福建閩東地區(qū)傳統(tǒng)民居空間特點(diǎn)探究

福建閩東地區(qū)傳統(tǒng)民居空間特點(diǎn)探究一一以福建屏南縣忠洋

村韋氏老宅為例摘要：本論文主要是以研究中國福建閩東地區(qū)民居空間特點(diǎn)為主的一篇論述型文章。中國民居建筑空間豐富多樣，各地區(qū)不同地貌、氣候及文化經(jīng)過長期沉淀形成了特有的空間風(fēng)格。福建閩東地區(qū)民居不僅具備以上幾點(diǎn)基本元素，同時也延續(xù)了中國傳統(tǒng)民居建筑空間的基本特點(diǎn)，因地制宜，在材料使用上、地形選擇上、空間格局處理上與當(dāng)?shù)氐臍夂蛉宋牡认嘟Y(jié)合，令該地區(qū)的民居更加的鮮活。本論文以福建閩東地區(qū)韋氏老宅為例，通過現(xiàn)場測繪、訪談、拍照等方法論證出該地區(qū)民居主要的空間特點(diǎn)，以記錄生活方式為文章論述的主要脈絡(luò)。民居空間形態(tài)研究不僅僅是對空間的記錄同時也是對文化沉淀依托于建筑空間內(nèi)的記憶。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；生活方式；福建地區(qū)；空間特點(diǎn)；韋氏老宅1.緒論1.1研究背景福建地區(qū)地處中國東南部，山高水深，地形險(xiǎn)峻復(fù)雜，交通阻塞，福建地區(qū)的人口組成大部分是由中國不同朝代三次大遷徙與小部分原住民閩越族的后代組成。這里即保存了非常傳統(tǒng)的中原漢民族文化，同時也在長期的生活中融合了小部分的閩越族文化，這些文化經(jīng)過長期的沉淀，折射在我們傳統(tǒng)民居的角角落落。本論文以閩東韋氏老宅為目標(biāo)，通過實(shí)地測繪、訪談及圖片記錄的方式以空間特點(diǎn)進(jìn)行論述。1.2研究目的與意義1.2.1研究目的通過對韋氏老宅深入調(diào)研，主要研究目的是分析福建閩東地區(qū)傳統(tǒng)民居空間的特點(diǎn)，其次是在研究的過程中去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵，從而論述出福建閩東地區(qū)的民居空間特點(diǎn)與生活方式之間的關(guān)系。1.2.2研究意義當(dāng)我們在研究一座傳統(tǒng)民居建筑時，我們會"從提煉舊建筑中所包含的中國文化質(zhì)素，增加對舊建筑結(jié)構(gòu)及平面部署的認(rèn)識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國建筑特有的智慧及美感，值得我們研究”［1］這是梁思成先生的一段話，對于我們古民居建筑研究工作也具備同樣的價(jià)值與意義。在研究過程中，我們把“住宅當(dāng)作生活發(fā)展的一面鏡子來看待〃，［2］以現(xiàn)存真實(shí)的民居建筑為研究主體，這樣才能體現(xiàn)研究的真實(shí)性、客觀性，以此來記錄福建閩東地區(qū)近100年內(nèi)生活方式的演變過程與傳統(tǒng)民居空間布局之間的關(guān)系，以此來如一面鏡子一樣映射中國傳統(tǒng)民居一角。"研究中國建筑可以說是逆時代的工作，我們要以客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞也不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質(zhì)。這是珍護(hù)我國可貴文物的一種神圣義務(wù)〃。［3］1.3研究方法筆者大約花費(fèi)近三年時間從福建閩北到閩東地區(qū)進(jìn)行了大量的調(diào)研及采訪工作，為此次的實(shí)地測繪積累了寶貴的資料，經(jīng)過歸納以下面四種形式為本論文的研究方法（表一）1.3.1實(shí)地測繪研究法測繪方法為兩種方式，一是以現(xiàn)代英制卷尺進(jìn)行現(xiàn)場繪圖及尺寸丈量;第二種是以中國傳統(tǒng)魯班尺的丈量為依據(jù)，由大木做匠人口訴進(jìn)行記錄的方式。[4]1.3.2圖片記錄研究法以村落的整體布局為資料拍攝目標(biāo)，在村落最高點(diǎn)以一天時間為單位，根據(jù)不同日照程度進(jìn)行間斷拍攝，從村落到建筑整體逐步進(jìn)行拍攝記錄，由外到內(nèi)、由整體到局部以及內(nèi)部保留的部分家具及細(xì)小的陳設(shè)品進(jìn)行記錄。1.3.3實(shí)地訪談研究法通過對大木做、石作、細(xì)木作匠人的現(xiàn)場采訪，以口述及部分細(xì)部節(jié)點(diǎn)現(xiàn)場繪制草圖的方式進(jìn)行記錄。1.3.4文獻(xiàn)對比研究法通過大量閱讀相關(guān)有學(xué)術(shù)價(jià)值的文獻(xiàn)書籍等進(jìn)行比較論證的研究方式。本論文以福建閩東地區(qū)屏南縣忠洋村韋氏老宅為研究對象有以下幾點(diǎn)原因（表二）圖1福建在中國的地理位置圖2閩東在福建的地理位置福建地處中國東南沿海，東北與浙江接壤，西與江西為鄰，西南與廣東相連，東隔臺灣海峽與臺灣相望。山地與丘陵占全省總面積的80%以上。福建東面臨海，三面環(huán)山，多山的阻隔造就特殊的地域文化，福建自古有"東南山國〃之稱，史書記載"閩道更比蜀道難〃。這樣的地理環(huán)境造成兩方面的影響：其一，由于交通的閉塞，福建被分割成各具特色的區(qū)域，各區(qū)域間相對隔絕，外界溝通不暢，形成相對封閉和獨(dú)特的文化。其二，多山的地理環(huán)境使福建耕地缺乏，農(nóng)耕文明發(fā)展比較滯后。[5]2.2福建閩東地區(qū)的氣候條件福建的氣候?qū)儆趤啛釒ШＱ笮约撅L(fēng)氣候。閩東地區(qū)幾乎全年無霜。全省絕大部分地方最冷旬氣溫在5度以上，沿海地區(qū)多在10度以上。在這種夏天長冬天短，沒有嚴(yán)寒的氣候條件下，福建民居主要是按夏季氣候條件設(shè)計(jì)的。為了有助于通風(fēng)，室內(nèi)外空間多做成互相連通，門窗洞口開得較大，并且大多數(shù)廳堂及堂屋的屏風(fēng)隔扇多是可拆卸的。為了克服夏天因濕度大而帶來的悶熱，采取了避免太陽直曬和加強(qiáng)通風(fēng)兩個辦法。房屋進(jìn)深大，出檐深，廣設(shè)外廊，使陽光不能直射室內(nèi)，取得陰涼的室內(nèi)效果。另外在房間的左右都設(shè)有小天井和"冷巷”，加速空氣對流使房間陰涼。福建靠近夏季風(fēng)的源地，受臺風(fēng)影響較大，為了排水，房屋做成坡頂，坡度在30度左右。房屋出檐較深，樓房分層處設(shè)腰檐。圍墻、風(fēng)火山墻上部做瓦頂，在山墻的門窗洞口上設(shè)雨披等。這些都是保障順利排水和保證墻面不受雨淋的有效措施。[6]2.3福建地區(qū)歷史沿革福建簡稱閩。“閩〃的意思，據(jù)東漢許慎《說文解字》曰：“閩，東南越，蛇種。從蟲、門聲。〃這里的"蛇種〃即"蛇族”，就是信仰蛇神的氏族，"閩〃的造字從蟲（“蟲〃字通“蛇〃解），藏在門里。福建地處亞熱帶地區(qū)，自古蛇多，居住在福建的古代閩粵族是以蛇作為圖騰崇拜的。[7]從東漢末年起至隋滅陳統(tǒng)一中國的三四百年間，北方漢人入閩持續(xù)不斷，大體可分為四個時期（表三）通過福建地區(qū)原住民閩越族"與大批漢人移民的融合，大量漢民族貴族及文人的南遷帶來了寶貴的中原文化，從而使八閩大地在政治經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的發(fā)展起到的非常大的促進(jìn)作用，同時也將中原理學(xué)文化融入到建筑中，推動了民居建筑文化的融合。韋氏老宅的建設(shè)背景及現(xiàn)狀韋氏老宅家族發(fā)展概述韋氏老宅的建設(shè)發(fā)起人是韋氏曾祖父，韋氏曾祖是早年外出做生意的一位鄉(xiāng)紳，是忠洋村第一位引進(jìn)基督教的人，同時韋氏老宅也是該村的第一個基督教堂，在早期時間里這里定期都會舉行基督教的禮拜聚會，也是當(dāng)時傳播西方文化的主要方式。韋氏祖父一生充滿傳奇色彩，建國前曾經(jīng)是飛行員，后留學(xué)美國并畢業(yè)于哈佛大學(xué)歷史系，新中國時期回國籌建陜西師范大學(xué)，該校的主體建筑規(guī)劃及設(shè)計(jì)均出自祖父之手，晚年深居北京，曾擁有北京府右街所有宅院，因中國2008年奧運(yùn)占地而被征用，目前葬在北京東北軍（張作霖）公墓，被后人緬懷景仰。韋氏曾孫的叔叔早年留學(xué)日本，以教育為主要職業(yè)，后與日本女子聯(lián)姻，至今在日本定居。韋氏曾長孫目前在韓國攻讀碩士學(xué)位，其他族人均以自己的工作及農(nóng)業(yè)為生活之本，家族目前沒出現(xiàn)超過曾祖貢獻(xiàn)之人。以血2彖為基礎(chǔ)的家族關(guān)系韋氏老宅所座落的村落是典型性的以血緣為依托，以同一姓氏為聚落的群體，目前全村800戶人家基本都是韋氏，為什么會有如此的聚落關(guān)系存在，首先讓我們對血緣'是什么一詞有一個清晰的認(rèn)識，血緣儼格的說，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。［8］因?yàn)檠壎纬杉彝?，在由血緣的延續(xù)而擴(kuò)大的家庭而形成家族，正是以這種家族血緣關(guān)系的維系與發(fā)展，建造容納以血緣關(guān)系為主體的族人共同生活的場所而建設(shè)的大屋，這棟大屋則是每個福建地區(qū)普通百姓的畢生最高追求。韋氏老宅建造時期人口居住情況韋氏老宅始建于1932年，距今86年的歷史，先后經(jīng)過五年時間建成，建筑面積1248平米，為典型的福建閩東地區(qū)圍院式建筑風(fēng)格，以夯土墻為建筑外圍主體，內(nèi)部采取對稱三進(jìn)二天井格局。韋氏老宅各歷史時期人口居住圖表（表四-1）年成017年入住人口（表四-3）建設(shè)初期年該建筑由曾祖父出資進(jìn)行建設(shè)，當(dāng)時人口情況為曾祖父及祖父，家族人口尚不多。文革期間文革特指中國1966年到1976年為其十年的一場文化革命”，韋氏祖父時代（以此建筑居住者）離開祖國，其直系后代沒有在祖屋繼續(xù)居住，因?yàn)閱误w血緣關(guān)系的失落導(dǎo)致后代在很長一段時間內(nèi)過著顛沛流離的生活，不被族人的接受。家族尊卑無形的權(quán)利關(guān)系給家族后人帶來巨大的生存壓力。改革開放期間這一歷史時期指1978年中國改革開放伊始，中國開始實(shí)施土地承包制［101此時韋氏曾祖父已經(jīng)去世，祖父也移居北京及其中間也曾到其他國家生活過。韋氏家族人口在這個階段是散落的，在這一時期以血緣為依托，在祖屋居住的權(quán)利在族人內(nèi)部已經(jīng)縮減，平等關(guān)系越來越清晰，以血緣關(guān)系為親屬的男性女性都可以分配到自己獨(dú)立的居住空間進(jìn)行長期居住，但在分配的過程中依舊受男尊女卑的儒家傳統(tǒng)文化所制約。3.3.41978-2013年間這段歷史時期是中國發(fā)生變化最大的30年，國門打開，新生事物大量涌進(jìn)，中國的經(jīng)濟(jì)也在飛速發(fā)展。一部分家族成員依靠自己的勞動改變了小家庭的生活狀態(tài)，加上此時中國住宅已經(jīng)進(jìn)入商品化時代，韋氏老宅已經(jīng)失去了早期的唯一居住空間的本質(zhì)屬性。反而，此時依舊在老宅居住的人則被族人看作是沒有能力的或貧窮的人，1998年最后一戶族人從老宅搬離，老屋從此在無人居住。3.3.5美麗鄉(xiāng)村政策中國政府在2013年提出美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃，留住鄉(xiāng)愁是全國上下一致的主提。韋氏曾孫與高校合作，共同對其祖屋進(jìn)行測繪、調(diào)研，并開始進(jìn)行保護(hù)性維護(hù)，未來準(zhǔn)備以書院形式對公眾開放，八十六年風(fēng)雨韋氏老宅將再度以文化沙龍、地方文化展覽、民宿等形式重新為社會公眾服務(wù)。3.4建筑與民俗福建閩東地區(qū)的民居形態(tài)包括社會形態(tài)和居住形態(tài)。社會形態(tài)指民居的歷史、文化、信仰、習(xí)俗和觀念等社會因素所形成的特征。居住形態(tài)指民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方式和內(nèi)外建筑形象所形成的特征。它反映了社會制度、家庭組織、習(xí)俗信仰和生產(chǎn)方式在居民中的體現(xiàn)。二是結(jié)構(gòu)和外形特征。它反映了文化、習(xí)俗和審美意識在民居建筑內(nèi)部和外觀藝術(shù)上的表現(xiàn)，以下從建筑民俗的角度行分析。[9]3.4.1建筑定向蓋房建房，在民間歷來被看做是一件大事，從最初的破土動工到最后的建成，有各種不同的儀式和活動。建房的第一件事，就是要選址，定位定向。在我國發(fā)現(xiàn)的新石器房屋的遺址大多已表現(xiàn)出方位觀念，并且大部分已經(jīng)形成坐北朝南的形式，成為后世中國建筑確定不移的基本方位。由于中國地處北半球，為便于采光，所以選擇屋基時，一般都選擇坐北朝南的位置比較好。房屋朝南通風(fēng)好，避北風(fēng)。我國是季風(fēng)性氣候，夏季主要是東南風(fēng)，冬季主要是西北風(fēng)。對于房屋而言，朝南能使房屋在夏季時處在迎風(fēng)面，空氣流通好，冬季房屋處于被風(fēng)面，保暖效果好。圖-3、4建筑定向方位說明圖福建閩東地區(qū)民居也基本坐北朝南，而大多民居的建筑定向以偏東南15度為基準(zhǔn)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)建筑的制式只有帝王的建筑才可以正南正北定向，如北京故宮。中國古代帝王皆自命天子，是以大建九重天庭，"坐北朝南，殿宇接天”，試圖構(gòu)建君之“受命于天〃的假象。3.4.2建筑中的吉祥數(shù)字魯班尺是我國古代民間廣為流行的建筑工具。一般用于量度和確定住宅門戶和家具的尺寸。在《魯班經(jīng)》和《魯班營造正式》中稱為“魯班真尺〃和“魯班周尺”。在古代，人們認(rèn)為按魯班尺吉利尺寸確定的門戶，將會光耀門庭，給家庭帶來吉祥好運(yùn)，所以又將魯班尺稱為“門光尺〃。因魯班尺一尺均分為八寸，寸上寫有表示各種含義的用語，民間又稱魯班尺為“八字尺”、“門尺”、“門公尺〃等。魯班尺，亦作"魯般尺〃，為建造房宅時所用的測量工具，類今工匠所用的曲尺。它從左至右共分四排，其分別是傳統(tǒng)的寸、魯班尺、丁蘭尺、厘米四種標(biāo)尺。魯班尺長約42.9厘米，相傳為春秋魯國公輸班所作，后經(jīng)風(fēng)水界加入八個字，以丈量房宅吉兇，并呼之為“門公尺”。其八個字分別是：“財(cái)”、“病〃、“離”、"義”、“官”、〃劫”、“害”、“本〃，在每一個字底下，又區(qū)分為四小字，來區(qū)分吉兇意義。圖-5、6魯班尺及現(xiàn)代卷尺的樣式圖韋氏老宅的所有建筑尺度中，還有一部分隱喻的吉祥數(shù)字，在外表沒有任何顯示，但在建筑結(jié)構(gòu)中卻無處不在，例如：主柱的高度一般尾數(shù)均以六、八為定，又如大廳明鏡底邊護(hù)板尺度一定要高于兩側(cè)房間的底部護(hù)板最少五公分，正位為尊，次位為序，吉祥數(shù)字處處體現(xiàn)著中國儒家文化的禮制及人們對幸福美好生活的向往，其吉祥數(shù)字的設(shè)定均源于魯班尺。3.4.3建筑的精神歸屬韋氏老宅的初建到今天的沒落卻依舊遺存，其本質(zhì)的存在是血緣、禮制、家族名譽(yù)的自我維護(hù)，這些深層意義的存在超越了建筑空間本身的價(jià)值與意義。所以修繕與維護(hù)的不僅僅是建筑本身而是依照血緣發(fā)展的族人"面子〃而已，這也是"鄉(xiāng)土社會〃人們依舊覺得自己的“根〃歸屬在那里的主要原因。"中國歷史上有過兩次漢族自北而南的大遷徙，一次在兩晉之間，一次在兩宋之間，全是因?yàn)楸狈綉?zhàn)亂，望族大姓大舉合族南移，他們恪守南遷前的文化傳統(tǒng)，更多體現(xiàn)了晉唐中原漢族文化的原貌，特別尊重儒禮，崇拜祖先，珍視家族團(tuán)結(jié)?！盵10]閩東地區(qū)韋氏老宅空間形態(tài)分析4.1閩東韋氏老宅的空間特點(diǎn)4.1.1結(jié)構(gòu)部分中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑有二大主要形式，抬梁式與穿斗式，韋氏老宅屬于穿斗式結(jié)構(gòu)，整體建筑均為榫卯結(jié)構(gòu)，無一處使用鐵釘，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的力學(xué)優(yōu)點(diǎn)。韋氏老宅的建筑空間開敞通透，無論建筑格局或建筑材料，充分體現(xiàn)了透氣的特點(diǎn)，福建地區(qū)常年多雨，大量的濕氣可以通過南北通透的天井、杉木板進(jìn)行空氣的循環(huán)。圖-7、8建筑主體側(cè)剖結(jié)構(gòu)圖福建民居的主要結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑大體相同，只是每個地區(qū)的會有不同的稱謂，比如我們一般枋的部分依次從下至上為"一川、二川、三川（川同穿）”，而中間中柱與橫梁之間的則稱為"鯉魚枋”。一棟傳統(tǒng)的民居高度與長度（開間）主要取決于中柱與橫梁，這兩根大木是建筑的靈魂，一般需要五十年以上的水杉才可以，從取大木到上梁均有繁瑣而莊嚴(yán)的儀式。穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強(qiáng)，但柱子排列密，只有當(dāng)室內(nèi)空間尺度不大時才使用。[12]4.1.2材料部分韋氏老宅的整體建筑材料分三大類型：（1） 為夯土墻，以本地田泥為主要的原料，經(jīng)過匠人的夯實(shí)與晾曬，非常堅(jiān)固耐用"土墻有著調(diào)節(jié)溫度、濕度的能力一房間的濕度升高則會吸收水分，濕度降低則會釋放水分?！盵13]（2） 建筑框架結(jié)構(gòu)均為本地產(chǎn)水杉，杉木自身有非常好的透氣性，成才快，易加工等特點(diǎn)。韋氏老宅里面所有的柱、梁、樓板、家具、門窗等均為杉木制作，木材表面不施加任何油漆，每年用水進(jìn)行刷洗一次，即光潔一新，陽光曬過的地方，杉木特有的柔和光澤更增加材料的質(zhì)感；（3） 石材與板瓦，石材為地產(chǎn)花崗巖，板瓦為當(dāng)?shù)靥锸?jīng)過特定的火燒形成灰色板瓦。小結(jié)：以上的三大主要建筑材料的使用，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔?，取之于?dāng)?shù)赜弥c當(dāng)?shù)兀?jié)省交通運(yùn)輸及就地取材的實(shí)用性等優(yōu)點(diǎn)。4.2建筑功能布局與行走動線韋氏老宅建筑格局為面南背北，主體建筑三層，附屬部分二層的圍合式組群建筑。該建筑空間由三大部分組成，分別為夯土墻部分、外院部分、內(nèi)院部分，以下我們將按照建筑的基本布局進(jìn)行詳細(xì)論述（表五）圖-9韋氏老宅一層總平面功能布置圖備注：1.香菇菌房2.豬欄3.馬廄4.茅廁5.6.9.10.灶7.8前天井.11前廳.12.環(huán)廊13.后廳14.后天15.16.17.18.19.20.21.22臥室23.外院入口處走廊圖-11韋氏老宅三層總平面功能布置圖4.2.2墻體部分韋氏老宅的建造是從墻先開始的，厚重的夯土墻材料是以本地的"田石〃為主，通過支模匠人們用木杵進(jìn)行分階段夯實(shí)，垂直面每隔三米有一道伸縮縫，每年高度只能做1.5米，經(jīng)過三年整座建筑的墻才可以全部完成，墻的頂部用本地的板瓦鋪在在上面，起到防水與美觀的功能。福建地區(qū)的夯土墻有非常悠久的歷史，其堅(jiān)固耐久實(shí)用，即使建筑倒塌了，土墻依舊存在。夯土墻在建筑主體中主要起到圍合與保護(hù)的作用，同時也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家文化下的家族聚落文化理念。圖-12韋氏老宅主入口4.3外院部分4.3.1香菇菌房韋氏老宅整體建筑有內(nèi)院與外院之分，從大門進(jìn)入內(nèi)院左側(cè)是香菇菌房，香菇培植是當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)收入，所以幾乎家家戶戶都會配置菌房，香菇菌房有一個小門600*1800，有一扇小的窗戶，除培植香菇菌房外平時不使用。4.3.2豬欄香菇房前面是豬欄，高度約一米，磚砌筑，福建閩東地區(qū)家庭均飼養(yǎng)牲畜，用以補(bǔ)充平時生活物資不充足時的需要。4.3.3馬廄在過去福建地區(qū)沒有機(jī)動車的時代，馬是唯一的代步工具，所以馬廄在大家庭中是很主要牲畜飼養(yǎng)場所。馬廄部分分二層，二層在人口多的時候也可以住人，主體建筑完工后建設(shè)。4.3.4茅廁馬廄前面是茅廁，茅廁內(nèi)部空間比較大，有三個大的木桶，旁邊是用木制的五層臺階，高度約一米左右，人要走上臺階才可以如廁，男女之間用棕葉等進(jìn)行分隔，茅廁中的糞便經(jīng)過發(fā)酵處理變成有機(jī)肥料用以灌溉農(nóng)田，體現(xiàn)了福建地區(qū)人民對人與自然和諧的認(rèn)知，糞便用作種田的肥料，民間自有"肥水不流外人田〃的民俗理念。外院在建筑結(jié)構(gòu)上為架空處理，密封性差，幾乎與室外完全通透，也是起到進(jìn)入內(nèi)院的過度空間。4.4內(nèi)院部分及行走動線福建閩東地區(qū)的室內(nèi)空間行走動線與儒家的禮制是溶為一體的，日常生活中女性不能走大廳中間的路線，也不能隨意進(jìn)入大廳，女子要從兩側(cè)回廊處行走，可以在后天井處勞作及行走；而男性則可以直接進(jìn)入正廳及房間的任意地方。男尊女卑的儒家思想至今依舊在福建地區(qū)起到一定的影響，女性的社會地位及家庭地位低下。"對于人的活動言，室內(nèi)是一個包容的空間，人在這個包容的空間中活動，其行為必定會受到某種限定?？臻g一旦固定，也就有了限定生活的能力。這種限定在某種程度了人的活動自由，從而產(chǎn)生了一系列矛盾與問題。[11]圖-14、15內(nèi)院主入口（剖面圖與實(shí)景照片）內(nèi)院主入口結(jié)合夯土墻預(yù)留門口，以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)石材為主要材料，上有五條四斗的屋檐撐棋，屋檐底部斗拱為福建地區(qū)特有的鯉魚枋拱形式作為內(nèi)部結(jié)構(gòu)支撐，上面的鯉魚脊背的形式除了對頂部屋檐的支撐力學(xué)作用，"鯉魚〃的象形模仿也是對家族和諧美好愿望。大門兩側(cè)石材上有花紋雕刻，以吉祥圖案為主要雕刻題材，寓意對美好生活的向往及對家族興旺的期待。大門右側(cè)底部有狗洞，夜晚大門關(guān)閉，家養(yǎng)的小動物可以從小洞進(jìn)來，體現(xiàn)人對寵物的關(guān)愛。4.4.2內(nèi)院前天井區(qū)域圖-16、17內(nèi)院前天井實(shí)景圖片從內(nèi)院大門進(jìn)來就是前天井，以內(nèi)院大門到內(nèi)院主體建筑均以對稱式布局進(jìn)行展開，天井是福建民居的主要建筑形式之一，其作用是建筑與進(jìn)入主廳堂及主體建筑的過度空間，同時前天井也是整體院落的排水區(qū)域，平時這里會擺放一些植物，增加院落的景致，也代表主人的審美情趣。其中前天井右側(cè)石柱底部的筑基是整體院落的正負(fù)零基點(diǎn)。前天井部分低于主體建筑，通往主體建筑大廳的臺階是單數(shù)，通常為五步或者七步為最佳，最后一步踏上大廳處的條石也是體現(xiàn)主人家經(jīng)濟(jì)的主要標(biāo)志，以長、平整為最好，寓意家族興旺，子孫繁昌。4.4.3內(nèi)部中廳頂部區(qū)域圖-18主體建筑大廳部分實(shí)景照片大廳是整座建筑的核心部分，也是家族人集會、議事的主要場所，開敞、端莊。福建地區(qū)的大廳通常有一處通頂?shù)母羝练Q為明鏡，上面一般是掛有祖先的照片或者是信仰的標(biāo)志，明鏡前有長幾，上面有各種供品，蠟燭等，明鏡是由可以活動的木板組成，家族有大型的活動明鏡可以臨時卸下來，前后空間通透，利于使用，比如結(jié)婚或老人過壽等。4.4.4房間部分圖-19二層房間部分實(shí)景照片韋氏老宅主體建筑部分共二層，一共有十二間，上下兩層各六間，每層左右各三間，左右對稱，大小相同。房間隔墻部分是用三公分厚杉木板隔開，中間房間是儲藏間，房間部分所有地面均抬高三十公分，地板鋪面，底部架空，起防潮作用，房間沒有窗戶，窗戶部分是可以拆卸的木板，通過軌道裝入，夏季可以取下來通風(fēng)，因?yàn)樵诜课萁ㄖ跗诟＝ㄩ}東地區(qū)沒有玻璃，在之杉木板透氣性良好。4.4.5樓梯部分圖-20樓梯部分實(shí)景照片韋氏老宅樓梯在大廳的左右兩側(cè)，一共兩跨，均以居室房間處為平行起點(diǎn)，屬于單跑樓梯，均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木制樓梯的榫卯結(jié)構(gòu)利于踩踏，在行走的過程中增加榫卯的咬合度，底部一級踏步為石材，主要起防潮作用。4.4.6環(huán)廊部分圖-21房間靠墻部分的回廊實(shí)景照片韋氏老宅一層、二層房間外側(cè)均為環(huán)廊式布局，其目的一是女性平時是不能隨便穿越大廳的，這是福建地區(qū)長期的男尊女卑的文化導(dǎo)致的；二是女性早起做飯不會打擾到?jīng)]有起床休息的家人，走廊的盡頭是通往廚房間的。從回廊層頂部的梁，可以看到二層房間頂部的架子是用來儲藏一些大型物品的，例如：木頭或比較長的農(nóng)具等。回廊式建筑是福建民居特有特色，一般中國傳統(tǒng)民居房間均以外墻為主墻，而這里圍合建筑主體的夯土墻則有內(nèi)外空間的限定與隔離作用。4.4.7灶圖-22三孔聯(lián)通灶實(shí)景照片韋氏老宅的灶與福建其他地區(qū)的民居相同，均為聯(lián)通灶，一個火塘，外面的灶用來煮飯炒菜，里面的灶用來燒水，能源合理科學(xué)的利用，有的灶在聯(lián)通盡頭部分在起來一個高于灶的臺，主要用來烘干菜，以便冬季食用。灶的砌筑材料為磚與石材。福建地區(qū)灶的能源利用非常具備科學(xué)、環(huán)保與可持續(xù)性。小結(jié)福建閩東地區(qū)民居建筑空間沿襲宋代朱熹的理學(xué)文化，建筑內(nèi)部空間劃分長幼有序、男女有別，同時也結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，建筑空間布局科學(xué)合理，微生態(tài)自循環(huán)。福建閩東民居在對稱性、開敞性等方面都是現(xiàn)代住宅空間值得借鑒與學(xué)習(xí)的。此次的福建閩東地區(qū)建筑實(shí)地調(diào)研另外一個發(fā)現(xiàn)與收獲就是對匠人的尊重，這些匠人們十五六歲開始拜師學(xué)藝，三年師滿，或跟著師傅一起工、作或自己慢慢獨(dú)立工作，農(nóng)忙時種田，農(nóng)閑時建房造橋做家具等，他們沒有受過高等教育但是他們可以對所有建筑的尺寸到倒背如流，那每一分水，每一個榫卯都如同生根、一樣長在他們的靈魂深處，他們樸素，從不炫耀自己，只是會默默的說魯班是我們的師爺，也許這就是中國匠人的獨(dú)特氣質(zhì)，文化也就是這樣被代代傳承。"在漫長的發(fā)展過程中，中國世世代代的匠師衣缽相承，積累了極其豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)。"[14]結(jié)論以上通過對韋氏老宅的初建、發(fā)展、消亡與再生的過程進(jìn)行分析中，韋氏老宅不僅僅具備福建閩東地區(qū)典型性民居的基本特征，同時還具有其鮮活的建筑生命力，一棟民居從形成期到發(fā)展期再到消亡期及未來期，無不與人的生活方式發(fā)生發(fā)展而變化，中國近100年間正是一個飛速發(fā)展的特定歷史時期，傳統(tǒng)民居也在大范圍的被人們從新定義，傳統(tǒng)民居的研究工作對當(dāng)下及未來的建筑設(shè)計(jì)住宅空間設(shè)計(jì)均存在著非常大的影響與意義，以下從三個不同的角度進(jìn)行論述。5.1以人為本的特性韋氏老宅的空間設(shè)計(jì)無處不體現(xiàn)以人為本的關(guān)懷，處處與人的生活方式相關(guān)，從衣食住行到禮法無處不體現(xiàn)空間與人的關(guān)系，生活方式隨著時間發(fā)生的變化，空間本身的價(jià)值與意義也在改變。5.1.1墻體的虛實(shí)圍合韋氏老宅的外墻是整體建筑的邊界，它的多重屬性使得墻體更加富有虛實(shí)的空間分割意義，在整個村落而言它是一到分割韋氏老宅與街道的線，在老宅內(nèi)部則是一道保護(hù)的墻，使"家〃的概念更加完整，主體承托空間，內(nèi)外院落清晰劃分，人畜分離，虛實(shí)圍合，為人的心理及生理得到最高的滿足感。虛實(shí)圍合這個設(shè)計(jì)主題同樣在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中被經(jīng)常使用一種設(shè)計(jì)手法，這也體現(xiàn)傳統(tǒng)民居空間設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑空間之間的連續(xù)性。5.1.2食空間與內(nèi)循環(huán)灶與天井，灶間是家族女性一日三餐主要的勞作空間，環(huán)廊的次行走東線，即不會吵醒族人，又解決交通動線的問題，從"三眼灶〃到"聯(lián)通灶〃，一次能源即可以保證煮飯、燒菜的需求，同時另一個"灶眼〃的附屬熱量滿足家庭熱水的全方位需求；灶與天井，看似不相關(guān)的兩個空間，而在實(shí)際生活當(dāng)中確是相輔相成不可分割的綜合體，天井為迎風(fēng)納氣之所在，灶為升氣之所在，污水順著天井處的內(nèi)排水直接排到街道的主溝渠，廚余雜物分離喂雞鴨等家禽，天人合一，無一處浪費(fèi)，能源、食物、內(nèi)外循環(huán)系統(tǒng)，生活方式即為空間設(shè)計(jì)方式，結(jié)合自然，完美融合。傳統(tǒng)民居中的食空間在對待能源與自然的結(jié)合是今天工業(yè)革命下的廚房無法可比的，也許現(xiàn)代的廚房空間更加利用能源，但在對待生活的本質(zhì)上是冷漠多與生活。5.2可持續(xù)性5.2.1空間韋氏老宅空間格局保留中國傳統(tǒng)民居的建造思想，絕對的對稱布局，全木結(jié)構(gòu)，建筑主體分別以臺階、柱梁及屋頂為三大組成部分，空間對稱、端莊又不失其靈動性，窗與明鏡處的自由開合使建筑更具可持續(xù)性。5.2.2材料韋氏老宅在建筑材料使用上均取材于當(dāng)?shù)?，利用本地材料的特點(diǎn)結(jié)合到建筑建造過程中，建筑的生態(tài)、環(huán)保及可持續(xù)性對自然環(huán)境起到保護(hù)作用。5.2.3生態(tài)韋氏老宅的整體自身形成一個小的生態(tài)循環(huán)鏈，充分的利用自然的結(jié)合，做到了源于自然回歸自然的微生態(tài)系統(tǒng)。例如：對水的處理起到生態(tài)循環(huán)的作用，即引用山泉水及雨水的利用與回收包括污水的排放入街巷的溝渠最后回歸到主河道。廁余等進(jìn)行回收作為農(nóng)田的肥料等使用都是非常好的實(shí)例。5.3文化再生性文化再生即是一個新鮮的主題，也是一個老的話題，在一個具有五千年文明的國家，文化再生在歷朝歷代都會出現(xiàn)，這里的文化再生只是針對傳統(tǒng)民居，傳統(tǒng)民居中的空間、文化、工藝、技術(shù)等如何再利用，對今天的社會繼續(xù)服務(wù)。5.3.1場所目前中國對于民居方面的文化再生，主要是運(yùn)用原有的村鎮(zhèn)、老房子等空間環(huán)境，通過對其進(jìn)行全新的規(guī)劃、再利用的一種文化活動及形式，及保持原建筑的風(fēng)貌又產(chǎn)生融入現(xiàn)代的血液，使其保持及發(fā)揚(yáng)下去。5.3.2工藝與技術(shù)工業(yè)文明的出現(xiàn)淘汰了大量的傳統(tǒng)手工藝與傳統(tǒng)技術(shù)，傳統(tǒng)民居本身就是歷史的承載者，一部凝固的歷史史詩，所以，對其傳統(tǒng)民居的研究及保護(hù)也就是使其曾經(jīng)好的，精湛的工藝與技術(shù)的再次傳播與運(yùn)用，這也是文化再生中的一個比較重要的層面。5.3.3參與性文化再生更加重要的一個課題就是如何使其空間真正的讓其繼續(xù)現(xiàn)活的使用下去，讓更多年輕人參與進(jìn)去，比如將民居改為客棧、展廳等這些都是一種文化再生的形式，在燦爛的文明也是要具備融入今天的社會中，否則就是消亡或者慢慢隨著時間而消逝。綜上所述：以上從"以人為本、可持續(xù)、文化再生〃三個角度論述了傳統(tǒng)民居研究的價(jià)值與意義，福建閩東地區(qū)自中國改革