2021仿真高考綜合訓(xùn)練：論述類文本閱讀

/\o"點(diǎn)擊文章標(biāo)題可訪問(wèn)原文章鏈接"2021仿真高考綜合訓(xùn)練：論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值，正在被人們認(rèn)識(shí)，其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無(wú)疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問(wèn)題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會(huì)信息，表達(dá)了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無(wú)論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會(huì)走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)三個(gè)方面。留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過(guò)題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的形式和內(nèi)涵。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對(duì)新的審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝，而且還通過(guò)挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要?jiǎng)?chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡(jiǎn)單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn)，形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對(duì)物的循環(huán)再造、對(duì)生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。(摘編自王祖龍《生態(tài)化保護(hù)：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝，正成為地方文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。B．傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對(duì)手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)。C．實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的途徑之一。D．將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，就能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。解析：選CA項(xiàng)，“代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝”錯(cuò)，原文說(shuō)傳統(tǒng)手藝是一種“被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)”的人文資源。B項(xiàng)，“特別是對(duì)手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)”中“特別”一詞錯(cuò)誤。原文中“手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)”只是保存核心技藝的三個(gè)方面中的一個(gè)。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。原文意思為這樣做可以保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒(méi)有說(shuō)這是唯一的條件。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章圍繞民族手藝的留傳問(wèn)題，從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行方法。B．文章以當(dāng)代語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。C．文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D．文章第一段提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總—分—總”的結(jié)構(gòu)。解析：選D全文是“總—分”結(jié)構(gòu)，第一段總寫(xiě)民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)，第二、三、四段分別從三個(gè)方面進(jìn)行論述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。B．因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來(lái)的發(fā)展方向。C．將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對(duì)傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D．繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。解析：選BB項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，強(qiáng)加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村，也不能說(shuō)因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)有著5000多年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是一條璀璨星河，它的精神和血脈對(duì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的涵養(yǎng)作用，對(duì)世界眾多藝術(shù)家產(chǎn)生過(guò)直接或間接的影響。尤其是當(dāng)西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的發(fā)展處于困境之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更是以其獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術(shù)家，他們從中汲取營(yíng)養(yǎng)，摸索前行。在很多西方藝術(shù)史論家眼里，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是世界藝術(shù)的高峰。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)西方的影響可以追溯到14世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)中國(guó)的瓷器、絲綢和國(guó)畫(huà)等商品一直流行于歐洲的上層社會(huì)中。在法國(guó)，中國(guó)的龍鳳圖案常被運(yùn)用于各類織物中。在15世紀(jì)的意大利和法國(guó)瓷器制作中，盛行模仿中國(guó)青花瓷器造型。18世紀(jì)法國(guó)“羅可可”繪畫(huà)大師讓·安東尼·華托青年時(shí)期曾研究中國(guó)的《百戲圖》，他的作品《舟發(fā)西苔島》具有明顯的中國(guó)意味和東方藝術(shù)特色。著名的評(píng)論家雷文曾說(shuō)：“凡對(duì)于中國(guó)宋代之風(fēng)景畫(huà)研究有素者，一見(jiàn)華托此作，必訝其風(fēng)景之相似，其畫(huà)中遠(yuǎn)山猶保持作者之生命。青峰縹緲，用單色作煙云。華托所慣為者，亦中國(guó)山水畫(huà)最顯著之特色也。”日本學(xué)者小林太市郎認(rèn)為應(yīng)該將17－18世紀(jì)流行于歐洲的“羅可可”藝術(shù)稱為“中國(guó)——法國(guó)式”。19世紀(jì)新古典主義大師安格爾則因?yàn)榫哂袧庥魱|方意味的藝術(shù)語(yǔ)言，被當(dāng)時(shí)的人們稱為“誤生在19世紀(jì)雅典廢墟上的中國(guó)畫(huà)家”。19世紀(jì)中葉，攝影術(shù)的發(fā)明，對(duì)西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)帶來(lái)了巨大的沖擊，西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展陷入了困境，藝術(shù)家開(kāi)始尋求新的出路。此時(shí)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給了西方藝術(shù)家以啟迪，使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行。一些杰出的畫(huà)家諸如凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆特、大衛(wèi)·霍克尼等，分別從不同的方面和角度吸取中國(guó)藝術(shù)的養(yǎng)分，探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出一大批具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)杰作，對(duì)世界藝術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。誠(chéng)然，一些西方藝術(shù)家和學(xué)者認(rèn)為日本浮世繪對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)有過(guò)重要的影響，不過(guò)，凡是知曉世界藝術(shù)史的人都知道，日本藝術(shù)并不是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，而是在吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上形成的。盡管后印象派的畫(huà)家是從日本浮世繪中獲取了靈感，但是日本浮世繪的畫(huà)法，則是來(lái)自中國(guó)唐代繪畫(huà)及明代畫(huà)家陳洪綬和蕭云從的作品。正如畢加索所說(shuō)：“在這個(gè)世界上，談到藝術(shù)，第一是中國(guó)人的藝術(shù)，其次是日本，日本的藝術(shù)又是源自中國(guó)?！痹诼L(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)歷代藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出具有鮮明的民族特色和高超技巧的藝術(shù)樣式，形成了完整的藝術(shù)體系，在世界藝術(shù)史上居于不可替代的重要地位，為世界藝術(shù)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。審視中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，更能堅(jiān)定我們的文化自信。(摘編自桂小虎《東方的啟迪——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)世界繪畫(huà)的影響》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久，對(duì)世界文化藝術(shù)影響巨大，因此，被西方藝術(shù)史論家公認(rèn)為世界藝術(shù)的高峰。B．早在14世紀(jì)，隨著中國(guó)瓷器、絲綢和國(guó)畫(huà)等商品在歐洲上層社會(huì)的流行，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就影響到歐洲。C．發(fā)明于19世紀(jì)中葉的攝影術(shù)對(duì)西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)沖擊很大，是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路。D．中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特色鮮明，技巧高超，體系完整，地位不可替代，因而為世界藝術(shù)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)也最大。解析：選BA項(xiàng)，“公認(rèn)為”不正確。原文為“在很多西方藝術(shù)史論家眼里”。C項(xiàng)，“是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路”不正確。根據(jù)原文，在此前藝術(shù)家就已經(jīng)開(kāi)始尋找新路了，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)只是“使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行”。D項(xiàng)，“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)”應(yīng)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)樣式；“因而為世界藝術(shù)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)也最大”不正確，原文說(shuō)“作出了突出的貢獻(xiàn)”，且強(qiáng)加因果關(guān)系。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．第一段總述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)世界文化藝術(shù)尤其是西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的影響，點(diǎn)明其在世界藝術(shù)中的地位。B．第二、三兩段按照歷史時(shí)代順序，具體論述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)西方的巨大影響，緊密照應(yīng)第一段相關(guān)內(nèi)容。C．結(jié)尾一段重申中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)、地位及貢獻(xiàn)，總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭，并在段末提出全文的中心論點(diǎn)。D．在論述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)西方的影響過(guò)程中，文章采用例證法和引證法，大大增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和可信度。解析：選CC項(xiàng)，“在段末提出全文的中心論點(diǎn)”不正確，段末點(diǎn)明寫(xiě)作意圖而非提出中心論點(diǎn)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．法國(guó)繪畫(huà)大師讓·安東尼·華托的作品《舟發(fā)西苔島》具有明顯的中國(guó)意味和東方藝術(shù)特色，其中的風(fēng)景以及畫(huà)法與中國(guó)宋代風(fēng)景畫(huà)非常相似。B．“羅可可”藝術(shù)被認(rèn)為應(yīng)稱作“中國(guó)——法國(guó)式”，安格爾被稱為“誤生在19世紀(jì)雅典廢墟上的中國(guó)畫(huà)家”，足見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)西方影響之大。C．凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫(huà)家之所以能探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出一大批藝術(shù)杰作，與他們善于學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)分不開(kāi)。D．有人認(rèn)為，日本浮世繪對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)有過(guò)重要影響。作者對(duì)這一觀點(diǎn)不以為然，因?yàn)槿毡靖∈览L畫(huà)法也是在吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)上形成的。解析：選DD項(xiàng)，“作者對(duì)這一觀點(diǎn)不以為然”不正確。根據(jù)原文，“誠(chéng)然”表明作者對(duì)這一觀點(diǎn)并非不以為然，而是強(qiáng)調(diào)日本浮世繪畫(huà)法也是源于中國(guó)。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)漫談敦煌壁畫(huà)中的飛天敦煌莫高窟幾百個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫(huà)有飛天。從藝術(shù)形象上說(shuō)，敦煌壁畫(huà)中的飛天不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。雖然飛天的起源在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、融合為一的結(jié)果。敦煌壁畫(huà)中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)。從十六國(guó)北涼到北魏，這是飛天的興起時(shí)期。此時(shí)期的飛天深受印度和西域的影響，大體上是西域式飛天。北涼時(shí)期的飛天多畫(huà)在窟頂平棋岔角、窟頂藻井裝飾中、佛龕上沿和本生故事畫(huà)主體人物的頭上。其造型和藝術(shù)特點(diǎn)是：頭有圓光，臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳，耳飾環(huán)珰，頭束圓髻，或戴花蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長(zhǎng)裙，肩披大巾。由于暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天十分相似。初創(chuàng)時(shí)期，運(yùn)筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。莫高窟北魏時(shí)期的飛天所畫(huà)的范圍擴(kuò)大了。還畫(huà)在說(shuō)法圖、佛龕內(nèi)兩側(cè)。有一些洞窟里的飛天形象，逐步向中國(guó)化轉(zhuǎn)變。飛天的臉型已由豐圓變得修長(zhǎng)，眉清目秀，鼻豐嘴小，五官勻稱諧調(diào)。頭有圓光，或戴五珠寶冠，或束圓髻。身材比例逐漸修長(zhǎng)。飛翔姿態(tài)也多種多樣了，有的橫游太空，有的振臂騰飛，有的合手下飛，氣度豪邁大方，勢(shì)如翔云飛鶴。飛天起落處，朵朵香花飄落，頗有“天花亂墜滿虛空”的詩(shī)意。從西魏到隋代，這是創(chuàng)新時(shí)期。此時(shí)期的敦煌飛天，處在佛教天人與道教羽人、西域飛天與中原飛天相交流、相融合、創(chuàng)新變化的階段，是中西合璧的飛天。莫高窟西魏時(shí)期的飛天，所畫(huà)的位置大體上與北魏時(shí)期相同，只是西魏時(shí)期出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天，其中一種是西域式飛天。西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫(huà)風(fēng)格，其中最大的變化是：作為香音神的乾闥婆抱起了各種樂(lè)器在空中飛翔，作為天樂(lè)神的緊那羅亦飛翔于天空。兩位天神合為一體，成了后來(lái)的敦煌飛天，亦叫散花飛天和伎樂(lè)飛天。一種是中原式飛天。是東陽(yáng)王元榮出任瓜州(古敦煌)刺史期間，從洛陽(yáng)帶來(lái)的中原藝術(shù)畫(huà)風(fēng)在莫高窟里新創(chuàng)的一種飛天。這種飛天是中國(guó)道教飛仙和印度佛教飛天的融合：中國(guó)的道教飛仙失去了羽翅，裸露上體，脖飾項(xiàng)鏈，腰系長(zhǎng)裙，肩披彩帶；印度的佛教飛天失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發(fā)髻，戴上了道冠。人物形象完全是中原“秀骨清像”形，身材修長(zhǎng)，面瘦頸長(zhǎng)，額寬頤窄，直鼻秀眼，眉細(xì)疏朗，嘴角上翹，微含笑意。從初唐到晚唐，這是鼎盛時(shí)期。唐朝時(shí)，敦煌飛天進(jìn)入成熟時(shí)期，藝術(shù)形象達(dá)到了最完美的階段。這時(shí)期的敦煌飛天已少有印度、西域飛天的風(fēng)貌，是完全中國(guó)化的飛天了。唐代前期的飛天具有奮發(fā)進(jìn)取、豪邁有力、自由奔放、奇姿異態(tài)、變化無(wú)窮的飛動(dòng)之美，這與唐王朝前期開(kāi)明的政治、強(qiáng)大的國(guó)力、繁榮的經(jīng)濟(jì)、豐富的文化、開(kāi)放的國(guó)策、奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神是一致的。唐代后期的飛天，在動(dòng)勢(shì)和姿態(tài)上已沒(méi)有了前期那種奮發(fā)進(jìn)取的精神和自由歡樂(lè)的情緒，在藝術(shù)造型上人體已由豐滿嬌美變?yōu)榍迨輼銓?shí)，衣飾上已由艷麗豐厚轉(zhuǎn)為淡雅輕薄，神態(tài)上已由激奮歡樂(lè)變?yōu)槠届o憂思。從五代至元代，敦煌飛天在造型動(dòng)態(tài)上無(wú)所創(chuàng)新，逐漸走向公式化，失去了原有的藝術(shù)生命。(有刪改)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．敦煌飛天起源于印度，是印度文化、西域文化和中原文化融合的復(fù)合體。B．從十六國(guó)北涼到北魏時(shí)期的飛天，運(yùn)筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。C．中原式飛天，是中原洛陽(yáng)人在莫高窟里塑造的，完全是中原“秀骨清像”形。D．成熟時(shí)期的唐代飛天，是完全中國(guó)化的飛天。唐代前期的飛天具有飛動(dòng)之美。解析：選DA項(xiàng)，“敦煌飛天起源于印度”錯(cuò)，原文是說(shuō)“飛天”這種藝術(shù)形象起源于印度，我們不能將其理解為“敦煌飛天”起源于印度。B項(xiàng)，外延擴(kuò)大?！斑\(yùn)筆豪放”等特點(diǎn)是北涼時(shí)期的飛天。C項(xiàng)，偷換概念。不是“中原洛陽(yáng)人”，而是“從洛陽(yáng)帶來(lái)的中原藝術(shù)畫(huà)風(fēng)”；不是簡(jiǎn)單的“塑造”，而是“新創(chuàng)”。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章按照興起、創(chuàng)新、鼎盛、衰落四個(gè)時(shí)期的順序論述了敦煌飛天的演變過(guò)程。B．文章從飛天所畫(huà)的范圍、造型、藝術(shù)特點(diǎn)等方面論述了北涼與北魏飛天的差異。C．介紹西魏時(shí)期的兩種飛天主要是為了論證這時(shí)期的飛天大體上與北魏時(shí)期相同。D．在論述敦煌飛天的演變過(guò)程時(shí)，時(shí)時(shí)描述不同時(shí)期的飛天形象，使文章具體可感。解析：選C原文明確指出西魏時(shí)期的飛天只是所畫(huà)的位置大體上與北魏時(shí)期相同，而介紹西魏時(shí)期的兩種飛天主要是為了說(shuō)明此時(shí)期的敦煌飛天有哪些創(chuàng)新。9．根據(jù)原文內(nèi)容，