高二語文“漁父”專題閱讀

高二語文“漁父”專題閱讀選編仲亞貴漁父意象文化解析“漁父”,在中國古典文學(xué)中是一個具有特殊審美蘊(yùn)藉的重要意象,文人們不僅在詩作中反復(fù)吟詠,甚至在自己的別名雅號中,也大量采用“漁”字,如“七澤漁隱”(宋?任公輔)、“三潭老漁”(清?關(guān)鍵)、“淮海遺漁”(清?胡從中)等。有的還直接取在名字里,如李漁,號笠翁。在仕與隱對立又互補(bǔ)的精神結(jié)構(gòu)中,“漁父”一直是古代士子們頗為青睞的典范形象。“漁父”作為一種具有原型意味的文化現(xiàn)象,展示著文人難盡言表的情感流程及其集中鮮明的價值取向。一、由隱而仕:沽名釣譽(yù)、意在王侯自從孔子提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的具有官本位意味的判斷價值以后,它便成為千古不變的金科玉律。出仕作官成為士人們的正當(dāng)職業(yè)或唯一出路。然而有幸踏上仕途者畢竟有限,那些被擠下去的,以及站在旁邊觀望的人,便開始另尋其他途徑。于是,有人發(fā)現(xiàn),人們有一個舍近求遠(yuǎn)的習(xí)慣心理:距離越近人們越容易忽視他的好;距離遠(yuǎn)的,即使不了解,也會盲目地認(rèn)為其好。作為統(tǒng)治者,他看到的多是一心入仕的文人,也就對這種文人的渴求以及他們的才能習(xí)以為常了。反而是那些根本不把入仕當(dāng)回事兒,或故意遠(yuǎn)離仕途的人,卻極大地吸引了統(tǒng)治者的注意。歷代也確實(shí)有不少人以布衣身份直取卿相。例如殷商時的傅說、三國時的諸葛亮、東晉時的謝安等等,不勝枚舉。這種布衣卿相、一步登天的仕進(jìn)之途,無疑具有傳奇色彩又極具誘惑力。所謂“朝為種田郎,暮登天子堂”,豈不快哉!雖然在數(shù)千年的歷史長河中,這樣的幸運(yùn)兒寥若晨星,但對中國士文化的影響卻是巨大的。早在《論語?季氏》中,孔子就說過:“吾聞其語矣,未見其人也。隱居以求其志,行義以達(dá)其道。”宋人陳景元在為《莊子?徐無鬼》篇作注時說:“后世山林養(yǎng)浩者,有借巖居之高為化路之捷,遂無真隱矣!”可見,“避世垂綸”的漁父也許并不想終生垂釣,“莫道漁人只為魚”,手中的釣桿莫不是終南捷徑的一根拐杖。既然隱逸有可能成為官員,那么就會出現(xiàn)“身在江湖,心系魏闕”的隱士。唐代盧藏用可說是一個典型人物。他在當(dāng)時是一位頗有名望的隱士,故意選擇長安附近的終南山作為隱居之所。到中宗朝以高士名得官,并累居要職,人稱“隨駕隱士”。他曾指著終南山對當(dāng)時一位著名道士司馬承禎說:“此中大有佳處。”司馬承禎道:“以我看來,是一條當(dāng)官的捷徑。”這就是所謂的“終南捷徑”。事實(shí)上,有些人隱居的確是為了炒名聲、撈資本。像盧藏用,他曾考取過進(jìn)士,但考取后在仕途上并不順利,于是他干脆以退為進(jìn),隱居起來,獲得清高的名聲,受到皇帝召見,再重新為官,卻青云直上,累居要職。這些成功者為部分士人建立了一個范式,為一些失意或者充滿幻想的士人提供了一種可望而實(shí)際上難以企及的期待。于是有些自負(fù)甚高的士人,開始謀求以隱出仕。那么隱的方式是多種多樣的,為什么有大量文人選擇在水邊以做漁父的方式來隱逸呢?這大概就要追溯到漁隱的始祖姜太公姜子牙了。姜子牙三千六百五十日,一蓑衣,一斗笠,持一直鉤,卻不設(shè)餌,離水三尺,日日垂釣。后果然被周文王訪得,拜為丞相,助武王興兵伐紂,終成興周大業(yè)。很顯然,姜太公釣魚是假,求明主才是真。釣魚實(shí)際是一種等待。其所釣者,釣的就是“機(jī)會”或者“機(jī)緣”。他本人也成為乘時而起,擇木而棲的智者的化身,而直鉤垂釣也成為眾多隱逸之士企羨和追求的最高目標(biāo)。故而張志和明確指出:“每垂釣不設(shè)餌,志不在魚也。”白居易更加坦率,他學(xué)做漁父,卻是“釣人不釣魚”。這樣臨水垂釣就成為文人們內(nèi)心深處一個難解的情結(jié),一個暗藏的希冀。類似的還有:李白“秉燭唯須飲,投竿也未遲。如逢渭水獵,猶可帝王師”(《見贈錢征群少陽》);孟浩然“欲濟(jì)無舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情”(《望洞庭贈張丞相》);高適“歸來洛陽無負(fù)郎,東過梁宋非吾土。兔苑為農(nóng)歲不登,雁池垂釣心長苦”(《別韋參軍》)等等。他們都是“身在江海之上,心居乎魏闕之下”,因而津津樂道姜太公渭水垂釣。二、

由仕而隱:明哲保身,功成身退士人是社會上受教育最多的人群,也正因?yàn)槿绱?士人往往涉世不深,容易沉浸于書中或是個人理想的世界,而對社會沒有深入的了解和認(rèn)識,尤其對封建社會的丑惡現(xiàn)象更是無法理解和容忍,表現(xiàn)出文人的“呆”與“癡”。他們一旦進(jìn)入官場,很快就會發(fā)現(xiàn),這里并不是他們想象的那樣純潔:人人勤于政務(wù),人人以天下為己任,人人急蒼生之所急,想蒼生之所想。而是與之相反,更多的人在不擇手段謀求個人利益,在投機(jī)鉆營,在結(jié)黨營私?？傊?一切的丑惡,在黑暗社會的官場中都可以見到。這是每一位正直的文人都無法容忍的。而且,也正是由于這樣的官員大量充斥于官場,使那些真正想有所作為的人反而難有作為。同時,由于文人的清高,他們往往不愿攀附權(quán)貴,奴顏卑膝。因此也就無法受到重用去實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的政治宏愿。久而久之,這部分人就會對官場產(chǎn)生極度的鄙視與厭倦,再加上受孔子“賢者避世”(《論語?憲問》)、“道不行,乘桴桴于海”(《論語?公冶長》)等思想的影響,于是為求得精神上的解脫,他們中很多人選擇了歸隱之路。這類隱居者往往都是被迫的,他們不滿世俗卻無力去改變,不滿現(xiàn)狀卻不敢去批評,不受重用卻無法去抗?fàn)?這是這一類隱士的典型處境。功成身退更是古人的一種理想生活模式,也有著豐富的政治內(nèi)涵。在中國歷史上功高震主之事是帝王們的大忌。李白曾說:“君觀自古賢達(dá)人,功成不退皆殞身”(《行路難》其三)。許多功臣被帝王殘酷殺戮,就在于這些人功勞太大,所謂“狡兔死,良狗烹;高鳥盡,良弓藏;敵國破,謀臣亡”。古人標(biāo)榜功成身退,將儒家入世精神與道家出世精神融合到一塊兒,士人精神世界的兩大支柱在這里重合。而且還能顯示出當(dāng)官目的的崇高性,即當(dāng)官建立功業(yè)并非貪戀富貴,而是兼善天下。功業(yè)完成后,又隱居江湖,豈不高尚的很!古代達(dá)官貴人,位居高位之后及時引退者不乏其例,如戰(zhàn)國的范雎、漢朝的張良等等。受上述原則影響而產(chǎn)生的“漁父”意象是反抗的,憤世的。他們釣的是“孤傲”與“抗議”。李商隱曾作“永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟”,表達(dá)其歸隱之心。陸游做“五湖歸棹,替卻凌煙像”(《青玉案》)、“獨(dú)去江邊作漁夫”(《鵲橋仙》)、“只將漁釣送年華”(《鷓鴣天》)、“頭白伴人書紙尾,只思?xì)w去弄煙波”(《自詠》)之詞,表現(xiàn)一位志存恢復(fù)天下的儒生,卻被迫投閑置散,作了江邊漁父。張輯的《月上瓜洲》所寫“英雄恨,古今淚,水東流,惟有漁竿明月上瓜洲”,表現(xiàn)了詞人報(bào)國無門抑郁而又無奈的悲慨。而王沂孫“謾記我,綠蓑沖雪,孤舟寒浪里”,孤獨(dú)寂寞辛酸痛楚的心境難以名狀,當(dāng)此之時,難有作為,不如隱于江湖以終老。三、

且仕且隱:羈鳥戀林,池魚思淵踏上仕途的康莊大道是每一位士子的渴求,一旦此愿望得以實(shí)現(xiàn),上可以光宗耀祖,下可以蔭庇后代,中可以實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的宏愿。然而官場中并非事事如意,很多為官者不滿現(xiàn)狀,不受重用,自然也就無法實(shí)現(xiàn)其兼濟(jì)天下的理想。但是若要徹底拋棄官位,安心做平民,這又與他們讀書的初衷相違背。而且隱也要有資本,沒有官俸,一介書生,手無縛雞之力,謀求生存難上加難,生活必然陷入窘境,這又使他們心有不甘。于是這一類人在“天下有道則見,無道則隱”的仕與隱的兩條出路之外,又尋到了一條兩全其美之路,即食祿而不受染。這類人在朝廷做官,卻向往過隱士生活,或以做隱士的方式來對待當(dāng)官,即古時所謂的“朝隱”。這類隱者又分為兩類,一類是“大隱”,即在朝當(dāng)官又同時以此作為隱逸手段的人,他們是最了不起的隱士。漢武帝時期的文學(xué)家東方朔是隱于朝的著名人物,他就將宮廷作為避世全身的理想處所。另一類是“中隱”,源自于白居易的詩“大隱住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂渲。不如做中隱,隱在留司官?！?《中隱》)“中隱”就是到州府去亦官亦隱,不像大隱者那樣伴君如伴虎,終日惴惴不安,而是自在一方,行動自由,經(jīng)濟(jì)上也比較寬裕,可以營構(gòu)園林于州府的名山勝水,也可以隨意去登臨自然山我們可以把中國古代文學(xué)中的“漁父”形象大致分為三類。第一類是儒家“漁父”，像姜尚式借助隱逸之行來等得賢主慧眼相識而獲取功名，名垂史冊的入仕者。另一類是道家“漁父”，類似嚴(yán)子陵、范蠡這樣追求心境淡泊、超脫俗世、遵循時命、順應(yīng)自然的清高知識分子。。第三類是游俠“漁父”，如同《吳越春秋》中為我們展現(xiàn)的堅(jiān)守人格信念、追求至情至性的義俠漁父形象。這三類“漁父”形象對后世中國文人的思想、人生以及文學(xué)創(chuàng)作的影響都非常大，它開啟了中國古代文學(xué)史中連綿不絕的漁父意象系列。一、儒家“漁父”。追溯起“漁父”形象的歷史原型，首推的便是姜太公呂尚。在《呂氏春秋》中有過這樣的記載：“太公釣于茲泉，遇文王?！蓖瑯?，在《史記·齊太公世家》中也有類似記錄，講的是年老窮困的呂尚釣于渭水，遇見周文王，文王拜以為師。其后，呂尚輔佐武王伐紂滅殷，建立周朝，自己也得以流芳百世。呂尚因釣而遇，由遇而達(dá)，最終輔佐君王建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)了古代知識分子夢寐以求的入仕建功的理想。這樣的經(jīng)歷對追求入世為目的的知識分子來說充滿了傳奇色彩，是他們實(shí)現(xiàn)自身價值的榜樣。于是，后世文人就以磻溪漁父的典故隱喻懷抱文武全才的隱士，姜太公釣魚也便成了漁隱逐志的典型。這也是最早與政治牽扯上關(guān)聯(lián)的漁父形象。大概從這時開始，人們就自然的把漁父的垂釣和微妙的政治目的相關(guān)聯(lián)了。儒家“漁父”。它是借助隱逸之行而逢得君王賢主慧眼賞識，委以重用，實(shí)現(xiàn)功名的積極入仕者。自姜尚開創(chuàng)了“一竿竹綸釣功名”的原型之后，把為官入世作為畢生宿命的古代知識分子們便紛紛效仿此法，視為入仕的捷徑。他們以坐等為官、釣取青名的方式，前赴后繼地唱響了歌頌儒家“漁父”的“頌歌”。典型的一個時期就是唐朝。唐朝是中國諸多朝代中一個文化思想急劇開放的時代。除了日益完善的科舉制度外，立功邊關(guān)、制舉考試、薦舉征辟等都是文人入仕為官的途徑?？伤]舉制依然是朝廷選拔人才的重要手段。這就為入仕的文人們提供了一個非常便捷的方式。但又因?yàn)殚L期的封建思想影響，文人們大多是內(nèi)心渴求君主賞識，而外表卻表現(xiàn)得平靜矜持。在乞求對方關(guān)注自己才華的同時決不露寒酸相，可謂是中國文人共有的要強(qiáng)心理。于是，在大唐“終南捷徑”的傳奇事跡激勵下，許多苦不得志的文人便希望通過自己苦心經(jīng)營的隱逸文字來求得朝廷“三顧茅廬”式的賞識重用。其中借“漁父”來傳達(dá)自己意愿，可謂是文人們含而不露的精妙手法?！澳罎O人只為魚”，手中的釣竿成為了“終南捷徑”的一根拐杖，孟浩然、白居易、李白等許多著名詩人都曾用此法進(jìn)行過自薦。孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》：“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，空有羨魚情?！卑拙右住肚锬航季訒鴳选罚骸叭魡柹挠?jì)，前溪一釣竿。”這兩個可謂經(jīng)典示例。二、道家“漁父”。另一個因釣魚而出名的人物當(dāng)推東漢的嚴(yán)光?！逗鬂h書·嚴(yán)光傳》中這樣寫道：“（光）少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變姓名，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：‘有一男子，披羊裘釣澤中?！垡善涔?，乃備安車元纁遣使聘之?！钡珖?yán)光拒不入仕，光武帝只能嘆息而去。嚴(yán)光埋名江海，羊裘垂釣，樂隱絕仕。他那追求人格獨(dú)立，精神自由的處世之道，在后人的眼里便成了漁隱避仕的典范。還有一個值得一提的人物便是范蠡。在范蠡幫助勾踐滅吳之后，有關(guān)他的去向如何，成為了后人樂于揣測的話題?！秶Z·越語》中有這樣的記載：“反至五湖，范蠡辭于王……逐乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極?！钡聦?shí)真相究竟如何，后世不得而知。但因范蠡曾浮于五湖，于是，后人便把泛舟與垂釣聯(lián)系了起來，附會出五湖垂釣的典故，把范蠡視為功成身退、由仕入隱的漁隱歸世的典型。由此，我們不妨把范蠡這個經(jīng)過后人一定修飾的漁父形象也包括在漁父的歷史原型之內(nèi)。道家“漁父”。它賦予了“漁父”超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，使“漁父”定格為身披道袍，追求出仕，淡泊名利，樂山愛水，沖淡脫俗的隱逸符號的象征。道家“漁父”是后世漁父文學(xué)中歌頌最多，描繪最細(xì)致，表現(xiàn)最傳神的一類。而把這類漁父形象描繪到極致，推向致高點(diǎn)的，當(dāng)屬自稱煙波釣徒的張志和。在他的五首《漁父詞》中，廣為世人傳頌的佳句是：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！痹谶@首詞中透露出來的是一股安和超然的氣息。從表面看，似乎在輕描淡寫地描繪一幅絕塵脫世的場景，實(shí)則不然。當(dāng)詞人筆鋒一轉(zhuǎn)，由寫景轉(zhuǎn)入寫人時，畫面中因漁父這一人物形象的存在而把意境刻畫得更為飄逸、灑脫。透過外表再細(xì)品此詞時，我們不難感覺，漁父既是作者筆下所刻畫的一個景物又是那個“每垂釣，不設(shè)餌，志不在魚也”的張志和本人的意念化身。雖然外表的漁父是正在品嘗雨中垂釣的情趣漁父，可內(nèi)在的漁父所在品味的卻是物我合一的境界。這是一種觀美景、品人生的高級審美境界，是拋離了世俗，心靜一體的脫世情懷?？芍^是一身蓑衣渡風(fēng)雨，從容自得品人生。而詞句中所極力表現(xiàn)的“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的高遠(yuǎn)、沖淡、悠然的天人合一的人生境界，正是一個高潔的隱士所擁有的超于常人的精神風(fēng)貌。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了漁父這個單純從事捕魚為生的勞動者的定義?？梢?，在唐代，“漁父”已經(jīng)發(fā)展成為一個不折不扣的怡情山水、遁跡江湖的隱士的典型。在張志和的《漁父詞》之后，在創(chuàng)意和藝術(shù)表現(xiàn)上能與之相媲美的當(dāng)屬大文學(xué)家柳宗元筆下所描繪的漁父?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！保ā督罚┻@首詩都是柳宗元詩中的名篇。雖然詩篇文字簡短，但是用意卻極為深遠(yuǎn)。首先我們來說《江雪》這首詩。這首詩中的漁夫，與張志和筆下的漁父頗為不同。雖然兩者都是身披蓑頭戴笠而垂釣，但讀起柳宗元的詩，體會到此詩中的漁父更增添了幾分孤傲和自賞，而少了幾分張志和式漁父的發(fā)自內(nèi)心的快樂。當(dāng)白雪世界游離于可見與不可見之間時，這個外表孤寂的漁父，卻又不顯得其是孤獨(dú)、寂寞的。我們所感受到的是人與大自然之間超越語言的心靈相知。這樣的對比，形成了一種更具張力的襯托。而意蘊(yùn)之外的人生境界則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了字面的詩意。“人在美的觀照中，是一種滿足，一個完成，一種永恒的存在，這不僅能超越日常生活中的各種計(jì)較、苦惱，同時也是超越了生死。”在我們面前展現(xiàn)的是不避嚴(yán)寒堅(jiān)定執(zhí)著的一種精神特質(zhì)，在含而不露中映射出柳宗元與世俗相忤的清高氣質(zhì)。以上的這些“漁父”形象不僅繼承了《楚辭》、《莊子》中“漁父”的外貌特征，還賦予了“漁父”超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，豐滿了“漁父”的精神涵養(yǎng)，使?jié)O父遁世隱逸的品質(zhì)凸顯的更為鮮明。三、游俠“漁父”。到了春秋后期，“漁父”形象在民眾歌頌聲中得到進(jìn)一步深化?！秴窃酱呵铩分械摹皾O父”就是一個典型。這個文學(xué)形象產(chǎn)生在水文化顯著的楚國。伍子胥是春秋后期楚國大夫伍奢的次子。因伍奢直言進(jìn)諫而被楚平王殺害。伍子胥因此受牽連，被楚王追殺，被迫逃亡吳國。在逃亡途中，伍子胥逃至一江邊，眼見追兵將至，他將走投無路。在這危難時刻，江上隱約出現(xiàn)了一位劃舟水面的漁父。伍子胥懇求相助。于是漁父就載其渡江脫離危險(xiǎn)。過江之后，伍子胥囑咐其保守秘密。漁父見狀，為免去他后顧之憂，便毅然縱身躍至江中，沉水自盡，永保秘密。司馬遷在《史記·游俠列傳》對“俠”的概念有過一個界定：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。即己存亡生死矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多著焉?！睆拇嗽捴校覀兛梢钥吹絺b義精神必須具備兩個要素。首先，它必須講求信義。對于豪俠義士而言，信義有時候會比生命更為重要。其次，它應(yīng)該救人于危難而不以其能邀功，不貪求任何回報(bào)，甚至是獻(xiàn)出生命也在所不惜。《吳越春秋》中的漁父，同時具備了這兩個要素，充分闡釋了俠義精神?！皾O父”形象已經(jīng)從先秦時期文學(xué)作品中所描述的一付熱心腸，勸說開導(dǎo)他人悟道醒世的圣人形象發(fā)展到了堅(jiān)守德操、義氣沖天的俠客形象。這個“漁父”的文學(xué)原型開啟了中國傳統(tǒng)文人堅(jiān)守人格信念、追求至情至性的精神之源，在后世的“漁父”文學(xué)中發(fā)展成為不同于前者的獨(dú)特一脈。義俠“漁父”。它堅(jiān)守人格信念，拒絕世俗，追求至情致性。相對于以上兩類漁父來說，第三類漁父形象比較貼近真實(shí)的漁父本身。在《吳越春秋》中的漁父出世后，義俠“漁父”被后人賦予為與現(xiàn)實(shí)政治疏離甚至沖突、對抗的模型。在傳統(tǒng)戲曲劇目《打魚殺家》中就有塑造過這種“漁父”形象。漁父蕭恩與女兒桂英以捕魚為生，不料一再受到當(dāng)?shù)貝喊院凸俑钠蹓骸８概黄绕鹕矸纯?，除惡之后，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。而把義俠“漁父”發(fā)揮到極致的還數(shù)我國四大名著之一的《水滸傳》中的那些漁民起義領(lǐng)袖，其中以三阮和張氏兄弟最為典型。第三十七回，宋江遇見張氏兄弟，眼中的張橫是“七尺身軀三角眼，角鬢赤發(fā)紅眼，潯陽江上有聲客。沖波如水怪，躍浪似飛鯨。惡水狂風(fēng)都不懼，蛟龍見處魂驚，天差列宿害生靈”。他兄弟張順便是“渾身雪練也似一身白肉，沒得四五十里水面，水底下伏得七日七夜，水里行似一根白條，更兼一身好武藝。因此人起得一個異名，喚做浪里白條張順”。在他們身上完全沒有了前兩類“漁父”形象的逍遙儒雅，而是化身成天不怕，地不怕，不屑官府的功名厚祿，始終堅(jiān)守自己的人格信念———重義氣，有福同享，有難同當(dāng)，生死一命的草莽英雄形象，更貼近了現(xiàn)實(shí)里漁父本身所具有的特征。義俠“漁父”的發(fā)展過程是最具個性的，大大超越了前面“漁父”的束縛，甚至還史無前例的出現(xiàn)了以蕭桂英為代表的女性漁父的形象，這可是在前兩類漁父形象中都不可能出現(xiàn)的，所以這類漁父是三類“漁父”形象中最具個性特征的“漁父”形象。三、“漁父”意象的文化符號通觀整個中國文學(xué)，為什么耕漁牧樵之中單單“漁”會如此惹人憐愛，被古代知識分子所垂青呢？我想這和“漁父”形象中的幾個文學(xué)要素是密不可分的。其內(nèi)涵主要包括了以下幾個方面的特征：第一，“漁”。從“漁父”二字來看，垂釣之風(fēng)起于上古，早在先秦的《詩經(jīng)》中就賦予了漁者一種朦朧的情趣之美。在后來的文學(xué)中，文人們將“游山水，觀魚鳥”之事稱之為“樂事”，比之“游仙”。如嵇康在《與山巨源絕交書》中就說過“游山水，觀魚鳥”。因此，這里的“魚、鳥”相當(dāng)于山水，而垂釣就相當(dāng)于忘情于山水，這種“漁”情在姜尚、嚴(yán)光等人身上深化之后，便被后世文人更廣泛地應(yīng)用。漁父的垂釣意境美在后世文學(xué)中被濃厚得表現(xiàn)在諸多文學(xué)作品中。第二，“父”。在西方文學(xué)中也有“漁父”文學(xué)的存在，但西方人寫的是“漁夫”。我們只有在中國文學(xué)中才能見到“漁父”。這是因?yàn)樵谥袊膶W(xué)中“父”即“甫”，是對老年男子的尊稱。在中國大多數(shù)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的漁父，有一些是年齡模糊不清，而更多的是以老者的形象出現(xiàn)的。在中國人的思想中，老年人一般是具有豐富的社會閱歷，廣博的知識，經(jīng)歷過滄?？部?，明于得失，淡泊世事，并且對人生有一定高斷的人。這樣的人是有一定的修為的，是被以孝為本的中國人所敬重的一類人。以這樣一種形象出現(xiàn)便很符合文人世界里的高者圣人形象，于是，漁父就這樣被塑造了出來。第三，“水”。“漁”之美不在于魚，而在于水。老子曰：“善上若水?！鄙仙浦?，若水之性也。水之性在智。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”在道家看來，“水”中蘊(yùn)含著巨大的人生哲理，水是萬物之本?？鬃诱f：“知(智)者樂水，仁者樂山。”(《論語·雍也》)智者為何樂水？《韓詩外傳》這樣解釋：“問者曰：夫智者何以樂于水也？曰：夫水者緣理而行，不遣小間，似有智者。動而之下，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以平，品物以正。此智者所以樂于水也。”在古代知識分子的眼里，水“似有德者”，故有“德水”之稱。水有清有濁，古人以之比喻人的道德高下。儒道夾雜的封建時代思想在印入古人腦中的同時，也被知識分子不斷創(chuàng)作于文學(xué)中。所以，漁父詩詞文學(xué)中，這個“水”意蘊(yùn)是智者的象征。第四，“舟”。有漁者必有舟。舟在中國文學(xué)世界里又是一個特別的文學(xué)意象。中國文人大都喜歡用一葉扁舟、孤舟且多為小舟之類來形容。因?yàn)橹勰藵O父乘靠之所，為古人最普遍的交通工具，而且舟小而輕巧，泛舟水上，隨波而行是逍遙自由的一種象征。通常在文學(xué)作品中作者會把漁父比作自己的化身，用這樣的舟來增添意境，凸顯整個文學(xué)作品中作者內(nèi)在的苦悶、漂泊或者遺世孤傲感。舟與漁父的搭配是“縱一葦之所知，凌萬頃之茫然”境界的最完美展現(xiàn)。第五，“釣”。本是漁父手中為食謀生的工具———釣竿，在文人的意化下造就了“釣”的意象，這也是“漁父”形象中不可或缺的一部分?！搬灐币馕吨枰托暮偷却！搬灐敝刑N(yùn)藉著不可預(yù)測的偶然性和未知性，正是在這樣的神秘性中，隱藏著有無相生的“道”理。看似平靜的垂釣，卻可以透過平靜，隱喻仕者甘于等待出世為政的時機(jī)，以及介于兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身之間的思想掙扎。對于隱者，垂釣的用意在“若寸若亡，若食若不食”的一種境界追求。一支小小的釣竿，在中國文學(xué)中竟被賦予了如此復(fù)雜而又深刻的涵義，成為“漁父”形象中必備的元素之一，足見“漁父”形象在中國文化中的不一般性。由此可見，漁父是儒、道中的隱者，是義的延伸。他們乘舟漂然水上，自然、愜意、無拘無束，少了人生中的許多紛繁嘈雜，少了一份世俗的約束感，以一縷閑適的心情翱翔于天地間。這份漁緣漁情，這種垂釣于煙波之上的隨意灑脫，足以被后人羨慕稱頌。以上是對中國古代文學(xué)中“漁父”形象的原型、演進(jìn)以及受文人喜好原因的淺論。在這一過程中，我們可以感受到，漁父經(jīng)過歷代文學(xué)作品的修飾，已經(jīng)演化成了一種精神的象征、存在方式的寄托。它倚儒道、重自然、重節(jié)氣，使中國人生活在一種不同于他人的審美方式中。當(dāng)看慣了秋月春風(fēng)、花開花落、云卷云舒之后，垂釣者在淡然與坦然之間品味人生的意趣，體驗(yàn)生命的大度，獨(dú)享了一份生活的從容自得。真可謂淡如行云去如風(fēng)，水墨痕跡笑從容?！皾O父”精神的這種特立獨(dú)行、狂傲不羈把中國古代知識分子畢生追求而無法實(shí)現(xiàn)的思想情感發(fā)揮到了極致?！練v代以漁父為題材的詩詞精選】漁父唐

張志和八月九月蘆花飛，南谿老人重釣歸。秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對斜暉。翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非。漁父唐

張松齡樂在風(fēng)波釣是閑，草堂松檜已勝攀，太湖水，洞庭山，狂風(fēng)浪里且須還。漁父唐

李中煙冷暮江濱，高歌散誕身。移舟過蓼岸，待月正絲綸。亦與樵翁約，同游酒市春。白頭云水上，不識獨(dú)醒人。漁父四首宋

戴復(fù)古漁父笑，笑何人。古來豪杰盡成塵。江山秋復(fù)春。漁父醒，荻花洲。三千六百釣魚鉤。從頭下復(fù)休。漁父飲，不須錢。柳枝斜貫錦鱗鮮。換酒卻歸船。漁父醉，釣竿閑。柳下呼兒牢系船。高眠風(fēng)月天。浣溪沙宋

蘇軾西塞山邊白鷺飛。散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。漁父四首蘇軾漁父飲，誰家去，魚蟹一時分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù)。漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路。輕舟短棹任橫斜，醉后不知何處。漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。漁父笑，輕鷗舉，漠漠一江風(fēng)雨。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。漁父清

納蘭性德收卻綸竿落照紅，秋風(fēng)寧為翦芙蓉。人淡淡，水濛濛，吹入蘆花短笛中。一、失意的漁翁漁翁（柳宗元）漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。傍晚，漁翁把船停泊在西山下息宿；拂曉，他汲起湘江清水又燃起楚竹。煙銷云散旭日初升，不見他的人影；聽得欸乃一聲櫓響，忽見山青水綠?；厣硪豢矗疡{舟行至天際中流；山巖頂上，只有無心白云相互追逐。【評析】柳氏的這首山水小詩是作于永州的。詩寫了一個在山青水綠之處自遣自歌，獨(dú)往獨(dú)來的“漁翁”，借以透露作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤憤。詩的首二句是寫夜、寫晨。第一句平實(shí)自然，第二句卻奇峰突起，用語奇特?！凹城逑妗?，“燃楚竹”，可謂超凡絕俗。三、四句為怪奇，寫“煙銷日出”，卻“不見人”了，忽然“欸乃一聲”人在遠(yuǎn)方“青山綠水中”。這種奇趣的造語，勾勒出了悅耳怡情的神秘境界，從而可以透視詩人宦途坎坷的孤寂心境。結(jié)尾二句，進(jìn)一步渲染孤寂氛圍?！盎乜刺祀H”只有“無心”白云繚繞尾隨，可謂余音繞梁?！皻G乃一聲山水綠”句，歷來為詩人所玩賞稱贊?！熬G”雖是一字之微，然而全境俱活。二、孤寂憂憤的漁翁江雪（柳宗元）千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。所有的山，飛鳥全都斷絕；所有的路，不見人影蹤跡。江上孤舟，漁翁披蓑戴笠；獨(dú)自垂釣，不怕冰雪侵襲?！驹u析】這是一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆白。飛鳥絕跡，人蹤湮沒。遐景蒼茫，邇景孤冷。意境幽僻，情調(diào)凄寂。漁翁形象，精雕細(xì)琢，清晰明朗，完整突出。詩采用入聲韻，韻促味永，剛勁有力。歷代詩人無不交口稱絕。千古丹青妙手，也爭相以此為題，繪出不少動人的江天雪景圖。三、等待時機(jī)的漁翁臨洞庭上張丞相（孟浩然）八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。八月洞庭湖水盛漲浩渺無邊，水天含混迷迷接連太空。云夢二澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽城撼動。我想渡水苦于找不到船與槳，圣明時代閑居委實(shí)羞愧難容。閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕別人得魚成功?！驹u析】這是一首“干祿”詩。所謂“干祿”，即是向達(dá)官貴人呈獻(xiàn)詩文，以求引薦錄用。玄宗開元二十一年（７３３），張九齡為丞相，作者西游長安，以此詩獻(xiàn)之，以求錄用。詩前半泛寫洞庭波瀾壯闊，景色宏大，象征開元的清明政治。后半即景生情，抒發(fā)個人進(jìn)身無路，閑居無聊的苦衷，表達(dá)了急于用世的決心。全詩頌對方，而不過分；乞錄用，而不自貶，不亢不卑，十分得體。四、逍遙自在的漁翁贈漁翁羅隱葉艇悠揚(yáng)鶴發(fā)垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風(fēng)漾長歌籠月里，夢和春雨晝眠時。逍遙此意誰人會，應(yīng)有青山淥水知。五、隱逸閑適的漁翁雜歌謠辭·漁父歌張志和西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。六、故作悠閑的漁翁垂釣白居易臨水一長嘯，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明廬。浮生多變化，外事有盈虛。今來伴江叟，沙頭坐釣魚。七、超凡脫俗的漁翁漁父岑參扁舟滄浪叟，心與滄浪清。不自道鄉(xiāng)里，無人知姓名。朝從灘上飯，暮向蘆中宿。歌竟還復(fù)歌，手持一竿竹。竿頭釣絲長丈馀，鼓枻乘流無定居。世人那得識深意，此翁取適非取魚。八、遠(yuǎn)離塵囂的漁翁漁父杜牧白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥，來去且無機(jī)。九、寄情山水的漁翁青溪王維言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。十、被逼無奈的漁翁鷓鴣天陸游懶向青門學(xué)種瓜。只將漁釣送年華。雙雙新燕飛春岸，片片輕鷗落晚沙。歌縹渺，艫嘔啞。酒如清露鮓如花。逢人問道歸何處，笑指船兒此是家。十一、心灰意冷的漁翁金字經(jīng)馬致遠(yuǎn)絮飛飄白雪，鲊香荷葉風(fēng)。且向江頭作釣翁。窮，男兒未濟(jì)中。風(fēng)波夢，一場幻化中。十二、看破紅塵的漁翁臨江仙明·楊慎滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！疽詽O父為題材的詩詞鑒賞試題選】漁翁柳宗元漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。

鵲橋仙陸游

一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。買魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？

潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴(yán)光，我自是無名漁父。兩首詩歌中的“漁父”的形象有何相同之處？請簡要分析。相同之處：兩首作品表面上是寫漁父或漁翁，實(shí)際上都是自己詠懷之作。兩個形象都遠(yuǎn)離世間紅塵，追求高潔境界。漁父李中①偶向蘆花深處行，溪光山色晚來晴。漁家開戶相迎接，稚子爭窺犬吠聲。雪鬢衰髯白布袍，笑攜赪鯉換村醪。殷勤留我宿溪上，釣艇歸來明月高。【注】①字有中，江西九江人。仕南唐為淦陽宰。詩人一生多任縣級小吏，政治上并不得志，加上連年戰(zhàn)亂，親人離散，朋友遠(yuǎn)別，政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，生活上不甚如意。1.這首詩描寫了怎樣的景色？有人說此詩體現(xiàn)了農(nóng)村獨(dú)有的鄉(xiāng)土情懷，請結(jié)合全詩簡述。（6分）描寫了一幅清新動人的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫（1分），我向蘆花深處走去，群山掩映著潺潺溪水，在夕陽中顯出明艷的美景。打魚人家打開房門出來迎接我的到來，小孩子偷偷的看我，狗也在一旁叫個不停。我的頭發(fā)和胡須都已經(jīng)花白，穿著一件白色的布袍，笑著提著一條紅鯉魚來換鄉(xiāng)村里的酒喝。漁人殷勤的留我住下，明月高照之下，打漁船也歸來了。（3分）它從一個側(cè)面反映出漁家生活的恬靜閑宜（1分）；體現(xiàn)了淳樸民風(fēng)，令人陶醉（1分）。2.“稚子爭窺犬吠聲”此句歷來頗受詩評家的青睞。請簡述此句的精妙之處。（5分）小孩子偷偷的看我，狗也在一旁叫個不停（1分）；“犬吠聲”起，于水鄉(xiāng)寧靜的氛圍中，又增添了濃郁的生活氣息。（1分）“爭窺”二字，活脫脫地勾勒出孩子們的形象，其機(jī)靈活潑、逗人喜愛的神情漾然紙面。（2分）這首詩，取材平易，只是漁家尋常事，但寫得真切自然，情酣意濃，不做作，無斧鑿，使人覺得純樸的民風(fēng)迎面吹來（1分）。鵲橋仙陸游

一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？

潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴(yán)光，我處是無名漁父?！咀ⅰ繃?yán)光：即嚴(yán)子陵，東漢名士，光武帝多次征召，皆不就，獨(dú)自披羊裘釣于浙江的富春江上，以清高聞名于世，現(xiàn)富春江畔有嚴(yán)子陵釣臺一處名勝。1.“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨”這兩句詞寫出了什么內(nèi)容？（2分）寫出了詞人居所清新幽美的自然環(huán)境?；?qū)懗隽藵O父悠閑自得垂釣的情景。（2分）2.請結(jié)合全詩回答“時人錯把比嚴(yán)光，我自是無名漁父”兩句詞運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法，有何作用。（4分）反襯（對比）、用典（2分）反襯：以獨(dú)自披著羊裘釣于富春江上的嚴(yán)光與甘作漁父的“我”形成對比，表達(dá)詞人不求名利，追求平靜生活的愿望。用典：用嚴(yán)光的典故，使感情抒發(fā)得更含蓄，意韻更豐富。（2分）漁父①吳鎮(zhèn)洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)觸湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚不釣名?！咀?/p>