東洋近世-札記

-.z?東洋的近世?札記緒論東洋近代史的意義學(xué)術(shù)界對(duì)西洋史研究的歷史三分法，即把歷史劃分為古代史、中世史、近世史三個(gè)時(shí)期，已得到普遍認(rèn)同。但是否普遍適用于歐洲以外的其他地區(qū)歷史的研究卻存在不同見(jiàn)解。在宮崎市定先生看來(lái)，歐洲是世界全體中的一個(gè)特殊地域，它的歷史開(kāi)展模型很難原封不動(dòng)地用于其他地域。但如果我們只將它作為一般性樣本來(lái)處理，就必須做出假設(shè)干修正。宮崎市定先生將歐洲史古代、中世、近世的特征總結(jié)為：古代是希臘、羅馬的分散都是國(guó)家群逐漸統(tǒng)一，成為羅馬帝國(guó)的大一統(tǒng)過(guò)程；中世是這個(gè)大一統(tǒng)破裂以至封建分裂的繼起時(shí)代；近世則是重新走向統(tǒng)一的時(shí)期。接著，他舉統(tǒng)一傾向的例子，將希臘與羅馬作比照，希臘無(wú)法統(tǒng)一，而羅馬雖靠武力獲取統(tǒng)一，但實(shí)際上羅馬人擁有比希臘人更為進(jìn)步的優(yōu)點(diǎn)，即組織力。羅馬組織里的來(lái)源于從都市法開(kāi)場(chǎng)并開(kāi)展為世界法，并將羅馬市民權(quán)推廣至所征服的地區(qū)。雖然這種思想的源流希臘人早就有了，但是把它實(shí)行出來(lái)的是羅馬人。正因如此，才擁有了如此強(qiáng)大統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)。此外，不管什么何時(shí)何地，要求統(tǒng)一的的向心力和希望分裂的離心力必然是同時(shí)起作用的。而中世便是統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)后，向心力逐漸衰退，離心力起強(qiáng)大作用的時(shí)候。因此，羅馬統(tǒng)一不管是外延方面還是含方面都有一定的局限性。從統(tǒng)一的角度看，中世史是明顯的逆行和倒退。但它的特性不在于向外部放射光輝，而在于面向部沉著不迫的貯存實(shí)力。與此同時(shí)，分裂割據(jù)產(chǎn)生了一系列的弊端，即各小地域因利益互相沖突時(shí)時(shí)常潛伏著開(kāi)展為武力戰(zhàn)斗的危險(xiǎn)。于是引發(fā)文藝復(fù)興、改革，歐洲也從此進(jìn)入近世。此外，都市財(cái)富力量的增長(zhǎng)發(fā)揮了另一更重要的作用，即的勃興。以已經(jīng)存在的民族作為根底，不僅結(jié)合現(xiàn)存勢(shì)力，更必須犧牲處于中間的少數(shù)勢(shì)力，將他們吸收。列舉法國(guó)、德國(guó)統(tǒng)一的例子，法國(guó)民族雖存在較大差異，但統(tǒng)一過(guò)程中卻極表達(dá)了法蘭西民族的自覺(jué)。而德國(guó)因其國(guó)境的各種斯拉夫系民族并未得到犧牲固有的民族意識(shí)，因此解決起來(lái)比較麻煩。與此相反，瑞士語(yǔ)言雖然多樣，卻完全到達(dá)了國(guó)民自覺(jué)。說(shuō)明以民族自覺(jué)為基調(diào)，即使是在分裂的中世也能走向近世的統(tǒng)一。將這種歷史分法運(yùn)用于其他地域，要注意到歷史研究中的地域和地理地域中的差異，不是單純的看地圖劃分，而是要翻開(kāi)歷史去探求。從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，宮崎市定先生將日本與中國(guó)合體稱為東亞以作對(duì)照。宮崎市定先生將東洋古代史的開(kāi)展概括為：始自春秋時(shí)代的都市國(guó)家割據(jù)，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的小統(tǒng)一，達(dá)至漢大帝國(guó)的全盛期。主要傾向是由割據(jù)走向統(tǒng)一。將東漢帝國(guó)媲美于羅馬帝國(guó)，北方民族的軍閥勢(shì)力與日耳曼雇傭兵相比，并講述分類割據(jù)的局面。但與此同時(shí)，也有出現(xiàn)外表的大一統(tǒng)時(shí)代，即唐王朝，其統(tǒng)一軌跡和日耳曼帝國(guó)統(tǒng)一軌跡一樣。而唐王朝的統(tǒng)一盛世沒(méi)有長(zhǎng)期延續(xù)，唐中葉以后，中世的割據(jù)分裂的離心力較為強(qiáng)勁。五代時(shí)期的分裂割據(jù)則成為最初也是最后一次大分裂。宋朝用武力統(tǒng)一天下，同時(shí)也運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段統(tǒng)治維系，因此宋朝時(shí)以商業(yè)統(tǒng)制作為中央集權(quán)根底君臨萬(wàn)民的第一個(gè)統(tǒng)一王朝。而宋朝采用的商業(yè)統(tǒng)制一方面是壓迫自由企業(yè)，另一方面卻意味著商業(yè)保護(hù)。宋朝以后，出現(xiàn)了強(qiáng)烈的自覺(jué)和意識(shí)的相互對(duì)立，因而漢朝是亡于對(duì)立的異族而非篡位。再比方，宋朝以后就再也沒(méi)有看到和親的事例，這說(shuō)明中國(guó)王室與外國(guó)王室的聯(lián)姻再也沒(méi)有政治意義。這種對(duì)立的結(jié)果，使中國(guó)民族的團(tuán)結(jié)遭受破壞，又使強(qiáng)大的異族王朝把國(guó)境向中國(guó)領(lǐng)土推進(jìn)，如元朝。但自元朝之后，即使是有大統(tǒng)一，卻也無(wú)法使異族產(chǎn)生同樣的國(guó)民自覺(jué)。一般而言，歐洲的近世是指文藝復(fù)興以后，因而基于上述，宮崎市定先生將宋代以后作為東洋的近世。一世界和東洋交通的概況過(guò)去的一種觀念是極其蔑視交通在歷史活動(dòng)中所起的重要性，但實(shí)際上，交通在歷史活動(dòng)中起著極其重要的作用。例如長(zhǎng)城一直延伸至西方，其主要目的雖然不是在保護(hù)漢民族，但是卻是保護(hù)了與西域的交通路線。此外，宋朝與西夏小國(guó)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)也是因?yàn)榻煌ǖ脑颍@充分表達(dá)出交通的重要性。人類文化的開(kāi)展也因交通得以興旺。愛(ài)斯基摩人和南非、澳洲的土著居民文化不繁榮的原因在于交通閉塞，為一般人的進(jìn)步所遺忘。而其他地方的創(chuàng)造因?yàn)榻煌ǘ蔀槿藗兊墓灿形?，其他地方受到這些刺激，又作出更新的創(chuàng)造。也就是說(shuō)，文明因?yàn)榻煌ǘ玫絺鞑?，各名族文化在傳播中?zhēng)相開(kāi)展，從而推進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而那些交通閉塞的地區(qū)，因無(wú)法接獲得這種文化傳播的利益，因而相比照擬落后，文化水平的差距也愈來(lái)愈大，他們?cè)谝庾R(shí)上也更加抗拒外來(lái)文化，加深本身社會(huì)的封鎖性，與外界的文化交通變得日益困難。從交通所獲來(lái)的利益，單是對(duì)外界取得異物的驚異和熱愛(ài)，便足以成為推動(dòng)歷史的巨大原動(dòng)力。比方說(shuō)歐洲人受南海香料的吸引而活潑于海上，北方游牧民族熱愛(ài)中國(guó)的茶而聯(lián)合起來(lái)成為中國(guó)的威脅等。與此相反，德川時(shí)代日本的鎖國(guó)政策令日本停滯不前。此外，宮崎市定先生指出，文化的興旺不僅需要物質(zhì)通過(guò)，更重要的是需要一定的文化基地，需要蓄積。草原沙漠的游牧民族雖交通運(yùn)輸較多，但文化并不興旺，原因就在于沒(méi)有文化的蓄積。而文化的蓄積，也只有定居的農(nóng)民才能實(shí)現(xiàn)。但是，文化的蓄積離不開(kāi)物質(zhì)，因此要把文化集中并蓄積母體主要是都市。另一方面，物資和文化在尋求交通便利的同時(shí)，也受到政權(quán)保護(hù)的影響，因而政權(quán)所在的都市，即使是自然地形交通不便，單位了取得政權(quán)的保護(hù)，物資逐漸集中、交通線也不得已被引導(dǎo)到這里。不過(guò)，如果交通的頻繁度到達(dá)*一點(diǎn)時(shí)，大商業(yè)都市便出現(xiàn)在交通線路上，而這一區(qū)域如果經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要性之后，則政權(quán)便不得不對(duì)其采取保護(hù)措施，最為方便的方法便是把這一都市改為政治都市。長(zhǎng)安作為交通主要樞紐，也是自朝到唐朝以來(lái)的主要國(guó)都。之后便講述連接西亞與東亞的幾條線路，包括陸上的和海上的，以及中國(guó)沿岸的航路。而在這種情況下，連接亞洲東西的南陸兩大交通路線，其東端卻是極其復(fù)雜，而為了連接好交通線路，隋煬帝時(shí)期修建的大運(yùn)河起了不可無(wú)視的作用。大運(yùn)河不僅促進(jìn)中國(guó)境經(jīng)濟(jì)的流通，而且對(duì)于世界具有重要意義。唐代的西亞，是波斯王朝到大食人的交替階段。信奉拜火教的波斯王朝制造了西亞中世貴族文化的頂點(diǎn)。而新興的阿拉伯人吸收和翻譯了舊有的希臘等地區(qū)的各種文化，呈現(xiàn)了令人眩目的文藝復(fù)興現(xiàn)象。另一方面，被阿拉伯人占領(lǐng)土地的波斯人不甘處于阿拉伯人之下，便從海路和陸路兩邊進(jìn)入中國(guó)，被中國(guó)人稱為胡人。他們擅長(zhǎng)經(jīng)商，唐人大資本經(jīng)商的方法可能是受其影響。唐宋以來(lái)，政府采取積極的商業(yè)政策，促使國(guó)市場(chǎng)空前擴(kuò)大，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。而唐末的分裂割據(jù)也阻礙了商業(yè)的流通自由。宋承五代，政治的再統(tǒng)一同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)的再統(tǒng)一。運(yùn)用蓄積的方法促使近世文化開(kāi)展。這種事態(tài)，是宋代社會(huì)不得不傾向于走向一種資本主義的統(tǒng)治。二中國(guó)近世的社會(huì)經(jīng)濟(jì)宮崎市定先生認(rèn)為，自宋代時(shí)期便可以看到顯著的資本主義傾向，這與中世社會(huì)有著明顯的差異。中國(guó)古代的政治經(jīng)濟(jì)中心在關(guān)中盆地地區(qū)，主要是因?yàn)楣糯P(guān)中盆地是最適宜開(kāi)發(fā)的地區(qū)，且資源豐富。例如統(tǒng)一六國(guó)、漢高祖壓倒邦均是得力于利用關(guān)中豐富的資源。在古代日本也出現(xiàn)一樣的情況，由此說(shuō)明，盆地資源最為豐富。但是到了唐代，關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值已接近極限，需求無(wú)法得到滿足，無(wú)法自給自足。而此時(shí)的黃河、長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)開(kāi)發(fā)進(jìn)步較快，糧食多從這些地方運(yùn)送，因而牽扯到交通問(wèn)題。關(guān)中地區(qū)位居陸，糧食多用水運(yùn)，因而交通不便。因此，唐朝滅亡以后，后梁統(tǒng)治者定都，交通較為方便，經(jīng)濟(jì)也因此開(kāi)展較好。于是總結(jié)出：在世界的任何地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的中心均有先起于陸，然后向平地移動(dòng)，最后到達(dá)海岸安排下來(lái)的傾向。歐洲與此相反，大概是因?yàn)楹０毒€顯著屈曲的地形的特殊性有關(guān)。宋代的國(guó)都臨近大運(yùn)河，因而可以說(shuō)宋代是運(yùn)河中心的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。南宋國(guó)都定為，一是因?yàn)榈募Z食充裕，一是為大運(yùn)河的終點(diǎn)。金、元兩國(guó)以及后來(lái)明清的國(guó)都定為大運(yùn)的，也是成認(rèn)了運(yùn)河對(duì)于統(tǒng)治中國(guó)有絕大的利用價(jià)值?？傊?，大運(yùn)河的出現(xiàn)振興了中國(guó)陸交通機(jī)能。但開(kāi)展到后來(lái)，世界的交通逐漸由陸時(shí)代進(jìn)展至海洋時(shí)代。由上所述，宮崎市定先生總結(jié)中國(guó)的歷史：由古代至中世是陸地區(qū)中心的時(shí)代，而由宋以后至近世變?yōu)檫\(yùn)河地帶中心的時(shí)代，在降至晚清開(kāi)場(chǎng)，則是海岸中心的時(shí)代。宋以后的中國(guó)社會(huì)中心沿運(yùn)河線移動(dòng)是近世社會(huì)的特征。由中世進(jìn)入近世以后，中國(guó)的商業(yè)發(fā)生很多變化。從通貨方面看，唐代鑄造的開(kāi)通元寶錢制定了通貨的形式，為以后歷代所沿用。五代時(shí)期，各國(guó)政府以數(shù)量甚少的銅錢作為結(jié)算的共通貨幣。但是各國(guó)為了維持本身貨幣的持有量，盡量將貨幣集中在政府手中。此種情況下，銀幣在江南地區(qū)開(kāi)場(chǎng)盛行。后周的周世宗曾既力求強(qiáng)化君主權(quán)力，也方案增鑄銅錢。宋平定南方諸國(guó)后，開(kāi)場(chǎng)增鑄銅錢，散布于民間。因而這一時(shí)期散布民間的銅錢之多，史上未見(jiàn)先例。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化影響甚大。在立足于自給自足的原則上，自己消費(fèi)自己的物資自己生產(chǎn)，只有偶然的剩余拿去市場(chǎng)，使大規(guī)模的豪族私有莊園得以維系。中世貴族的理想莊園經(jīng)濟(jì)是除食鹽外，所有東西都自給自足。這種自給經(jīng)濟(jì)需要許多的條件，從而形成一種部曲制度。而到了宋真宗左右，部曲制度徹底消亡。隨著商業(yè)的隆盛，農(nóng)村和都市的形態(tài)都發(fā)生了變化。中世的都市實(shí)行坊市制度，坊和市嚴(yán)格分開(kāi)，有明確的時(shí)間和交易地點(diǎn)的限制，然而到了唐末，坊市制度開(kāi)場(chǎng)崩壞，到了宋代，都市幾乎變?yōu)橥耆纳虡I(yè)都市。追其端緒，是因草市的蓬勃開(kāi)展。之后講述了草市的開(kāi)展過(guò)程，總結(jié)都市完全成為商業(yè)都市是于宋初完成。生產(chǎn)的商品化即生產(chǎn)的分業(yè)化，主要包括地域的分工和同一制品中工程的分工。工程上的分工促進(jìn)了各種工業(yè)的有關(guān)技術(shù)及背后的知識(shí)的興旺，其中火力的興旺有重要的意義。商業(yè)的開(kāi)展促使政府不得不對(duì)財(cái)政政策作出相應(yīng)的調(diào)整，于是政策便也從中世轉(zhuǎn)為近世。即由土地國(guó)有的租庸調(diào)制于安史之亂后變?yōu)槌烧J(rèn)土地私有的兩稅法。兩稅法施行前后出現(xiàn)了消費(fèi)稅，為了便于消費(fèi)稅的征集，唐肅宗時(shí)期始行專賣，有力地支持了國(guó)家財(cái)政。專賣制度至五代一直沿用，而到了宋朝，財(cái)政包括向土地課兩稅和對(duì)商品的課利。從中看來(lái)，宋代也有非常近世的性質(zhì)。此外，專賣制度是靠君主專制專權(quán)維系的，君主為了增加國(guó)家財(cái)政，實(shí)行鹽法，于是向人們征收十倍的稅。此種狀況下，也免不了私下黑市的交易，即私鹽盛行。而那些不法之徒為了統(tǒng)治同黨，出現(xiàn)了一系列的邪教組織，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂不安。社會(huì)不安則會(huì)引起叛亂者或者是農(nóng)民起義，這樣一來(lái)，土地荒廢，經(jīng)濟(jì)受到極大的破壞，于是成了近世中國(guó)的一大不幸。思想文化方面，許多文人、思想家都對(duì)部曲制度下的佃戶現(xiàn)象有一些自己的主。宋代以后，文化教育普及，許多士大夫提出“成認(rèn)兼并論〞一說(shuō)，此說(shuō)法也得到后世的認(rèn)可。其他地方，階級(jí)門閥斗爭(zhēng)大多是以個(gè)人對(duì)個(gè)人的政治了結(jié)。此外，宮崎市定先生認(rèn)為，如果社會(huì)革命的根底不成熟，便不能以易姓革命的方式去更迭政權(quán)，此謂東洋社會(huì)的宿命傳統(tǒng)。君王不承受對(duì)立者，臣子便只能是政治上作出妥協(xié)。三中國(guó)近世的政治中國(guó)近世以來(lái)，篡位現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。篡位者多為朝廷中有實(shí)力的大臣，比方王莽。后漢光武帝平定王莽之亂后君主對(duì)大臣的專權(quán)保持戒備，便開(kāi)場(chǎng)可以強(qiáng)化君權(quán)，于是皇帝專制萬(wàn)機(jī)，在宮中建立閣。但至后漢，社會(huì)陷于混亂，操趁機(jī)掌握實(shí)權(quán)，后來(lái)丕奪漢，中書自此附于帝室閣，中書長(zhǎng)官監(jiān)和令的權(quán)限大為擴(kuò)。自篡漢政權(quán)以后，中世的王朝更迭的正統(tǒng)方式一般為禪讓，這主要是為了證明篡位者是正統(tǒng)天子，而不管政權(quán)背后是如何得來(lái)的，因而在外表上都為禪讓制。但同為禪讓，篡漢卻是靠操本身力量平定了后漢末大亂，但晉篡卻有著很大的不同。司馬氏利用討伐蜀漢成功的時(shí)機(jī)，強(qiáng)制篡位，建立了晉朝。禪讓一類的篡奪之所以發(fā)生原因是在于掌握實(shí)權(quán)的大臣有巨大的野心和其背后有一群官僚貴族作為后盾。君主為了防止臣子篡位，通常不給位高權(quán)重的大臣實(shí)權(quán)，而是設(shè)置閣，和自己的心腹一同決定政務(wù)。但時(shí)間一長(zhǎng)，閣中的關(guān)鍵職位也漸落于大臣之手，成為貴族群體的共有物，因而天子的地位也時(shí)常受到大臣方面的壓迫。由于五代軍閥王朝的頻繁交替，屢次重復(fù)，貴族官員之間便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的門閥意識(shí)。這些大臣擁戴沒(méi)有門第的軍閥成為天子，但他們和王朝的交替卻是幾乎沒(méi)有關(guān)系，他們家族通常有古老的譜系，在歷代朝廷都出任顯官，即使是皇帝剝奪他們的官位，卻不能抹殺其貴族的歷史。晉以來(lái)，王室隨著不時(shí)的革命失去尊嚴(yán)，貴族反而較王室有更長(zhǎng)久的名門傳統(tǒng)可供夸耀。五胡入侵以來(lái)，漢人貴族勢(shì)力被擢升為中央的顯官，文化也受到很大的影響，以王室為首的胡族權(quán)勢(shì)者，相率形成一個(gè)和漢人沒(méi)有差異的新貴族群。這種貴族制度下，因利益的不平等而在貴族中出現(xiàn)浮沉盛衰、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)甚至勾心斗角。也正因如此，貴族的獵官運(yùn)動(dòng)等，在一定程度上因彼此的妒視和牽制得到抑壓。貴族社會(huì)在這里變成一種極度排外和封鎖的社會(huì)。也由此而產(chǎn)生貴族等級(jí)，建立起一種金字塔的貴族制度。這種制度，即使是皇帝竭力排斥卻也動(dòng)搖不了。到了唐朝，這種制度仍未有消除，且在和平統(tǒng)一下出現(xiàn)建立起一種新的貴族金字塔，即尊崇六朝以來(lái)夸耀古傳統(tǒng)的氏和盧氏。唐王朝本身的隴西氏卻是劣等門第。這種門閥制度盛行下，婚姻受到極大影響，甚至出現(xiàn)文宗欲娶氏而遭絕的事情發(fā)生。此外，門閥制度的盛行，使中世的貴族成為政府官員的母胎、文化的旗手，同時(shí)又是社會(huì)安定的力量。而經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)安定的情況下，貴族使其本身的官僚貴族性質(zhì)變得更為純粹和濃厚，作為唐王朝的寄生存在。因而隨著唐王朝的衰微，門閥貴族亦是一起衰微，由此進(jìn)入了軍閥貴族時(shí)代。軍閥貴族的父祖是著名的武將，在政界培植了勢(shì)力，因而試圖保存特權(quán)階級(jí)身份。但五代的政權(quán)更迭，使舊勢(shì)力徹底破壞。至宋統(tǒng)一，唐代軍閥已無(wú)剩余。而五代時(shí)期，帝王更傾向于個(gè)人專制，這種思想的完成和確立在宋太祖、太宗兩代之間。而唐朝時(shí)期的三省制度，幾乎只是名目上推戴天子為君主，而至唐晚期，出現(xiàn)天子專制的現(xiàn)象。官制上表現(xiàn)為中書的強(qiáng)化和門下的弱化。五代及宋，樞密院與中書合稱為二府。君主專制，從官制上來(lái)說(shuō)，是把多個(gè)力量的機(jī)關(guān)置于君主的直接指揮下。因此，即使皇帝有事故時(shí)，也是由太后或皇太子臨時(shí)攝政，而非中世那樣委任外戚或大臣。此外，政府和軍隊(duì)的別離也不容無(wú)視。唐初，禁軍在京師直屬天子，在地方則屬于折沖府和州刺史。到了宋代，禁軍不單只在都下，更廣泛分散國(guó)要地。唐中期以后，實(shí)行兵制改革，進(jìn)入兵農(nóng)別離之世。到了宋代，則實(shí)行文武官別離。成為近世史的一個(gè)特色。明代創(chuàng)制閣更進(jìn)一步促進(jìn)天子專制，但卻引起了宦官專權(quán)的弊害。官吏擢用制度方面，由九品中正制到科舉制的轉(zhuǎn)變，使家族特權(quán)的思想近乎完全消失。宋代的文物官別離，帶來(lái)的影響是武官的進(jìn)退受到文官的左右且沒(méi)有把握權(quán)力的時(shí)機(jī)?？婆e制雖有矛盾和弱點(diǎn)，但以考試給予高等文官資格的思想是極其近世的，這比西洋諸國(guó)要早很多年。此外，科舉制受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)科舉入仕的官員斂財(cái)。宋以后的新貴族與近世的門閥貴族有著很大的不同。一方面是貴族地位需要自己爭(zhēng)取而非繼承祖業(yè)。另一方面，貴族地位多在皇帝地位之下，并且順從皇室。于此，皇帝的地位受到極大的尊崇。此外，婚姻方面，明成祖為防止外戚，選庶民之女為妃而非迎娶貴族之女。國(guó)家對(duì)于官吏的任用與調(diào)配力度加強(qiáng)，君主戒備管理的專橫，于是限制官吏的任期，并且分配到出本地以外的地區(qū)任職。這一舉措，使以地方為根基的對(duì)抗弊病消失，也使官吏失去對(duì)地方政治的熱心。由此，出現(xiàn)了胥吏。這些胥吏與長(zhǎng)官關(guān)系密切，常常為長(zhǎng)官提供生活所需。因此，胥吏的存在，不僅在地方政治的運(yùn)營(yíng)上不可或缺，更是長(zhǎng)官私人生活不能沒(méi)有的條件。四東洋的的勃興為歐洲近世史增加了色彩，這主要是由于在歐洲分裂的大背景下的人們想樹(shù)立真正為人民設(shè)想的政府，于是出現(xiàn)那些鼓吹彼此團(tuán)結(jié)的必要性的言論，從而創(chuàng)造了有力的潮流。國(guó)民并非自然所賜。由于自然地理或者社會(huì)因素的限制，國(guó)民的圍無(wú)法不按*一土地去劃定，但居住在一起的人不一定有一樣的歷史文化背景。但便成為一種意志力去抑制矛盾和摩擦。這種傾向雖在各個(gè)歷史時(shí)期普遍存在，但近世因文化普及而特別明顯。比方歐洲文字的普及，彼此民族間相互交流，民族自覺(jué)自然提高，于是形成了運(yùn)動(dòng)。宮崎市定先生將漢王朝的領(lǐng)土擴(kuò)與羅馬帝國(guó)在歐洲的制霸相比。歐洲羅馬文化滲透了日耳曼世界，但漢文化流入蒙古和邊州地區(qū)的程度微弱。但是長(zhǎng)城以南，北方入侵的異族幾乎全被漢化，此間漢字起著很大的作用。當(dāng)北朝逐漸被漢化的時(shí)候，居于長(zhǎng)城南面的漢人國(guó)家和占據(jù)長(zhǎng)城北面蒙古地方的蒙古游牧民族之間的對(duì)立成為重要的民族問(wèn)題。隋唐時(shí)期，突厥、回紇等游牧民族建立起強(qiáng)大的國(guó)家，并出現(xiàn)了民族自覺(jué)，與漢地原居民族的對(duì)抗意識(shí)提高。民族意識(shí)的昂揚(yáng)，使一定程度上的文化開(kāi)展成為必要，特別是以文字去記錄歷史。從毗伽可汗的碑文和暾欲谷的記錄中看出民族之間的敵對(duì)和對(duì)本民族的保護(hù)。而回紇的另一局部余眾，混融在契丹民族中，在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)中引起一些有趣的變動(dòng)，刺激了契丹民族的自覺(jué)。遼朝一直堅(jiān)守國(guó)俗，且國(guó)家根底穩(wěn)固，因而與北宋對(duì)等國(guó)交，毫無(wú)屈下之情。遼國(guó)境包含多種異族，但是因其有一定的文化根底和民族覺(jué)醒，因而把人民分為有可能同化于自己的北方民族和難以最終同化的漢人，根據(jù)這種分法形成了遼朝特有的二重政府制，且取得一定程度的成功。自漢統(tǒng)一王朝出現(xiàn)以后實(shí)行皇帝政治，因而外國(guó)和中國(guó)的交際并不是對(duì)等的國(guó)交，一定是朝貢貿(mào)易。但三國(guó)時(shí)期，各國(guó)之間不等不對(duì)等和平交際，但雖如此，也不時(shí)出現(xiàn)正統(tǒng)論的紛爭(zhēng)。遼宋之間結(jié)了澶淵之盟，之后兩國(guó)便開(kāi)展和平國(guó)交。而強(qiáng)大的遼朝之所以建立也是由于他們民族意識(shí)的活潑和的勃興。此外，南詔國(guó)在唐末自立為國(guó)，至南宋末年一直保持民族獨(dú)立，雖在名目上為中國(guó)的朝貢國(guó)，但實(shí)際上是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，后來(lái)變成了純粹的外國(guó)。究其原因，也是由于他們文化到達(dá)一定的水平，從而民族自覺(jué)較為強(qiáng)烈。但至蒙古帝國(guó)南下，征服了國(guó)，國(guó)自此消失。至蒙古帝國(guó)南下，極度強(qiáng)大的統(tǒng)一意志將東洋的抹殺，結(jié)果是東洋的一度消失。此外，在現(xiàn)實(shí)上受到一定的局限性的影響。宮崎市定先生認(rèn)為，明太祖的似乎在于驅(qū)逐異族離開(kāi)中國(guó)，把殘留完全漢化，對(duì)待異族滿足于通過(guò)他們的君長(zhǎng)去間接統(tǒng)治。至清朝，統(tǒng)治者強(qiáng)制推行滿族文化，比方男人留辮等，但最后卻未能權(quán)力將漢民族滿化。民族統(tǒng)一的一定是有異族的民族主義作為犧牲。清朝歷經(jīng)三百年，卻未能全力推崇滿族文化，反而將消亡了。五近世的文化文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了西洋的近世，且與改革關(guān)系甚為密切，同是否認(rèn)中世。文藝復(fù)興厭煩中世的長(zhǎng)期停滯和發(fā)現(xiàn)古代與中世的相異，第一次表現(xiàn)出人類對(duì)歷史的自覺(jué)。而且，文藝復(fù)興也意味著社會(huì)得到一種標(biāo)準(zhǔn)，去度量社會(huì)進(jìn)步的階段。東洋的文藝復(fù)興自宋代開(kāi)場(chǎng)，早于西洋，也表達(dá)出社會(huì)比歐洲社會(huì)先進(jìn)。宮崎市定先生認(rèn)為，宋代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的躍進(jìn)、都市的興旺和知識(shí)的普及是與歐洲文藝復(fù)興并行和等值的開(kāi)展。思想上，中世思想界以佛、儒、道三教為代表，儒學(xué)雖作為官學(xué)，但是影響最大的卻是佛教。而佛教在俗界活動(dòng)過(guò)度，影響了政府財(cái)政，因而觸及主權(quán)者的忌憚，受到鎮(zhèn)壓，北太武帝和唐武宗的排佛就是其例。佛教遭到排斥，在思想和政治上逐漸失去領(lǐng)導(dǎo)力，但應(yīng)該取而代之的儒教并未向西歐天主教一樣壯大，開(kāi)展運(yùn)動(dòng)。中世的儒教，以訓(xùn)詁學(xué)為代表，其學(xué)風(fēng)即累積有傳、注、疏。訓(xùn)詁學(xué)雖為中世學(xué)風(fēng)，但是那些注釋學(xué)者和歐洲中世的經(jīng)院學(xué)派一樣，在古代的延續(xù)中生活。宋初十三經(jīng)疏的完成，一方面說(shuō)明訓(xùn)詁學(xué)已走向無(wú)可再走的盡頭，另一方面，針對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的枯燥無(wú)味出現(xiàn)了翻開(kāi)僵局的傾向，宋代的根底就此產(chǎn)生。訓(xùn)詁學(xué)主以禮為中心。到了宋代，產(chǎn)生了否認(rèn)中世、復(fù)歸古代的文藝復(fù)興與思想。儒教作為真理之學(xué)和倫理學(xué)得到復(fù)興，即宋學(xué)復(fù)歸到原始儒學(xué)的理想。這種思想，到了北宋仁宗時(shí)代成為盛大潮流。趁著思想解放的潮流，儒學(xué)吸收佛、道兩教思想。朱子志在替?四書?、?五經(jīng)?加新注釋，是置太極說(shuō)于根本，以太極理論去重讀古代的經(jīng)書，以求納入新生命。之后宮崎市定先生詳細(xì)講述了太極理論。宋學(xué)是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)，意圖在排斥中世的訓(xùn)詁學(xué)風(fēng)，探索古代純粹儒教的真意。雖然標(biāo)榜復(fù)古，實(shí)際以重新整理儒教告終，而儒教并沒(méi)有否認(rèn)受到佛教的影響。此時(shí)，佛教的開(kāi)展以禪宗最為典型，并慢慢被同化，宣告與印度絕緣。儒學(xué)的開(kāi)展，是由訓(xùn)詁學(xué)到宋代朱子學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、語(yǔ)錄學(xué)、再到清朝的考證學(xué)?？甲C學(xué)開(kāi)展的受到西洋學(xué)的影響。文學(xué)方面，類似于文藝復(fù)興現(xiàn)象以宋代為中心進(jìn)展。而古文的復(fù)興和白話文學(xué)的誕生在否認(rèn)中世一點(diǎn)上并無(wú)差異。漢以前文章為當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)；中世以后，四六體一直延續(xù)至唐；唐宋時(shí)期提倡古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)，出現(xiàn)了白話文。但唐詩(shī)宋詞卻成了中國(guó)韻文的雙璧。此外還有宋以后儒者僧侶的語(yǔ)錄。元朝時(shí)期，白話文得到進(jìn)一步開(kāi)展，明代以后白話文學(xué)大興，民國(guó)時(shí)期也提倡白話文。此外，天子的命令圣旨多為口