公共基礎(chǔ)知識全書筆記

公共基礎(chǔ)知識全書筆記

第一部分馬克思主義哲學(xué)

1、哲學(xué)、世界觀、方法論

哲學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。

2、哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面，兩個(gè)層次。

第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的問

題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。

第二方面，是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意

識能否認(rèn)識和反映物質(zhì)世界的問題，是劃分可知識和不可知論的

根本依據(jù)。

在哲學(xué)基本問題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問題，

并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對立。

3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

自然科學(xué)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論

階級基礎(chǔ)：英國憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人起義、德國西里西

亞紡織工人起義

社會科學(xué)：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義、黑格爾辯

1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------...-------------?”……”-…"E

:證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義j

；4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征5

ii

i馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的j

號E

；科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。!

15、辯證唯物主義的物質(zhì)觀[

iI

I(-)物質(zhì)觀的發(fā)展I

I主觀唯心主義：”存在就是被感知”。i

II

I客觀唯心主義：“理”、“理念”、“絕對觀念”I

IS

I古代樸素唯物主義:物質(zhì)為一種或兒種常見的具體形態(tài)。I

I近代形而上學(xué)唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次或不可I

II

i分割的最小粒子。|

￡e

I舊唯物主義無法對意識現(xiàn)象及社會歷史的本質(zhì)，做出唯物的j

i科學(xué)解釋，舊唯物主義的物質(zhì)觀是形而上學(xué)的，歷史觀是唯心主;

:義的。I

2e

I(二)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀!

a?

!恩格斯：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是:

2is

;從這一總和中抽象出來的。”1

sF

!列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是：

SS

:人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感i

II

；覺所復(fù)寫、攝影、反映"。[

i物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性?

II

I6、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀!

i物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有；

j；

?屬性和存在方式。i

i5

j物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是多種多樣的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可分為五種基本形j

;式：即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會運(yùn)動(dòng)。g

II

J各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間的區(qū)別與聯(lián)系：低級運(yùn)動(dòng)形式是高級運(yùn)動(dòng)形式上

as

:的基礎(chǔ)、高級運(yùn)動(dòng)形式是從低級運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來的；高級運(yùn)動(dòng)g

；包含低級運(yùn)動(dòng)形式；各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存、相互制約并在一定i

??

i條件下相互轉(zhuǎn)化。I

IS

I靜止是有條件的、暫時(shí)的利相對的，運(yùn)動(dòng)是無條件的利絕對的。j

I靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。I

II

I物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有其自身的規(guī)律性。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中自身所;

￡e

j固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有如下共同點(diǎn)：規(guī)律具有穩(wěn)定|

i性；規(guī)律具有普遍性；規(guī)律具有可重復(fù)性。I

i(

!7、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性|

;世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對無限多樣和永恒運(yùn)動(dòng)著的整個(gè)世界:

a?

!的根本觀點(diǎn)利總的看法，是對整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的］

2is

:科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的;

sF

i出發(fā)點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。i

SS

!8、意識的起源i

iI

I意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：無機(jī)物的反映特性進(jìn)化為低等生:

i物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺!

II

；和心理；動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識。i

\意識是社會勞動(dòng)的產(chǎn)物：勞動(dòng)促進(jìn)了人腦，促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，1

JI

“足進(jìn)了意識的形成。!

i5

j9、意識的本質(zhì)j

I.I

5從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映；意識的形￡

三￡

;式是主觀的，是客觀事物的主觀映象，意識不等同于客觀事物，I

II

I而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。I

S|

I10、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系!

II

I聯(lián)系的客觀性、普遍性：I

IS

I聯(lián)系的復(fù)雜性、多樣性：不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展產(chǎn)生不同影響i

II

I和作用，所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對I

II

I事物的存在和發(fā)展起主要作用。I

￡e

I系統(tǒng)論揚(yáng)棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學(xué)方法，開拓了從整體出!

:發(fā)，從事體與部分的有機(jī)聯(lián)系中認(rèn)識把握事物的新方法。它要求:

i人們綜合地、系統(tǒng)地考察事物，并在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部分的關(guān);

;系，使部分的功能向整體的最優(yōu)化方向發(fā)展。系統(tǒng)論運(yùn)用和證明:

a?

:了辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，有力地駁斥了孤立、片面地認(rèn)識]

2is

:事物的形而上學(xué)觀點(diǎn)!

sF

iIK物質(zhì)世界的永恒發(fā)展i

ss

i發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)i

II

I展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。[

5事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián):

5I

;系同在，具有客觀普遍性。I

；發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。E

；任務(wù)事物都作為過程而存在，整個(gè)世界就是“過程的集合體”,!

is

:對具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史；對：

;整個(gè)世界來說，過程就是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷:

II

1.,I

*血ki

|12、對立統(tǒng)一規(guī)律|

s2

I矛盾及其基本屬性：矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)i

II

［結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互I

IS

I相對立的性質(zhì)。矛盾的同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭i

II

I性是無條件的，絕對的。I

II

I矛盾在事物發(fā)展中的作用：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，內(nèi)因;

￡e

I是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件，這是唯物j

I辯證法關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)因的基本觀點(diǎn)。I

II

!矛盾的普遍性和特殊性：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事?

2￡

h勿發(fā)展過程的始終；矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，!

a?

:在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有特點(diǎn)：不同質(zhì)的事物的矛盾有其i

2is

;特點(diǎn)；同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)；同一事物矛;

sF

!盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。i

SS

!13、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)J

II

I唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征，由一系列規(guī)律和g

i范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)!

;原因在于：I

!(1)對立統(tǒng)一學(xué)說提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要：

g素之間和事物之間的相互依賴、相互對立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對1

i￡

;立統(tǒng)一的關(guān)系，這個(gè)聯(lián)系，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。j

(2)對立統(tǒng)一學(xué)說闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。事物的發(fā)展，;

三I

:是自身矛盾所引起的自己運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展。I

iI

|(3)對立統(tǒng)一學(xué)說貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。!

I14、馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的革命的反映論|

II

I可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論的基本立場。I

IS

I馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法，闡明了認(rèn)識的本I

II

I質(zhì)，解決了怎樣才能認(rèn)識世界的問題，從而消除了舊唯物主義的I

II

I根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的根本性革命。I

￡e

I馬克思主義認(rèn)識論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，消除舊唯物主義反I

j映論所造成的認(rèn)識脫離社會實(shí)踐的消極直觀性；馬克思主義認(rèn)識:

弓

I論將辯證法貫徹于認(rèn)識過程，闡明了認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的I!

g過程，消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷；由:

at

s?

;于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對歷史發(fā)展和歷史意識問題作出了i

2is

;唯物利辯證法的解釋，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與:

sF

i歷史唯物主義的統(tǒng)一。i

SS

!實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。J

II

j15、實(shí)踐及其基本形式[

i實(shí)踐及其特點(diǎn)：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)；實(shí);

:踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會歷史性。

I實(shí)踐的基本形式：I

i（i）生產(chǎn)實(shí)踐：生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是其它1

is

|實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。|

j（2）社會實(shí)踐：社會實(shí)踐中最為主要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整;

三I

;生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級社會，階級斗爭和處理階級關(guān)系的i

II

;實(shí)踐活動(dòng)，是社會實(shí)踐的重要內(nèi)容。I

S2

!（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)：I

II

|16、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)I

IS

I實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用，主要體現(xiàn)在：I

s3&e

;（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)j

II

|踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。：

￡e

|17、認(rèn)識的辯證發(fā)展I

j感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是主體對客體表面現(xiàn)象的反映，是來自客體：

!的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識包括;

g感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識的低級形式，具有直接性、;

a?

;具體性的特點(diǎn)。i

2is

!理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有:

sF

!的抽象思維能力對感性材料進(jìn)行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在：

SS

:聯(lián)系的認(rèn)識。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、i

II

；抽象性的特點(diǎn)。j

i從理性認(rèn)識到實(shí)踐需要的條件：!

II

!（1）必須把理發(fā)認(rèn)識即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合；i

1(2)要將理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法；

:(3)要將理論、計(jì)劃、辦法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。r

F

S

。

戶

I割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，必然犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主J

J

J

U

I

L

J

U.

義兩種錯(cuò)誤。LJ

SLA

I

在認(rèn)識過程中，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無J

jV.￡

L

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￡

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:

J*

I窮，是認(rèn)識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。a

v.

§AJ

W

、真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化V.J

I18J

M

M

g

J

J

|真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，主要分為兩種情形：A

W

V.J

M

Iu

v.j

s

s

I(1)真理和謬誤的對立和區(qū)別。在一定條件下，在一定范圍內(nèi)，i

s

s

t

s

z

I是絕對的。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內(nèi)，真理就會i

e

s

s

S

a

I轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，又是e

X

i

B

U

半相對的。M

:(2)失敗和錯(cuò)誤為正確的認(rèn)識、為成功準(zhǔn)備條件。

I

j19、真理的客觀性

:真理屬于認(rèn)識范疇，是一種意識現(xiàn)象，是客觀存在的主觀映

-

p

h

s

:象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的?？陀^性是真理之所以成r

K

B

r

K

B

!為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。r

K

s

r

b

5

I在一定條件下，對同一客觀對象的真理性認(rèn)識只能有一個(gè)，L

s

^

s

;是惟一的，真理多元性以認(rèn)識的多元性取代真理的一元性，否認(rèn)r

Ss

￡

i真理的客觀性，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了人們正確認(rèn)識客觀事物的可能性，r

n

±

;

5必然導(dǎo)致唯心主義的不可知論。J

*

>.J

;

|J

u

i

t

n

i20、真理的絕對性i

v.J

j真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性。{

$（1）任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī):

is

:律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。[

j（2）真理的發(fā)展是無限的，絕對的。:

It

:21、真理的相對性[

iI

I真理的相對性是指真理的有限性和條件性。I

I真理在廣度和深度上都是有限的。!

Ii

|22、歷史觀的基本問題|

IS

I社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題，I

I是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。I

II

;神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。：

II

I23、社會存在j

|i

社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、I

%R

i人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素。!

II

I地理環(huán)境利人口因素構(gòu)成社會存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。!

a?

!生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是社會發(fā)展的決定力：

2is

;量，主要表現(xiàn)在：1

II

!（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基!

加I

!I

I（2）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個(gè)社會的基本性質(zhì)和面貌。[

i（3）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會制度的!

*￡

||

I更替和變革I

24、社會意識!

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映，F(xiàn)

8

;社會意識的構(gòu)成可分為：I

!按社會意識的主體構(gòu)成：個(gè)人意識和群體意識。:

II

!按社會意識的結(jié)構(gòu)劃分：社會心理和社會意識形式。8

II

I社會心理還可分為個(gè)人心理和群體心理，階級心理是階級社I

SS

I會中一種主要的群體心理，民族心理也是人類社會十分重要的群I

II

"本心理；社會意識形式是一種抽象化、系統(tǒng)化的，具有相對穩(wěn)定I

IS

I形式的、自覺的社會意識，可分為兩類，一類是意識形態(tài)，在階i

II

I級社會中，它們具有鮮明的階級性，另一類是各種自然科學(xué)以及I

I!

部分社會科學(xué)，它們本身沒有階級性，可為不同社會制度利不

同階級服務(wù)。

25＞社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上

:層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾，決定著社會的不斷向前;

SE

i發(fā)展。i

ss

j生產(chǎn)力對生產(chǎn)力具有決定作用，它決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、i

iI

:形式利變革；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對g

;生產(chǎn)力的相對獨(dú)立性、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動(dòng)作用兩個(gè)主要方:

!經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，只有i

：I

:那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，才構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建筑是建立i

iI

|在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律j

;制度，它包括政治上層建筑和意識形態(tài)兩個(gè)部分。政治上層建筑，;

I￡

;包括國家政治制度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警;

II

;察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。意識形態(tài)包括政治思想、法律思I

:想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式。!

II

I國家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì)，直接受經(jīng)濟(jì)I

IS

I基礎(chǔ)的決定，間接受生產(chǎn)力的制約。i

ib

se

|26、階級和階級斗爭!

II

;階級的產(chǎn)生：剩余價(jià)值的出現(xiàn)，是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生;

￡e

I產(chǎn)資料私有制的確立，是階級產(chǎn)生的直接原因。階級對立的實(shí)質(zhì)I

i就是一部分人能夠占用另一部分人的勞動(dòng)。I

1階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。：

I階級分析方法是觀察和分析階級社會社會矛盾和社會問題的!

at

?基本方法。I

Ift

\27、國家、國體和政體I

sF

!國家是階級矛盾不可調(diào)利的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，在本：

SS

:質(zhì)上，國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具。J

II

I國體是指社會各階級在國家中的地位，由于國體不同，先后;

i出現(xiàn)過奴隸主階級專政等不同類型的國家。!

II

政體是指國家政權(quán)的組織形式，相同國體的國家可以采取不i

;同形式的政體。I

II

國體決定政體，政體為國體服務(wù)，只有根據(jù)國體才能判明國:

i5

j家的性質(zhì)，政體對保證國家的性質(zhì)起著重要的作用，我國的國體;

;是無產(chǎn)階級專政，政體是人民代表大會制。!

j第二部分鄧小平理論i

II

[1、鄧小平理論的形成I

I首先，鄧小平理論是總結(jié)我國和其他社會主義國家進(jìn)行社會!

II

I主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識的產(chǎn)物。I

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近代，對資本主義剝削制度的精神批判，產(chǎn)生了近代空想社i

I/

I會主義成為社會主義思想史的開端；馬恩繼承空想社會主義的優(yōu)I

II

I秀思想成果，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值;

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I學(xué)說，論證了社會主義代替資本主義的歷史趨勢和一般規(guī)律，找j

i到了埋葬資本主義，實(shí)現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實(shí)力量。[

II

I其次，當(dāng)代國際形勢的新發(fā)展所形成的新的時(shí)代特征，要求;

h士會主義順乎世界潮流，反映時(shí)代變化，這是鄧小平理論形成的;

a?

:國際大背景。i

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!2、鄧小平理論的探索與實(shí)踐過程!

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!十二大以后，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，將工：

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!作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并及時(shí)提出必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，i

II

:初步形成“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的思想。[

i十二大到十三大，提出社會主義商品經(jīng)濟(jì)和社會主義初級階:

II

?段理論。i

!十三大系統(tǒng)地論證了社會主義初級階段的理論和黨在社會主￡

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!義初級階段的基本路線，闡述了黨在十一屆三中全會以來社會主!

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:義理論方面取得的成果，回答了我國社會主義建設(shè)的發(fā)展階段、[

II

;任務(wù)、動(dòng)力、條件、步驟以及所處的國際環(huán)境和時(shí)代特征問題，￡

i構(gòu)成了鄧小平理論的基本輪廓。!

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十四大對建設(shè)有中國特色社會主義理論的形成、基本內(nèi)容做j

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I了全面的概括和論述，并將建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為我i

II

;國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，至此，鄧小平理論形成比較完整的科學(xué);

IS

I體系。I

|3、鄧小平理論的精髓和首要問題|

II

;鄧小平理論的精髓是解放思想、實(shí)事求是。其二者的共同要;

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I求是：人的主觀認(rèn)識要符合客觀實(shí)際，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。I

首要問題是要搞清楚什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義。I

II

j社會主義的本質(zhì)：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除;

;兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。!

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!4、社會主義初級階段的基本特征(

2is

!首先，我國已具備了社會主義社會的一般特征：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);

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h勺人民民主專政的國家政權(quán)；以馬克思主義為指導(dǎo)的思想文化；i

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j以公有制和按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。J

II

I其次，我國尚處于不發(fā)達(dá)的社會主義階段。[

i第三，建設(shè)社會主義需要一個(gè)較長的歷史階段。!

II

!5、社會主義初級階段的主要矛盾i

j《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“在社會

:主義基本完成以后，我國的主要矛