研究生自然辯證法概論期末考試題庫-2

目錄HYPERLINK1．辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？ 2HYPERLINK2．論述自然辯證法在中國的發(fā)展歷程？ 2HYPERLINK4.辯證主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？ 2HYPERLINK5.18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的成就主要有哪些？ 2HYPERLINK6.何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？ 3HYPERLINK7.怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？ 3HYPERLINK8.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？ 3HYPERLINK9．如何理解科學(xué)的本質(zhì)？ 4HYPERLINK10.科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明他們的特點(diǎn)與相互關(guān)系？ 4HYPERLINK11.如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相互統(tǒng)一的過程？ 4HYPERLINK12．如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？ 5HYPERLINK13.科學(xué)理論的邏輯評價主要包括哪幾個方面？舉例說明之。 5HYPERLINK14.不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？ 5HYPERLINK15.技術(shù)評估方法主要有哪些？ 5HYPERLINK4，技術(shù)設(shè)計的方法主要有哪些？（P213） 6HYPERLINK16.什么是技術(shù)價值？它包括哪些主要內(nèi)容？ 6HYPERLINK17.怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想看待技術(shù)決定論和社會決定論？ 6HYPERLINK18.怎樣正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系？ 7HYPERLINK19．如何理解自然進(jìn)化的有序和無序？ 7HYPERLINK20.在建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中怎樣規(guī)范我們的個人行為？ 7HYPERLINK21.科學(xué)假說的定義？特點(diǎn)及其作用？ 8HYPERLINK22.科學(xué)觀察與科學(xué)實驗的特點(diǎn)及其作用？ 8HYPERLINK23.談一談古典歸納主義的累積發(fā)展觀和邏輯實證主義的累計發(fā)展觀？ 9HYPERLINK24.請解釋范式與共同體的作用？ 9HYPERLINK25.創(chuàng)造性思維在科學(xué)研究中的作用？ 10HYPERLINK26.你認(rèn)為如何進(jìn)一步加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)才能更好的推動科技創(chuàng)新？ 10自然辯證法辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？答：（1）自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。（2）自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。2．論述自然辯證法在中國的發(fā)展歷程？答：自然辯證法在中國的傳播可以分為以下幾個階段它,自前蘇聯(lián)傳入我國,經(jīng)歷了三個傳播時期，對《自然辯證法》一書的學(xué)習(xí)、理解和介紹時期;自然辯證法理論在我國加速傳播并確立為獨(dú)立學(xué)科的時期。自然辯證法在我國大發(fā)展時期。在中國,自然辯證法是隨著恩格斯這部著作中譯本于1929年的出版,逐漸在接受馬克思主義的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開來。中華人民共和國建立以后,它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間,得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。HYPERLINK毛澤東的哲學(xué)著作HYPERLINK《實踐論》和HYPERLINK《矛盾論》，在中國科學(xué)工作者學(xué)習(xí)HYPERLINK馬克思主義認(rèn)識論和辯證法、開展HYPERLINK自然辯證法研究中，起了重要作用。4.辯證主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？答：重大意義：第一，HYPERLINK辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，HYPERLINK辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，HYPERLINK辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。5.18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的成就主要有哪些？（1）“星云說”。1755年德國哲學(xué)家康德（2）地質(zhì)“漸變論”。1830年至1833年，英國地質(zhì)學(xué)家賴爾（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。19世紀(jì)40年代，邁爾、焦耳等人（4）尿素的人工合成。1828年，德國化學(xué)家維勒（5）細(xì)胞學(xué)說。1838年，德國生物學(xué)家施萊登；1839年，動物學(xué)家施旺（6）生物進(jìn)化論。1859年英國生物學(xué)家達(dá)爾（7）電磁場理論1865年英國物理學(xué)家麥克（8）元素周期律。1869年前后俄國化學(xué)家門捷列夫等。上述理論自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是：物理學(xué)的兩次重大的理論綜合（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁場理論的建立）；生物學(xué)的兩次重大的理論綜合（細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的建立），揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性及其相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，打通了有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝，自然界的主要過程就得到了說明，就被歸之于自然的原因，從而使辯證自然觀取代機(jī)械論自然觀成為歷史的必然。6.何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？答：所謂進(jìn)化，是指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。所謂演化，除了指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程即“進(jìn)化”過程外，還包括了事物的下降的，從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混沌態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。 =1\*GB3①所謂對稱，是指在一定變換下的不變性?！咀罡叩膶ΨQ性就是在一切變換下都不變的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)實際上對應(yīng)著無序，最對稱的世界時沒有任何秩序和結(jié)構(gòu)的，沒有任何特殊方向的特殊點(diǎn)，這是平衡態(tài)的特征】。=2\*GB3②與對稱相反，破缺是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低。它實際上是對應(yīng)著系統(tǒng)的有序狀態(tài)。【復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對稱性的破缺。自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化】。=3\*GB3③由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程；自然界每發(fā)展到一個新的里程碑，都必有一個基本的物質(zhì)的或相互作用的、時間的或空間的對稱性破缺與之相適應(yīng)；高度有序化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。7.怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？答：=1\*GB3①恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想，即宇宙的演化是“物質(zhì)賴以運(yùn)動的一個永恒的循環(huán)”?！镜谝?、運(yùn)動的不滅原理，包括數(shù)量和質(zhì)量上的運(yùn)動不滅。第二、物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失】。=2\*GB3②自組織理論和混沌理論，認(rèn)為有序和無序不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化和退化不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。=3\*GB3③現(xiàn)代宇宙學(xué)對于宇宙未來演化趨勢的推斷，認(rèn)為如果宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無限的；如果等于臨界密度，則宇宙是平坦的、無限的；如果大于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的。8.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？答：=1\*GB3①人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上。人類的消費(fèi)方式、方法、范圍和質(zhì)量與其改造自然的方式、方法和結(jié)果有著直接的聯(lián)系。由人來改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終要是要通過負(fù)反饋來危機(jī)人類自身的生存。 =2\*GB3②人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。只有兩者通過相互依賴的合作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人來創(chuàng)造自己社會歷史的同時，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，才能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。9．如何理解科學(xué)的本質(zhì)？答：馬克思對科學(xué)本質(zhì)的論述：=1\*GB3①科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系；=2\*GB3②科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；=3\*GB3③科學(xué)是生產(chǎn)力；=4\*GB3④科學(xué)既是觀念財富又是實際財富。所以馬克思把科學(xué)看著“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映關(guān)系。10.科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明他們的特點(diǎn)與相互關(guān)系？答：（1）科學(xué)理論的構(gòu)成要素包括： =1\*GB3①科學(xué)事實?？茖W(xué)事實是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。 =2\*GB3②科學(xué)定律?？茖W(xué)定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題。 =3\*GB3③科學(xué)假說?？茖W(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實，對所研究的問題做出猜測性說明和嘗試性解答。 =4\*GB3④科學(xué)理論。科學(xué)理論是系統(tǒng)化科學(xué)知識，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確認(rèn)識，是經(jīng)過邏輯論證和時間檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識體系。 （2）它們之間的辨證關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一，科學(xué)事實是科學(xué)知識體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿； 其二，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)； 其三，科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式； 其四，科學(xué)理論是科學(xué)成功的系統(tǒng)體現(xiàn)。11.如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相互統(tǒng)一的過程？答：（1）科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實踐活動，在科學(xué)認(rèn)識過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗事實的基本方法，有事檢驗理論認(rèn)識的基本手段。因此科學(xué)的研究對象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅持觀察的客觀性；堅持觀察對象的全面性。（2）科學(xué)實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實的方法。科學(xué)實驗可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實驗對象處于強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用實驗方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實驗也體現(xiàn)了認(rèn)識主體的主觀能動性和實驗的客觀性。12．如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？答：靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對事物規(guī)律性的一種猜測。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事實的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維形式和方法，當(dāng)對科學(xué)認(rèn)識的形成作出貢獻(xiàn)時，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。13.科學(xué)理論的邏輯評價主要包括哪幾個方面？舉例說明之。答：科學(xué)理論的邏輯評價主要包括相容性評價、自洽性評價和簡單性評價三個方面。 相容性是指新的科學(xué)理論同公認(rèn)的科學(xué)理論在邏輯上是相容的。 自洽性評價就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾。 科學(xué)理論的簡單性是指“這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理”。14.不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？答：古典歸納主義的累積式發(fā)展觀。古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗事實的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。 邏輯實證主義的累積式發(fā)展觀。邏輯實證主義認(rèn)為：第一，科學(xué)理論是從少數(shù)幾個基本概念與基本假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題；第二，科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗實證，證明它們同我們的各個單獨(dú)的經(jīng)驗相符合才成立；第三，科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗事實的實證而不斷地朝前發(fā)展的。15.技術(shù)評估方法主要有哪些？答：技術(shù)評估的常用方法主要有： 第一，矩陣技術(shù)法。從系統(tǒng)的整體觀念出發(fā)，站在事物普遍聯(lián)系的的高度，對事物進(jìn)行全面認(rèn)識和合理評價，分析事物和各種因素之間的相互關(guān)聯(lián)性。 第二，效果分析法。重點(diǎn)評估對象的未來效果即間接效果而不是直接的第一次效果。 第三，多目標(biāo)評估法。指對多目標(biāo)系統(tǒng)的評價方法，因為考慮技術(shù)通常是一個多目標(biāo)的復(fù)雜系統(tǒng)，與社會系統(tǒng)相互影響和制約。 第四，技術(shù)再評估法。在技術(shù)開發(fā)之后，結(jié)合技術(shù)本身和社會效應(yīng)兩個方面，進(jìn)行再評價的一種方法，評估對象為已開發(fā)的或需要推廣的技術(shù)。4，技術(shù)設(shè)計的方法主要有哪些？（P213）答：技術(shù)方案設(shè)計的主要方法：第一，系統(tǒng)設(shè)計法，是把系統(tǒng)工程的基本原理應(yīng)用于工程設(shè)計，通過系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合等一系列步驟，以尋求整體優(yōu)化的合理設(shè)計方案。 第二，可靠性設(shè)計方法，也稱概率設(shè)計法?？煽啃约夹g(shù)就是為制造盡可能少發(fā)生故障的產(chǎn)品所采用的一切方法，以及在運(yùn)行中為避免故障的發(fā)生所采取的一切措施。第三，最優(yōu)化設(shè)計方法，是指對實際存在的各種因素加以分析，經(jīng)過概括和提煉，保留代表客觀對象生產(chǎn)過程和系統(tǒng)的本質(zhì)和特點(diǎn)的內(nèi)容，揚(yáng)棄無關(guān)緊要而又易于混淆的部分內(nèi)容，建立起代表這一客體模型的過程。16.什么是技術(shù)價值？它包括哪些主要內(nèi)容？答：技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會屬性。=1\*GB3①技術(shù)的自然價值。從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看，技術(shù)的自然價值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值。=2\*GB3②技術(shù)的社會價值。技術(shù)的社會價值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的社會價值是在技術(shù)的自然價值的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。17.怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想看待技術(shù)決定論和社會決定論？答：馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀認(rèn)為：=1\*GB3①技術(shù)對社會的作用和影響。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，在這個過程中人們形成一定的社會關(guān)系。=2\*GB3②社會對技術(shù)的促動與觀控。恩格斯指出，社會需要和社會交往是技術(shù)發(fā)展的重要動力因素。技術(shù)決定論片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運(yùn)。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。社會決定論則片面的強(qiáng)調(diào)社會的作用，它強(qiáng)調(diào)社會對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會受到社會的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對社會的反作用的錯誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。18.怎樣正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系？HYPERLINK人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一.要實現(xiàn)HYPERLINK人與自然和諧相處,就必須正確認(rèn)識HYPERLINK人與自然的關(guān)系,不要過分陶醉于對自然界的勝利；人與自然之間具有一體性,就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性；認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律,只有認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律來改造自然和利用自然,才能合理有效地利用自然,減少乃至消除浪費(fèi)和污染.19．如何理解自然進(jìn)化的有序和無序？所謂進(jìn)化，是指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。所謂演化，除了指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程即“進(jìn)化”過程外，還包括了事物的下降的，從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混沌態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。 =1\*GB3①所謂對稱，是指在一定變換下的不變性?！咀罡叩膶ΨQ性就是在一切變換下都不變的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)實際上對應(yīng)著無序，最對稱的世界時沒有任何秩序和結(jié)構(gòu)的，沒有任何特殊方向的特殊點(diǎn)，這是平衡態(tài)的特征】。=2\*GB3②與對稱相反，破缺是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低。它實際上是對應(yīng)著系統(tǒng)的有序狀態(tài)。【復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對稱性的破缺。自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化】。=3\*GB3③由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程；自然界每發(fā)展到一個新的里程碑，都必有一個基本的物質(zhì)的或相互作用的、時間的或空間的對稱性破缺與之相適應(yīng)；高度有序化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。20.在建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中怎樣規(guī)范我們的個人行為？一、尊重生命尊重自然樹立生態(tài)文明理念

人類自認(rèn)為是萬物的主宰，往往忘了動物的基本屬性，只不過是思維發(fā)達(dá)的高級動物而已。我們重視自己的生命，對其他生命卻缺乏尊重。二、資源節(jié)約，保護(hù)環(huán)境從點(diǎn)滴做起，自覺履行適度、合理消費(fèi)，綠色消費(fèi)，低碳消費(fèi)。生活勤儉節(jié)約；自覺保護(hù)自然和環(huán)境；自覺遵守相關(guān)法律法規(guī)。三、為生態(tài)文明建設(shè)努力工作，保護(hù)清新的空氣、清潔的水源、宜人的氣候以及人類健康生存所必須的一切HYPERLINK生態(tài)產(chǎn)品，是我們每個公民的責(zé)任和義務(wù)。21.科學(xué)假說的定義？特點(diǎn)及其作用？科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實和經(jīng)驗材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測性解釋。

HYPERLINK科學(xué)假說主要有以下三個基本特點(diǎn)：

第一，HYPERLINK科學(xué)假說是建立在一定實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過了一定的科學(xué)驗證的一種科學(xué)理論。它既與毫無事實根據(jù)的猜想、傳說不同，也和缺乏科學(xué)論據(jù)的冥想、臆測有區(qū)別。

第二，具有相當(dāng)?shù)耐茰y性。它的基本思想和主要論點(diǎn)，是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識和不夠充分的事實材料推想出來的，它還不是對研究對象的確切可靠的認(rèn)識。

第三，具有明顯的過渡性?？茖W(xué)假說是科學(xué)性與推測性的對立與統(tǒng)一。它既包含著真，又包含著假，是真與假的對立與統(tǒng)一。它有可能失真而成為假，也有可能由假而轉(zhuǎn)為真。它是為由假達(dá)真而生，也為這種轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)而亡。因此，假說又是理論形成中的生與亡的HYPERLINK對立統(tǒng)一。這種HYPERLINK對立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實踐，實踐是檢驗假說的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)假說的重要作用：第一，假說使科學(xué)研究成為能動的自覺的活動。第二，假說是逼近客觀真理的通路。第三，假說是開拓科學(xué)新領(lǐng)域，打開科學(xué)寶庫的鑰匙。第四，假說可以喚起眾說，促進(jìn)HYPERLINK科學(xué)發(fā)展。22.科學(xué)觀察與科學(xué)實驗的特點(diǎn)及其作用？（1）科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實踐活動，在科學(xué)認(rèn)識過程中，它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗事實的基本方法，有事檢驗理論認(rèn)識的基本手段。因此科學(xué)的研究對象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅持觀察的客觀性；堅持觀察對象的全面性。（2）科學(xué)實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實的方法。科學(xué)實驗可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實驗對象處于強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用實驗方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實驗也體現(xiàn)了認(rèn)識主體的主觀能動性和實驗的客觀性。23.談一談古典歸納主義的累積發(fā)展觀和邏輯實證主義的累計發(fā)展觀？古典歸納主義的累積式發(fā)展觀和邏輯實證主義的累積式發(fā)展觀。古典歸納主義累積式發(fā)展觀的代表人物是英國的科學(xué)家弗蘭西斯·培根，科學(xué)家應(yīng)該系統(tǒng)地積累知識，即搜集資料、解釋資料、進(jìn)行實驗，并通過有計劃、有組織地觀察其規(guī)律來了解自然界的奧秘。邏輯實證主義的主要代表性人物是：卡爾納普、賴欣巴哈、亨普爾。第一，科學(xué)知識的增長來自對經(jīng)驗事實的歸納，科學(xué)發(fā)展即通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加，因此，科學(xué)發(fā)展是一個漸進(jìn)積累的直線發(fā)展過程，其中沒有漸進(jìn)的中斷，沒有革命。第二，觀察事實積累越多、越深入，通過歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗證據(jù)所證實，那么它就越普遍，解釋力和預(yù)見力越強(qiáng)，所包括的非科學(xué)的錯誤成分也越少。24.請解釋范式與共同體的作用？科學(xué)共同體是一些具有共同的教育背景，具有共同的專業(yè)知識的一部分人組成的。科學(xué)共同體是生產(chǎn)科學(xué)知識的單位，它是一個給定專業(yè)的從業(yè)者們，由他們的教育和訓(xùn)練中的共同要素聯(lián)系在一起的人們，他們彼此了解成員的工作，彼此之間進(jìn)行充分的專業(yè)交流，而且他們在專業(yè)方面的判斷也是比較一致的。，我們可以將范式理解為是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或?qū)W科領(lǐng)域中因?qū)δ撤N理論成就的堅定信任而形成的共同信念。這種信念規(guī)定了他們共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，同時，這種信念為他們提供了共同體所共有的理論模型和解決問題的框架，從而成為這一學(xué)科的一種共同的傳統(tǒng)，并且還為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的研究方向。范式與共同體是一種相互依存的關(guān)系，