文化心理結(jié)構(gòu)論

文化心理結(jié)構(gòu)論第1頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五文化心理結(jié)構(gòu)論所謂結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解:(l)事物的組成部分，即某一事物由哪些部分、方面或?qū)傩越M成。(2)事物各部分之間的關(guān)系。(3)各部分的連結(jié)或組合方式。(4)運(yùn)行機(jī)制。第2頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)文化或文化心理的可分性文化或文化心理是否可分，對(duì)之主要有三種不同的觀點(diǎn):不可分論、可分論和可分又不可分論。不可分論認(rèn)為，任何文化或文化心理都是一個(gè)整體，我們不能把它分解成各個(gè)部分或各種屬性。在對(duì)待某種具體文化時(shí)，我們要么全盤(pán)接受，要么全盤(pán)否定，而不能將其分離，繼承或接收一些部分而否定、揚(yáng)棄其他部分。第3頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)文化或文化心理的可分性這種觀點(diǎn)用絕對(duì)的、靜態(tài)的觀點(diǎn)看待文化，過(guò)分重視文化的整體性或一體性，忽視文化的可變性、動(dòng)態(tài)性和可分性，從而導(dǎo)致對(duì)文化的理解偏差。事實(shí)證明這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不可取的，他已被許多人駁倒，遭到人們的唾棄。第4頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)文化或文化心理的可分性可分論認(rèn)為，任何文化都由不同的部分或?qū)傩越M成，這些部分或?qū)傩允强煞蛛x的，即文化具有可分性。由此在對(duì)待特定文化時(shí)，我們可通過(guò)分析或分解對(duì)文化結(jié)構(gòu)有深入細(xì)致地分析或了解，并在此基礎(chǔ)上繼承或接受文化積極的優(yōu)秀的部分，舍棄其消極地、糟粕的方面。同時(shí)也可對(duì)文化進(jìn)行重新組合或調(diào)整，把不同文化中的因素組合起來(lái)形成一種新文化。第5頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)文化或文化心理的可分性這種觀點(diǎn)用動(dòng)態(tài)、變化的眼光看待文化，注重對(duì)文化各組成部分的分析，因而基本上是正確的。但它在一定程度上忽視了文化的整體性和文化結(jié)構(gòu)的完整性，進(jìn)而忽視了文化各部分的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，因此有一定的片面性.第6頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)文化或文化心理的可分性第三種觀點(diǎn)可分又不可分論認(rèn)為，文化既是一個(gè)整體，同時(shí)又是可分的。一方面可以把文化分解成各組成部分或?qū)傩?，并在此基礎(chǔ)上汲取文化的積極方面而舍棄其消極方面;但另一方面文化的各組成部分又是交織在一起的，我們很難把它們絕對(duì)的截然分開(kāi)，即使分開(kāi)了，其性質(zhì)、形式或狀態(tài)可能會(huì)發(fā)生變化。因此，我們既要注意到文化的可分性，又要注意到被分離出來(lái)的文化部分或?qū)傩砸螂x開(kāi)原有的整體所發(fā)生的變化。第7頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)文化或文化心理的可分性正因?yàn)槿绱?，在?duì)文化各部分進(jìn)行分離和重組時(shí)一定要慎重，一定要注意到文化各部分的相互影響和文化各因素在特定整體中的性質(zhì)、作用和價(jià)值。這種觀點(diǎn)是一種辯證的觀點(diǎn)，對(duì)文化的部分與整體、結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系有較為全面的恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。但具體操作起來(lái)難度較大。第8頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性一、民族性有人依據(jù)文化的可分性把文化分為世界性和民族性兩部分。文化或文化心理的民族性部分是具有民族特色，為特定民族所有的部分，即文化或文化心理的獨(dú)特性部分。它體現(xiàn)出文化或文化心理的特殊性、差異性。文化或文化心理之所以具有民族性，不同學(xué)者從不同角度出發(fā)提出了不同的看法。.第9頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性生態(tài)說(shuō)，認(rèn)為各民族所處的尤其是文化形成初期所生存于其中的獨(dú)特的自然環(huán)境、生態(tài)條件、地理面貌、天氣狀況等是導(dǎo)致文化或文化心理民族性的主要原因。有人提出了種族說(shuō)，認(rèn)為文化是特定的種族創(chuàng)造的，是種族成員尤其是天才人物的(偶然)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。第10頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性心理說(shuō)，認(rèn)為文化的形成和發(fā)展與人的心理有很大關(guān)系，是人的主觀建構(gòu)的結(jié)果。這種學(xué)說(shuō)包括模仿說(shuō)、匾乏說(shuō)、動(dòng)機(jī)說(shuō)等觀點(diǎn)。模仿自然說(shuō)認(rèn)為文化是人的模仿能力使然，即人模仿自然的結(jié)果:匾乏說(shuō)認(rèn)為文化是由于人的本能或先天能力的缺乏使然;動(dòng)機(jī)說(shuō)則認(rèn)為文化是人的生存動(dòng)機(jī)、生存意志的作用之結(jié)果。第11頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性歷史與心理說(shuō)，認(rèn)為文化源于歷史與心理的雙重作用，是歷史積淀的結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，文化的民族性部分或民族性文化具有以下幾個(gè)方面的特征:(1)惰性或保守性，即文化保持相對(duì)穩(wěn)定性，使自己保持不變的特性。(2)排他性，即排斥其他或外來(lái)文化的特性。一般而言，文化的傳播和不同文化的相互作用遵循適應(yīng)原理與維模原理。維模原理是指特定文化在受到外來(lái)文化的侵襲或影響時(shí)，盡力排斥它，以保持自身的不變。適應(yīng)原理是指某一文化要對(duì)其他文化產(chǎn)生影響，被它所容納、接受，就必須通過(guò)改變自己以與之相適應(yīng)或一致。第12頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性(3)漸變性，即文化的民族性部分變化或演進(jìn)緩慢，一般不發(fā)生劇變或突變特性。這是其惰性或保守性使然。(4)不可比性或不可通約性，即很難對(duì)文化的民族性部分加以比較，以分出優(yōu)劣或先進(jìn)與落后的特性。第13頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性二、世界性文化或文化心理的世界性是指它之中的共性或普遍性部分，即各種文化共有或可以共有的方面。換言之，是文化或文化心理中沒(méi)有國(guó)界或民族界限與隔閡的部分或方面，它表現(xiàn)出文化的統(tǒng)一性、同一性或一般性。第14頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性文化或文化心理之所以具有世界性，一是因?yàn)槲幕际怯扇藙?chuàng)造的，而不管是哪個(gè)民族、哪個(gè)地區(qū)的人，都具有人的本質(zhì)或共同屬性，都要與自然發(fā)生關(guān)系，都要對(duì)自然加以解釋等。正因?yàn)槿绱?，由人?lái)創(chuàng)造的文化和形成的文化心理必然會(huì)體現(xiàn)出人的上述共性，從而構(gòu)成文化或文化心理的世界性部分。二是因?yàn)槲幕瘋鞑?、交流乃至融合。?5頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性文化的世界性部分具有以下幾個(gè)方面的特征:(l)國(guó)際性或全球性，既可以沖破文化阻隔，為多個(gè)民族或文化共同擁有的特性。(2)傳播性，即文化的傳遞擴(kuò)散的遷移繼傳之特性.(3)不穩(wěn)定性或流變性，即文化或文化心理的變化特性。(4)可比性或可通約性，即相互間可以加以比較的特性。第16頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性三、文化或文化心理的民族性與世界性的關(guān)系民族性與世界性的關(guān)系是特殊與一般、個(gè)性與共性、差異性與同一性的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它們相互聯(lián)系，不可分割，你中有我，我中有你，離開(kāi)任何一方，另一方也不能存在。一方面，世界性寓于民族性之中，沒(méi)有民族性就沒(méi)有世界性;另一方面，民族性也離不開(kāi)世界性，從某種意義上講，民族性是世界性以不同的方式或形式的表現(xiàn)。另外，民族性和世界性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。正是由于二者的對(duì)立統(tǒng)一，使得文化或文化心理在其發(fā)展中即保持一定的穩(wěn)定性、漸變性，又有不穩(wěn)定性、創(chuàng)新性和突變性。第17頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第三節(jié)文化、文化心理的硬核與保護(hù)層一、硬核硬核是文化或文化心理的最深層的核心部分，是文化或文化心理的本質(zhì)或根本性的東西，它決定著文化的存在，制約著文化的發(fā)展。一種文化之所以是該文化，是由其硬核決定的。一般說(shuō)來(lái)，文化或文化心理的硬核不容否定或質(zhì)疑，是文化成員必須維護(hù)和遵守的。一旦硬核被質(zhì)疑、否定乃至有根本性改變，那么整個(gè)文化就將被質(zhì)疑、否定，由此文化就不穩(wěn)固，乃至發(fā)生質(zhì)變。從文化存在的角度講，硬核為每一文化所必需，文化的保守性、封閉型主要就是為了保證硬核不受到質(zhì)疑或否定，從而使得文化或文化心理得以持續(xù)下去。第18頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第三節(jié)文化、文化心理的硬核與保護(hù)層化的硬核主要由一些基本公設(shè)、母題、基本價(jià)值和意義構(gòu)成。它具有以下幾個(gè)方面的基本特征:(l)內(nèi)隱性。硬核是隱藏行為背后的對(duì)具體的行為或活動(dòng)具有決定意義的深層的東西，一般情況下它并不表現(xiàn)出來(lái)，不為文化成員所體認(rèn)和意識(shí)到，被人們認(rèn)為理所當(dāng)然。2)基礎(chǔ)性或決定性。硬核是文化或文化心理的基礎(chǔ)或最基本構(gòu)成，它決定了文化或文化心理的性質(zhì)和基本特征，決定人們的日常行為或活動(dòng)方式。倘若硬核喪失或遭到根本性的破壞，文化也就隨之消亡.由此我們說(shuō)硬核具有本質(zhì)性。第19頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第三節(jié)文化、文化心理的硬核與保護(hù)層(3)穩(wěn)定性或剛性。硬核的穩(wěn)定性一方面是指它一經(jīng)形成，就非常穩(wěn)定，通常不易發(fā)生變化或被改變:另一方面也指它經(jīng)常在文化成員的行為或活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，支配、調(diào)節(jié)文化成員的觀念、行為或活動(dòng)。(4)獨(dú)特性或差異性。硬核顯示出文化的獨(dú)特性方面，表現(xiàn)出文化的差異性。(5)不可比性或相對(duì)性.一般說(shuō)來(lái)，人們無(wú)法將不同的文化硬核加以比較，分出優(yōu)劣.第20頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第三節(jié)文化、文化心理的硬核與保護(hù)層二、保護(hù)層保護(hù)層是硬核周?chē)谋Ｗo(hù)硬核的文化或文化心理部分。它由具體的觀念和行為規(guī)范以及心理和行為組成。它處于文化的硬核與文化之外的東西之間，是文化受到?jīng)_擊時(shí)的緩沖或彈性地帶，其作用主要是為了避免硬核受到直接的沖擊或根本性破壞。這就是說(shuō)，保護(hù)帶先遇到并承受與己文化不同的東西，在遇到不同的東西時(shí)，保護(hù)帶一方面發(fā)揮抵御作用，一方面通過(guò)對(duì)新刺激和自身的修正或變更來(lái)保證硬核不發(fā)生變化。第21頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第三節(jié)文化、文化心理的硬核與保護(hù)層一般說(shuō)來(lái)，保護(hù)層主要由非基本的輔助性假設(shè)、較為具體的行為規(guī)范和觀念、具體的行為等組成，它在文化的發(fā)展中可以被不斷地改變或修正。一般說(shuō)來(lái)，保護(hù)層具有如下特點(diǎn):(l)不穩(wěn)定性或易變性。(2)外顯性或表面性。(3)非決定性。除這些特征外，保護(hù)層還有一些其他方面的特征，如它的有些部分具有不可比性或不可通約性，有些部分則并非如此。第22頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第三節(jié)文化、文化心理的硬核與保護(hù)層三、硬核與保護(hù)層的關(guān)系化或文化心理的硬核與保護(hù)層雖然不同，但卻是相互依存、相互支持、不可分割的關(guān)系。(l)硬核是保護(hù)層的基礎(chǔ)，決定保護(hù)層:保護(hù)層是硬核的各種具體表現(xiàn)，是硬核在不同的時(shí)代、不同的語(yǔ)境、不同條件下的特殊表現(xiàn)形式或方式。(2)硬核是通過(guò)保護(hù)層形成和發(fā)展，并由保護(hù)層來(lái)保護(hù)的。第23頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)文化可分為表層(器物層或物質(zhì)文化)、中層(制度層或制度與行為文化)和深層(精神層或意識(shí)文化)三個(gè)層面，與之相對(duì)應(yīng)，文化心理也可分為表、中、深三層。第24頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)一、表層文化心理的表層對(duì)應(yīng)于文化的器物層或物質(zhì)文化層面，是文化成員在日常生活中顯露或明顯表現(xiàn)出來(lái)的那一文化心理部分，實(shí)際上主要是行為層面。第25頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化是指能夠滿足人類(lèi)物質(zhì)需要的那部分文化產(chǎn)物，包括飲食文化、器物文化、服飾文化、工藝技術(shù)文化、居住園林文化等等，它是文化在物質(zhì)層面上的體現(xiàn)，是文化的價(jià)值和意義的載體，其最根本特性是物質(zhì)性、外現(xiàn)性、不穩(wěn)定性與可比性。物質(zhì)文化的核心是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的特殊方式，它是特定時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映，通過(guò)包括工具在內(nèi)的人造物以及人對(duì)自然和自己的加工處理方式表現(xiàn)出來(lái)，因此它具有極強(qiáng)的時(shí)代性。物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的具體體現(xiàn)，其中凝結(jié)著這兩層的因素。第26頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)與物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)或一致，文化心理的表層是指“特定時(shí)代浮現(xiàn)在社會(huì)文化表面、籠罩或散發(fā)著感情色彩和光輝的某種意向、時(shí)尚或趣味?！彼褡迩楦?、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、道德風(fēng)尚等要素，是文化心理的外在表現(xiàn)形式或外部特征。顧名思義，表層是文化心理的最外層部分，是人的心理的外部表現(xiàn)，而不是其深層原因。它具有外現(xiàn)性、不穩(wěn)定性、時(shí)代性和語(yǔ)境性。第27頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)二、中層文化心理的中層對(duì)應(yīng)于文化的制度層面即制度文化。制度文化是文化成員或群體處理個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體之間關(guān)系的那一部分文化產(chǎn)物，是文化種群用以約束、規(guī)定或制約個(gè)體和群體行為的規(guī)范或規(guī)則等的集合或總稱(chēng)。它是外加于人的，維持文化群體的正常秩序和組織機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保證文化群體持存并促進(jìn)其發(fā)展的必要條件。它具有強(qiáng)制性、相對(duì)穩(wěn)定性和一定的民族性等特征。第28頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)與制度文化相對(duì)應(yīng)的文化心理之中層是指“政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文藝、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域的觀念要素，它是文化心理的理性積淀層面，直接制約著文化心理的表層結(jié)構(gòu)。”中層是文化成員的行為或活動(dòng)的一般規(guī)范、模式或方式，直接制約或規(guī)定著人對(duì)刺激的反映方式和對(duì)刺激意義的理解或解讀，表明刺激和人的行為的基本意義或內(nèi)涵，它是人之觀念在實(shí)踐活動(dòng)中不斷凝結(jié)、沉積的結(jié)果，是人的行為的直接原因。中層具有強(qiáng)制性、外在性、相對(duì)穩(wěn)定性和文化特殊性等特征第29頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)三、深層文化心理的深層對(duì)應(yīng)于文化的精神層面即精神文化。精神文化是人的文化心態(tài)和它在觀念上的對(duì)象化，是文化的主體和中心或核心部分，體現(xiàn)出文化心理和社會(huì)意識(shí)的諸形式.從精神文化的結(jié)構(gòu)看，它由文化目標(biāo)、哲學(xué)、種群精神、種群道德和風(fēng)氣等組成，其中種群精神最為重要，是種群價(jià)值觀的主要部分;而哲學(xué)是最高層次，是精神文化的最概括、最一般的反映。第30頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)與精神文化相對(duì)應(yīng)的文化心理的深層是“文化心理的精神本質(zhì)層面，它貫穿和隱藏在文化心理的其他層面中.網(wǎng)是文化所蘊(yùn)含的精神面貌和生活態(tài)度，是文化心理的核心和主體。不同的類(lèi)型文化蘊(yùn)藏著不同的文化心理的深層結(jié)構(gòu)，展示著不同的精神本質(zhì)。一般而言，它具有以下幾個(gè)方面的特征:(l)內(nèi)隱性。(2)穩(wěn)定性.(3)本原性或根源性。(4)文化特殊性。第31頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)四、文化心理的表層、中層和深層的關(guān)系文化心理的三個(gè)層次相互影響、相互制約，形成一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，結(jié)合在一起共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。首先，深層制約或決定中層，中層決定或制約表層，深層是最根本的決定因素，它統(tǒng)攝著其它兩層，它們與深層相一致、符合或統(tǒng)一。第32頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第四節(jié)文化心理的層次結(jié)構(gòu)其次，表層影響中層，而中層影響深層.這些影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面:中層由表層發(fā)展、概括或內(nèi)化而來(lái)，深層由中層和表層發(fā)展概括或內(nèi)化而來(lái)。(2)深層通過(guò)表層和中層來(lái)表現(xiàn)或體現(xiàn)，中層通過(guò)表層而表現(xiàn).第33頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第五節(jié)文化或文化心理的通性和間性一、文化或文化心理的通性文化或文化心理的通性是指其互通性或通用性，即可為各民族或文化認(rèn)可、接收或運(yùn)用的部分。從各學(xué)者對(duì)通性的看法和其基本含義來(lái)看，它具有如下幾個(gè)基本特征:(l)互通性與共享性，即各民族或文化間的可互通有無(wú)、可相互交流乃至可共同享有的特性。第34頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第五節(jié)文化或文化心理的通性和間性(2)增值性。這是與共享性緊密聯(lián)系的特征，是指在文化交流和溝通的過(guò)程中，總的來(lái)說(shuō)，通性部分的數(shù)量增加、范圍擴(kuò)大，并有可能在其它民族或文化享有它們的過(guò)程中獲得意義的增長(zhǎng)，具有新的價(jià)值或功用。(3)通用性，即可以被不同民族或文化所使用，成為他們優(yōu)化自己生命存在的途徑或方式的特性。第35頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第五節(jié)文化或文化心理的通性和間性(4)可傳播性，即可傳遞、擴(kuò)散、交流和遷移的特性.可傳播性是通性的前提條件.沒(méi)有可傳播性，其它幾個(gè)特性也就不復(fù)存在。(5)開(kāi)放性。通性部分是開(kāi)放的，總是與外部進(jìn)行交流、溝通的。正是其開(kāi)放性，才使得它可擴(kuò)散、傳播，因此，開(kāi)放性是通性部分可為許多民族或文化所認(rèn)同、享有的前提。第36頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第五節(jié)文化或文化心理的通性和間性二、間性間性是與通性相反的特性，是指文化或文化心理的不可通約的、不可共同享有的特性.換言之，間性部分是某一或某些民族或文化的人優(yōu)化其生命存在的獨(dú)特途徑或方式，它不能為其他民族或文化所認(rèn)同、接受。之所以有間性，是因?yàn)楦魑幕N群所生活的自然環(huán)境、它們的需要以及對(duì)象化關(guān)系或活動(dòng)等的不同。間性是各文化不能相容乃至沖突的根源，也是各文化或文化心理最富有特色之處，是文化或文化心理的核心。第37頁(yè)，共41頁(yè)，2023年，2月20日，星期五第五節(jié)文化或文化心理的通性和間性一般說(shuō)來(lái)，間性部分具有如下特性:(l)獨(dú)特性與非共享性.