當(dāng)代大學(xué)生與馬克思主義

馬克思主義思想哲學(xué)大作業(yè)當(dāng)代大學(xué)生與馬克思主義當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)生是一個(gè)非常特殊的群體，大學(xué)時(shí)代也是一段美好的時(shí)光。在這段黃金歲月里，大學(xué)生會(huì)有一些關(guān)鍵的變化。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生價(jià)值觀形成的過(guò)程，以致成為一個(gè)人的信仰的階段;這個(gè)時(shí)段承載了大學(xué)生太多的內(nèi)容，它這被稱為是具有潛力的時(shí)光，無(wú)論從好壞、真假、善善惡等方面來(lái)說(shuō)。大學(xué)生是事業(yè)的建設(shè)者榮使命。與處祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義和接班人，作為黨和國(guó)家前進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)后備，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光于指導(dǎo)思想的馬克思主義互相聯(lián)系、密不可分。國(guó)家特別是我們發(fā)展前途和命運(yùn)。我國(guó)正處在社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)期，而大學(xué)生就是關(guān)鍵時(shí)期的建設(shè)者。馬克斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要階段。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。先進(jìn)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，又是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的靈魂。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論大學(xué)生對(duì)我們中國(guó)家的作用自不待言，大學(xué)行能否健康成長(zhǎng)關(guān)系我國(guó)的發(fā)展思主義哲學(xué)是恩格優(yōu)培養(yǎng)正馬克思主義具有既我們基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思主義，而馬克思主義也在大學(xué)生成長(zhǎng)中占有十分重要的地位。,我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化帶來(lái)了人們的思想觀念第一、價(jià)值追求的巨大變化。馬克思主義是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，而當(dāng)代大學(xué)生特有的歷史與現(xiàn)實(shí)使命決定了二者之間存在著必然的聯(lián)系。這一方面有利于大學(xué)生才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí),?但同時(shí)也導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值觀念和行為方式的多樣性、多變性和矛盾性，,?在大,必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的馬大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和,?幫助只有這樣,?引導(dǎo)大學(xué)生找到符合社會(huì)發(fā)展方向的個(gè)人定位。極化繼續(xù)發(fā)展第二,?經(jīng)濟(jì)全球化和,我國(guó)與世界的聯(lián)系更加密切,?這既為我們學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)先進(jìn)科技和優(yōu)秀文化成果提供了便利條件,?也使西方一些非科學(xué)的或糟粕的思想意識(shí)大肆侵占大學(xué)生的頭腦，如果大學(xué)生沒(méi)有一種科學(xué)的主流的理論思想武裝頭腦，很容易受外來(lái)思潮的沖擊。第三，馬克思主義哲學(xué)有助于大學(xué)生思迪著人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中探索未知的能力。馬克思主義能夠?yàn)榇髮W(xué)生的樹(shù)立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成容易誘發(fā)各種腐朽思想。因此力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克思主義理論教育價(jià)值觀。政治多維創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)的各部分都在啟專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)方以增強(qiáng)大學(xué)生分析過(guò)去、改造未來(lái)的法和理論指導(dǎo)。用馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀能力，獨(dú)立地處理各種現(xiàn)實(shí)生點(diǎn)和基本方法武裝大學(xué)生頭腦可活中的復(fù)雜問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)。第四，當(dāng)代大學(xué)生之間的聯(lián)系還體現(xiàn)為理論與實(shí)踐的關(guān)系。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和日常生活中面對(duì)的都是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，任何空想的不符合實(shí)際的行動(dòng)都會(huì)是空中閣樓，難以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義則是建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行總結(jié)從而得出的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的理論體系，是高于一般人的意識(shí)而具有偉大的指導(dǎo)性的世界觀與方與馬克思主義法論。所以，馬克思主義與當(dāng)代大學(xué)生的這種理論與實(shí)踐的關(guān)系主要表現(xiàn)為：馬克思主義作為科學(xué)理論指導(dǎo)著大學(xué)生的各種具體的行為，它要求我們學(xué)會(huì)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀，它要求我們需有發(fā)展的眼光看問(wèn)題等等，也就是主義的指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)生活中實(shí)踐馬克思主義；再者，在實(shí)踐的過(guò)程中，我們不運(yùn)用馬克思主義解決決各各種種問(wèn)問(wèn)題題，，還還要發(fā)現(xiàn)它的不足，指出它的缺點(diǎn)，并提出改進(jìn)的方法，不它，與變化發(fā)展了的實(shí)際相符合，最終達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，使馬克思主義這一體系更加的完善。最后，大學(xué)生應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，在理論有實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷充實(shí)和完善自己，努力成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。說(shuō)，我們大學(xué)生要在馬克思僅要靈活的斷的去發(fā)展義，然而馬克思主義哲學(xué)對(duì)大學(xué)生又有怎樣的影響，馬克思主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了怎樣的要求呢？首先從個(gè)人方面來(lái)在學(xué)生的資格。在這個(gè)時(shí)期他們可能會(huì)應(yīng)有的目標(biāo)和理想。他們可能會(huì)有有挫挫敗敗感感、、孤孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情，這已經(jīng)成為了大學(xué)校園的通病。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的形為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮他們的導(dǎo)向作用，才能使他們知榮辱，才能努力的樣子，才能發(fā)揮在大學(xué)生中的示范作用。胡錦濤指出，在我們社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱講。大學(xué)校園是我們中學(xué)理想終結(jié)的地方，高中的努力讓他們有成為一名使我們?cè)诖髮W(xué)中有主義社會(huì)觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，，對(duì)我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被他們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上上學(xué)中學(xué)中解解放出放出來(lái)來(lái)，，不不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。其次，從學(xué)校方面來(lái)講。學(xué)校是學(xué)生發(fā)展的最主要影響因素，因?yàn)閷W(xué)生有一多半的時(shí)間都是在學(xué)校中渡過(guò)的。學(xué)校的管理機(jī)制、師資力量、人文底蘊(yùn)都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生間接或直接的影響。學(xué)校在發(fā)展過(guò)程上始終要以人為本，以學(xué)生為本，實(shí)現(xiàn)人性化管理，不能顧此失彼。老師、學(xué)生、學(xué)校構(gòu)成了一個(gè)矛盾的網(wǎng)。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的范疇，矛盾具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性，矛盾的對(duì)立與斗爭(zhēng)與相互依存，為互前提，并處并在一個(gè)統(tǒng)一處在一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾的對(duì)立面間之間又想到排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,但是矛盾的同一性與其斗爭(zhēng)性是相的互聯(lián)結(jié)的,相輔相成的,沒(méi)有斗爭(zhēng)性也就沒(méi)有同一性,沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性.主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位,是對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾.這由學(xué)校,學(xué)生,老師形成的矛盾網(wǎng)中,起決定作用的矛盾就是學(xué)校與學(xué)生的矛盾.要解決學(xué)生與學(xué)校的矛盾一定要抓住主要的矛盾,不能胡子眉毛一把抓.只有解決了學(xué)生是關(guān)系的問(wèn)題,學(xué)生才能在舒適的環(huán)境中學(xué)習(xí),老師才能安心的搞科研,最后才能說(shuō)到學(xué)校向最高水平發(fā)展.?學(xué)校的教育要知行統(tǒng)一,已經(jīng)不是一個(gè)新口號(hào)了.馬克思和恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng),反對(duì)資本主義制度,爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的階級(jí)斗爭(zhēng),投入到創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、組織活動(dòng)當(dāng)中，同工人運(yùn)動(dòng)中的各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。馬克思在這些實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)才創(chuàng)造了偉大的馬克思主義理論。學(xué)校要想培養(yǎng)社會(huì)需要的優(yōu)秀人才，更要知行統(tǒng)一的精神，“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”是馬克思主義最基本的原。則“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。列寧指出：從生物的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)際際，，這就是認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)客觀存在的辯證途徑。認(rèn)識(shí)思維運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程：從實(shí)際到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)無(wú)窮，一步一步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程。它不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，這種認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線的前進(jìn)，而是螺旋式曲折上升運(yùn)動(dòng)。所以在大學(xué)學(xué)習(xí)與生活中面對(duì)挫折不能灰心喪氣，一蹶不振,而是要認(rèn)真吸取教訓(xùn),總結(jié)經(jīng)驗(yàn),爭(zhēng)取下次做的更好,面對(duì)成功不能驕傲自滿,固不自封,要看到事物發(fā)展的曲折性,做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備.?認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的看不特殊結(jié)構(gòu)并我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),只有在實(shí)踐現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重,從而將牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名的大學(xué)生.?我們的父母都沒(méi)了只管生，不管養(yǎng)的壞習(xí)慣，父父親已親已經(jīng)做經(jīng)做了了現(xiàn)現(xiàn)代意代意義上的父親，因?yàn)樗辽賯€(gè)孩子培養(yǎng)成了一名大學(xué)生。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，家長(zhǎng)的教去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí)中才有實(shí)自己的知識(shí)掌握和更最后，從家庭方面來(lái)講。將一育方式也應(yīng)該隨之變化。矛盾雖然普遍存在，但是也有其特殊情況。同一事物的矛盾在不同的時(shí)期具有不同的矛盾。當(dāng)孩子進(jìn)入二十歲以后，是他們的黃金時(shí)期也是矛盾突出期。家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)段不應(yīng)再是撫慰啼哭嬰兒式的教育方式了，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給孩子一個(gè)指引，這種教育至對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信他們是有關(guān)重要，特別是對(duì)于比較聽(tīng)從父母之命的孩子來(lái)說(shuō)。關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了他們的觀點(diǎn)時(shí)，他們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到他們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手，實(shí)踐第一，作為當(dāng)代大學(xué)生，面對(duì)高校必開(kāi)的《馬克思主義基本原理》這門(mén)課，應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)，并在課外更多的了解馬克思主義理論。我們需端正自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)它不僅僅是得學(xué)校的學(xué)分，更重要的是為了掌握其科學(xué)的世界觀與方法論，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，以期服務(wù)于社會(huì)，同時(shí)，學(xué)習(xí)這門(mén)課時(shí)，不應(yīng)淺嘗輒止，走馬觀花，需要我們把握要點(diǎn)，理解其精馬克思主義：為了獲髓，只有這樣，方能真正的了然于胸，才能實(shí)實(shí)在在的去實(shí)踐、去發(fā)展。第二，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不僅要在課上學(xué)習(xí)它，還應(yīng)切實(shí)的把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指導(dǎo)思想，運(yùn)用到實(shí)際生活中，知道自己的行為。我們?cè)趯?duì)待事物時(shí)，要一實(shí)事求是，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，只有這樣，我們的行為才能符合實(shí)際，得到實(shí)行，而不會(huì)誤入歧途，最終以失敗結(jié)束；我們?cè)趯?duì)待事物時(shí)，要運(yùn)用發(fā)展發(fā)展的眼光，不能把事物看成是一成不變的，要勇于創(chuàng)新，敢于發(fā)展，只有這樣，才能推動(dòng)事物不斷的向前發(fā)展，否則，事物將會(huì)陷入停滯狀態(tài)；我們?cè)趯?duì)待事物時(shí)時(shí)，，要堅(jiān)持矛盾的方法論，正確分析事物，需要一二的看待，知其有利之處，也了其不足與有害，在把握某一事物的發(fā)展前景時(shí)，要看到其主次矛盾，從而正確的判斷事物的發(fā)展方向。第三，作為當(dāng)代大學(xué)生，要遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，還要進(jìn)一步樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，從我做起，勤于學(xué)習(xí)，甘于奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義可知，青年學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，育我們正確處理好個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的矛盾，樹(shù)立起解放思想、實(shí)事求是的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，它還教會(huì)我們做人的意義、目的和價(jià)值；此外，它還要求我們正確處理好個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，及時(shí)更新價(jià)值觀念，使之與社切從實(shí)際出發(fā)，分為樹(shù)立共產(chǎn)主義但要堅(jiān)定重任。要從現(xiàn)在做起，新人。由上馬克思主義哲學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有著不可或缺的作用。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于提高文化素質(zhì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它教思維體系；會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向一致。當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)生是一個(gè)非常特殊的群體，大學(xué)時(shí)代也是一段美好的時(shí)光。在這段黃金歲月里，大學(xué)生會(huì)有一些關(guān)鍵的變化。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生價(jià)值觀形成的過(guò)程，以致成為一個(gè)人的信仰的階段;這個(gè)時(shí)段承載了大學(xué)生太多的內(nèi)容，它這被稱為是具有潛力的時(shí)光，無(wú)論從好壞、真假、善善惡等方主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，作為黨和國(guó)家前進(jìn)的榮使命。與處面來(lái)說(shuō)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)堅(jiān)強(qiáng)后備，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光于指導(dǎo)思的想馬克思主義互相聯(lián)系、密不可分。國(guó)家特別是我們發(fā)展中國(guó)家的作用自不待言，大學(xué)行能否健康成長(zhǎng)關(guān)系我國(guó)的大學(xué)生對(duì)我們前途和命運(yùn)。我國(guó)正處在社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，而大學(xué)生就是關(guān)鍵時(shí)期的建設(shè)者。思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要階段。學(xué)馬克培養(yǎng)正習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的馬克思主義具有先進(jìn)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，又又是是馬克馬克思主義的思主義的理理論論精髓精髓、、理論品質(zhì)和活的靈魂。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思，想是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。解放思、想實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既我們基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。大學(xué)生習(xí)馬克思主義，而馬克思主義也在大學(xué)生成長(zhǎng)中占有十分重要的地位。應(yīng)當(dāng)學(xué)第一,我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化帶來(lái)了人們的思想觀念、價(jià)值追求的巨大馬克思主義是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思，想而當(dāng)代大學(xué)生特有的歷史與現(xiàn)實(shí)使命決定了二者之間存在著必然的聯(lián)系。這一方面有利于大學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí),?但同時(shí)也導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值觀念和行為方式的多樣性、多變性和矛盾性，容易誘發(fā)各種腐朽思。想因此,?在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的馬只有這克思主義理論教育,?幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀樣,?引導(dǎo)大學(xué)生找到符合社會(huì)發(fā)展方向的個(gè)人定位。第二,?經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化繼續(xù)發(fā)展,我國(guó)與世界的聯(lián)系借鑒外國(guó)先進(jìn)科技和優(yōu)秀文化成果提供了便利條件,?也使西方一些非變化。和價(jià)值觀。更加密切,?這既為我們學(xué)習(xí)和科學(xué)的或糟粕的思想意識(shí)大肆侵占大學(xué)生的頭腦，如果大學(xué)生沒(méi)有一種科學(xué)的主流的理論思想武裝頭腦，很容易受外來(lái)思潮的沖擊。第三，馬克思主義哲學(xué)有迪著人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中探索未知的能力。供科學(xué)方法和理論指導(dǎo)。思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法武裝大學(xué)生以增強(qiáng)大學(xué)生分析過(guò)去、改造未來(lái)的能力，獨(dú)立地處理各種現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)。第四，當(dāng)代大學(xué)生與馬克思主義之間的聯(lián)系還體現(xiàn)為理論與實(shí)踐的關(guān)系。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和日常生活中面對(duì)的都是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，任何空想的不符合實(shí)際的行動(dòng)都會(huì)是空中閣樓，難助于大學(xué)生思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)的各部分都在啟馬克思主義能夠?yàn)榇髮W(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提用馬克頭腦可以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義則是建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行總結(jié)從而得出的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的理論體系，是高于一般人的意識(shí)而具有偉大的指導(dǎo)性的世界觀與方法論。所以，馬克思主義與當(dāng)代大學(xué)生的這種理論與實(shí)踐的關(guān)系主要表現(xiàn)為：馬克思主義作為科學(xué)理論指導(dǎo)著大學(xué)生的各種具體的行為，它要求我們學(xué)會(huì)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀，它要求我們需有發(fā)展的眼光看問(wèn)題等等，也就是說(shuō)，我們大學(xué)生要在馬克思主義的指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)生活中實(shí)踐馬克思主義；再者，在實(shí)踐的過(guò)程中，我們不僅要靈活的運(yùn)用馬克思主義解決決各種問(wèn)題，各種問(wèn)題，還還要發(fā)現(xiàn)它的不足，指出它的缺點(diǎn)，并提出改進(jìn)的方法，不斷的去發(fā)展它，與變化發(fā)展了的實(shí)際相符合，最終達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，使使馬克思主義這馬克思主義這一體系更加的完善。最后，大學(xué)生應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，在理論有實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷充實(shí)和完善自己，努力成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。然而馬克思主義哲學(xué)對(duì)大學(xué)生又有怎樣的影響，馬克思主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了怎樣的要求呢？首先從個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)理想終結(jié)的地方，高中的努力讓他們有成為一名在學(xué)生的資格。在這個(gè)時(shí)期他們可能會(huì)應(yīng)有的目標(biāo)和理想。他們可能能會(huì)會(huì)有有挫挫敗感、敗感、孤孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情，這已經(jīng)成為了大學(xué)校園的通病。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的形為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮他們的導(dǎo)向作用，才能使他們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中有努力的樣子，才能發(fā)揮在大學(xué)生中的示范作用。胡錦濤主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱指出，在我們社會(huì)觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，，對(duì)我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被他們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上上學(xué)中解學(xué)中解放放出出來(lái)來(lái)，，不不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所進(jìn)前?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。其次，從學(xué)校方面來(lái)講。學(xué)校是學(xué)生發(fā)展的主最要影響因素，因因?yàn)閷W(xué)生有一為學(xué)生有一多半多半的的時(shí)時(shí)間間都都是是在學(xué)校中渡過(guò)的。學(xué)校的管理機(jī)制、師資力量、人文底蘊(yùn)都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生間接或直接的影響。學(xué)校在發(fā)展過(guò)程上始終要以人為本，以學(xué)生為本，實(shí)現(xiàn)人性化管理，不能顧此失彼。老師、學(xué)生、學(xué)校構(gòu)成了一個(gè)矛盾的網(wǎng)。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的范疇，矛盾具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性，矛盾的對(duì)立與斗爭(zhēng)與相互依存，互為前提，并處在一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾的對(duì)立面間之間又想到排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,但是矛盾的同一性與其斗爭(zhēng)性是相互的聯(lián)結(jié)的,相輔相成的,沒(méi)有斗爭(zhēng)性也就沒(méi)有同一性,沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性.主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位,是對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾.這由學(xué)校,學(xué)生,老師形成的矛盾網(wǎng)中,起決定作用的矛盾就是學(xué)校與學(xué)生的矛盾.要解決學(xué)生與學(xué)校的矛盾一定要抓住主要的矛盾,不能胡子眉毛一把抓.只有解決了學(xué)生是關(guān)系的問(wèn)題,學(xué)生才能在舒適的環(huán)境中學(xué)習(xí),老師才能安心的搞科研,最后才能說(shuō)到學(xué)校向最高水平發(fā)展.?學(xué)校的教育要知行統(tǒng)一,已經(jīng)不是一個(gè)新口號(hào)了.馬克思和恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng),反對(duì)資本主義制度,爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的階級(jí)斗爭(zhēng),投入到創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、組織活動(dòng)當(dāng)中，同工人運(yùn)動(dòng)中的各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。馬克思在這些實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)才創(chuàng)造了偉大的馬克思主義理論。學(xué)校要想培養(yǎng)社會(huì)需要的優(yōu)秀人才，更要知行統(tǒng)一的精神，“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”是馬克思主義最列寧指出：從生物的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)際際，，這就是認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)客觀存在的辯證途徑。認(rèn)識(shí)思維運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程：從實(shí)際到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)無(wú)窮，一步一步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程。它不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)基本的原則?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。識(shí)到實(shí)踐的多次綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，這種認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線的前進(jìn)，而是螺旋式曲折上升運(yùn)動(dòng)。所以在大學(xué)學(xué)習(xí)與生活中面對(duì)挫折不能灰心喪氣，一蹶不振,而是要認(rèn)真吸取教訓(xùn),總結(jié)經(jīng)驗(yàn),爭(zhēng)取下次做的更好,面對(duì)成功不能驕傲自滿,固不自封,要看到事物發(fā)展的曲折性,做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備.?認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名的大學(xué)生.?最后，從家庭方面來(lái)講。我們的父母都沒(méi)了只管生，不管養(yǎng)的壞習(xí)慣，父親已經(jīng)做了現(xiàn)代意義上的父親，因?yàn)樗辽賹⒁粋€(gè)孩子培養(yǎng)成了一名大學(xué)生。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，家長(zhǎng)的教育方式也應(yīng)該隨之變化。矛盾雖然普遍存在，但是也有其特殊情況。同一事物的矛盾在不同的時(shí)期具有不同的矛盾。當(dāng)孩子進(jìn)入二十歲以后，是他們的黃金時(shí)期也是矛盾突出期。家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)段不應(yīng)再是撫慰啼哭嬰兒式的教育方式了，這個(gè)時(shí)應(yīng)候該在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給孩子一個(gè)指引，這種教育至關(guān)重要，特別是對(duì)于比較聽(tīng)從父母之命的孩子來(lái)說(shuō)。對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)我候們會(huì)不耐其煩，但是有一但是有一天天我們會(huì)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)你你們們的的話很話很有用