李普曼與擬態(tài)環(huán)境

一、沃爾特·李普曼（WalterLippmann，1889年9月23日－1974年12月14日）德國猶太移民后裔，畢業(yè)于哈佛大學，是20世紀美國最著名的專欄作家和政論家。他發(fā)表在紐約《先驅(qū)論壇報》以及后來在《新聞周刊》上的“今日與明日”專欄持續(xù)了36年（1931-1967），是20世紀美國報刊史上歷時最久、內(nèi)容最廣、影響最大的專欄。第一頁，共21頁。1964年9月，約翰遜總統(tǒng)在李普曼75歲生日前授予其總統(tǒng)自由勛章。授勛書上寫道：“他以精辟的見解和獨特的洞察力，對這個國家和世界的事務進行了深刻的分析，從而開闊了人們的思想境界。”第二頁，共21頁。李普曼很早就注意到了大眾傳播對社會的巨大影響，因此，在《公眾輿論》和《自由與新聞》等著作中，它不僅對新聞的性質(zhì)及其選擇過程進行了深刻的分析，而且提出了兩個重要的概念，一個是“擬態(tài)環(huán)境”(pseudoenvironment)；另一個就是“刻板成見”(stereotype)。第三頁，共21頁。1922年的《輿論學》（又譯《公眾輿論》）至今仍然對新聞傳播學界產(chǎn)生重要影響。傳播學的集大成者施拉姆將這本著作推崇為新聞傳播學的奠基作品之一。二、公眾輿論第四頁，共21頁。第一次世界大戰(zhàn)中，政府為了取得勝利，利用宣傳機器在國際國內(nèi)大造輿論，進行大規(guī)模而強有力的戰(zhàn)爭宣傳。大量的戰(zhàn)爭報道虛假而帶有偏見，對受眾認知世界產(chǎn)生很大影響，由此刺激了李普曼對于“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)思。在戰(zhàn)前戰(zhàn)后的參戰(zhàn)和分贓中，出現(xiàn)了一系列有悖于傳統(tǒng)道德約束的問題，卻被媒體和當局巧妙地遮蔽了。在整個媒體參與營造的虛擬環(huán)境中，一方面，普通公眾由于信息和資源的匱乏，無力認清事實真相，另一方面，精英階層對整個局勢進行強有力的控制，這一強一弱的對比在這個歷史階段被突出表現(xiàn)出來。本書即從民主政治如何施行的角度對輿論問題進行探討，因而本書在一定程度上帶有很強的政治評論色彩。第五頁，共21頁。公眾輿論八部分：緒論對外部世界的觀察成見興趣公益的形成民主的形象報紙有機化情報第六頁，共21頁。三、擬態(tài)環(huán)境人與環(huán)境的關系客觀環(huán)境信息環(huán)境環(huán)境認知人的行為第七頁，共21頁。李普曼認為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復雜化，人們由于實際活動的范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關的整個外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)驗性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機構(gòu)”去了解認知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應，而成了對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)進行的，所以，通常人們意識不到這一點，而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待。第八頁，共21頁。擬態(tài)環(huán)境，即信息環(huán)境，是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境，并不是對于現(xiàn)實環(huán)境的鏡子似的再現(xiàn)。換一種說法，擬態(tài)環(huán)境就是新聞媒介所營造的輿論氛圍。第九頁，共21頁。擬態(tài)環(huán)境的特點一方面，擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子式”的摹寫，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實環(huán)境存在偏離。另一方面，擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實環(huán)境為原始藍本。第十頁，共21頁。李普曼指出：“我們必須特別注意到一個共同問題的因素，這就是在人與他的環(huán)境之間插入了一個擬態(tài)環(huán)境，他的行為是對擬態(tài)環(huán)境的反應。但是，正因為這種反應是實際的行為，所以它的結(jié)果并不作用于刺激引發(fā)行為的擬態(tài)環(huán)境，而是作用于行為實際發(fā)生的現(xiàn)實環(huán)境?！钡谑豁?，共21頁。李普曼認為，在大眾傳播極為發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實”發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實際存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀現(xiàn)實”，二是傳播媒介經(jīng)過有選擇地加工后提示的“象征性現(xiàn)實”（即擬態(tài)環(huán)境），三是存在于人們意識中的“關于外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實”。人們的“主觀現(xiàn)實”是在他們對客觀現(xiàn)實的認識的基礎上形成的，而這種認識在很大程度上需要經(jīng)過媒體搭建的“象征性現(xiàn)實”的中介。經(jīng)過這種中介后形成的“主觀現(xiàn)實”，已經(jīng)不可能是對客觀現(xiàn)實“鏡子式”的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移，成為了一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實。第十二頁，共21頁。信息環(huán)境制約人的認知和行為現(xiàn)實環(huán)境影響環(huán)境化信息化信息環(huán)境逐漸演化為現(xiàn)實環(huán)境趨勢趨勢第十三頁，共21頁。藤竹曉“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題“信息環(huán)境的環(huán)境化”概念的是日本的傳播學者藤竹曉1968年在李普曼的觀點的基礎上提出的。藤竹曉認為，大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實環(huán)境之間有很大的距離，但由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認識環(huán)境和采取行動的，這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。他指出，現(xiàn)實生活中的很多生活方式或價值觀念，最初并不見有代表性或普遍性，但一旦進入了大眾傳播渠道，很快就會吸引人們的注意力，甚至會發(fā)展成為一種隨處可見的社會現(xiàn)實中的流行現(xiàn)象。這就是他所說的“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。第十四頁，共21頁。四、擬態(tài)環(huán)境理論的預設與局限預設局內(nèi)人假設：傳播者精英論局外人假設：受眾非理性傳播者與受眾截然對立局限局內(nèi)局外人假設的局限性傳播者與受眾并非截然對立李普曼認為傳播者正是由這樣一群有著職業(yè)榮譽感、敏銳和有深刻洞察力的社會精英組成。這些人具有理性、能著眼于全局利益，是可以通過專門的“情報機構(gòu)”得到信息從而做出明智的判斷的“局內(nèi)人”。普通民眾是非理性的，他們不可能獨自面對外部世界，他們既不了解情況，又無理智，只能被動接受新聞媒介為他們提供的關于世界的圖景，只能充當“局外人”。第十五頁，共21頁。柏拉圖在他的《理想國》中說:“人們居住在一個洞口向光的地下洞穴之中。他們在童年起便被羈絆于洞口，背對洞口，無法回視，只能看到面對他們的洞壁。在他們背后,燃燒著一團火焰。一道低矮的墻則橫亙在人與火焰之間。還有一些人手持道具,在矮墻上往來行走，如同演木偶戲，而被羈絆的人只能看到被火光映在洞壁上的他們自己的影子和那些幢幢而動的控制他們的人的影子?！钡谑?，共21頁。五、擬態(tài)環(huán)境與培養(yǎng)分析培養(yǎng)分析：G.格伯納在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的象征性現(xiàn)實對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心目中描繪的主觀現(xiàn)實與實際存在的客觀現(xiàn)實之間出現(xiàn)很大的偏離。同時，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，他在不知不覺當中制約著人們的現(xiàn)實觀。第十七頁，共21頁。擬態(tài)環(huán)境與媒介素養(yǎng)媒介素養(yǎng)研究：布金漢姆社會成員使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力。是公眾接近、分析、評價各種媒介信息，達到溝通交流目的的能力。三個階段：保護主義階段、注重辨識階段和能動賦權(quán)階段第十八頁，共21頁。真人秀研究：“真人秀”的擬態(tài)真實

“真人秀”（RealityTVShow），從字面上理解，“真”即是節(jié)目對內(nèi)容真實性的要求及手段真實性的規(guī)定。內(nèi)容上，“真人秀”的“真”并不是生活真實，而是一種“擬態(tài)真實”。“真人秀”可以帶給觀眾的滿足和快感是完全虛擬的藝術作品和力求完全真實的紀錄片所無法企及的。數(shù)字化時代的現(xiàn)代人可以在緊張疲勞之余，躲在虛擬的背后尋找安全感和自信心，又可以在對“虛擬”