆者不想討論孰是孰非。就現(xiàn)行人教版高中語文教材而言，必修1至必修5，總共有8個單元編選的是古文（包括古詩詞），占所選編課文的近一半。僅從分量上就不難看出，編選者對中國古典文化非常重視。這。不過，老師們在多年的教學實踐中發(fā)現(xiàn)，其中也不乏一些問題。比如，泥古現(xiàn)象過于明顯。今天學習古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文顯然后者才是正確的選擇，也是對自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常簡單，由于歷史的原因，傳承下來的文章，難免存在這樣和那樣的問題。作為教科書，理應取其精華，剔除糟粕，地接受，或直接修正過來。就拿傳統(tǒng)名篇《勸學》來說，“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”一句，有兩個知識性的錯誤。其一，螃蟹是八條腿加兩個大鉗，而非“六跪而二螯”；其二，螃蟹自己會打洞，無需“蛇鱔之穴”寄托，真正不會打洞的恰恰是蛇。1下列在文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.教育界曾有過一段存廢的大討論。B.曾引起教育界一段存廢的大討論。C.教育界曾有過一段見仁見智的大討論。D.曾引起教育界一段見仁見智的大討論。20.依次填入橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.無可厚非是古非今批駁至多B.無可非議厚古薄今批駁至多C.無可厚非是古非今批判至少D.無可非議厚古薄今批判至少2文中劃波浪線的句子有語病，下