中脈開(kāi)通后的十二種景象

中脈開(kāi)通后的十二種景象中脈開(kāi)通后的十二種景象中脈開(kāi)通后的十二種景象境眼睛清澈明亮,眼神堅(jiān)定有力,目光象能夠穿透人體、物體一樣.道家所謂"碧眼方瞳是神仙",指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時(shí)出現(xiàn)的境象.體內(nèi)產(chǎn)生所謂的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,溫暖四肢百骸.正是"苦盡甘來(lái),其樂(lè)無(wú)窮".深層潛能被開(kāi)發(fā),元神顯現(xiàn),可真正"溝通宇宙信息,能量與體內(nèi)真氣交融,從而自然轉(zhuǎn)化自成為自身所需的能量物質(zhì),感應(yīng)元?dú)?、元光、元?.身安神安,對(duì)事物反應(yīng)異常靈敏,心靈精神進(jìn)入空明清醒境界,進(jìn)入心如明鏡,纖塵不染的境界.心靈深處自然產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力,使心不外弛,神氣內(nèi)斂,身心自然離相離欲,虛空靜定,無(wú)為而為,妙用無(wú)窮.靜坐時(shí),體內(nèi)產(chǎn)生一種向上的引力（如同有一無(wú)形繩索將身體向上牽引）,自發(fā)地將頭頂、身體拉直、調(diào)正,自發(fā)無(wú)為地調(diào)整身心境界.腹腔自動(dòng)向脊背收縮,出現(xiàn)"前腔緊貼后背"現(xiàn)象,玄關(guān)自發(fā)產(chǎn)生一種聚散開(kāi)合的虛靈神性.內(nèi)在氣機(jī)綿綿,自運(yùn)不息,消化吸收功能異常強(qiáng)健,排泄系統(tǒng)異常通暢.放屁極大,小便無(wú)一點(diǎn)臊臭味.群陰消盡,通體純陽(yáng).能夠舍棄"我執(zhí)","法執(zhí)",進(jìn)入自然無(wú)為,靈感境界.終日心曠神怡,神清氣爽,體內(nèi)散發(fā)著清幽淡雅的芳香.氣質(zhì)超凡脫俗,光彩照人,出現(xiàn)精足不思淫,氣足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.給人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能夠標(biāo)本同治,治愈后不易復(fù)發(fā),甚至一個(gè)眼神,一個(gè)微笑,一個(gè)動(dòng)作便能深深感染他人,震撼病痛者的心靈,在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下病痛者不知不覺(jué)中,心思豁然開(kāi)朗,疾病頓然消失.出現(xiàn)胎、止息、氣住、脈住的特異呼吸生理現(xiàn)象.什么是中脈（梁向雄） 百會(huì)，還是囟門(mén)？會(huì)陰，還是長(zhǎng)強(qiáng)？倪振飛在《中脈闡微》一文中引經(jīng)據(jù)典對(duì)中脈的定位和功用及修法作了詳細(xì)說(shuō)明。事實(shí)上他所引用的佛道文獻(xiàn)并沒(méi)有說(shuō)明白，中脈是連接會(huì)陰與百會(huì)的。我們知道，頂輪與梵穴、泥丸并不是指百會(huì)穴。道家學(xué)者王沐認(rèn)為丹道功夫中的開(kāi)天門(mén)是指打開(kāi)囟門(mén)，民國(guó)初年三陽(yáng)道人張松谷在《丹經(jīng)指南》中亦清楚說(shuō)明：囟會(huì)乃天門(mén)，陽(yáng)神出竅之處也。至于藏密的梵穴，陳士東先生及寧瑪派慧能功傳人魏勝利都以自己的實(shí)修經(jīng)歷及個(gè)人成見(jiàn)，認(rèn)定梵穴是囟門(mén)。藏密大乘功認(rèn)為頂輪（中脈的上端）是以百會(huì)穴為中心，旁及后腦與前額的包括許多穴位在內(nèi)的輪狀區(qū)。武當(dāng)松溪派之內(nèi)丹術(shù)就是以打開(kāi)囟會(huì)、前頂、百會(huì)、后頂為開(kāi)頂?shù)?，這里所說(shuō)的打開(kāi)并不單是指該穴有氣感、光感，而且該穴的骨頭凹陷開(kāi)裂。真正練成佛道功夫的人，無(wú)論精（形）氣神均有與眾不同的特征。神滿不思睡，神通氣滿不思食，氣?。ㄌハⅲ┚珴M不思淫，馬陰藏相。藏密功中以頗瓦法開(kāi)頂，拙火定打通中脈。頗瓦法練成的標(biāo)準(zhǔn)有外三相：頂腫、出血、插草或香，四內(nèi)證相：所迂者智慧本尊身，能迂者為明點(diǎn)，迂道者中脈，助迂者為智慧氣。那若六法以拙火定為首，頗瓦法為尾，但這并不是說(shuō)頗瓦法比拙火定高級(jí)或難練，因?yàn)轭H瓦法有聲、氣、明點(diǎn)識(shí)神三種，年輕健康的人練頗瓦咒音一般都可以在一個(gè)月左右使頂骨開(kāi)裂，通過(guò)看頗瓦開(kāi)插草的有關(guān)照片，我們就能清楚明白地判斷中脈的上端是什么穴位。中脈的上端必須經(jīng)過(guò)修煉才能使頂骨凹陷開(kāi)裂，以使讓沒(méi)有透視功能的人亦可直看出中脈的上端的形狀。至于中脈下端的三角形特征，則是人人皆有、不練而成的。不過(guò)會(huì)陰區(qū)與尾骶骨皆顯三角形，這使有了會(huì)陰穴與長(zhǎng)強(qiáng)穴為中脈下端的分別。藏密功關(guān)于中脈上端是百會(huì)還是囟會(huì)，還有爭(zhēng)議，但下端則均認(rèn)定為會(huì)陰。中脈下端在長(zhǎng)強(qiáng)卻是瑜珈功先于佛家功提出來(lái)的，被佛家改為會(huì)陰與光通中脈的修煉方法有關(guān)，而中脈上端在瑜珈功法中是指定為百會(huì)穴的。中脈從身體的會(huì)陰起，直達(dá)腦頂?shù)蔫笱?，箭桿粗，管道型，紅藍(lán)色、霧狀、光亮豎直。中脈的形狀大小會(huì)因功法與功力的不同而有所差別，如中脈煉精化氣法開(kāi)始時(shí)如箭桿，續(xù)而大如碗口，后則似細(xì)絲；而徐岱的光功則認(rèn)為中脈是個(gè)喇叭，上大下細(xì)。中脈的位置也非始終豎直不偏，有時(shí)會(huì)隨意念移入任督脈的位置中。中脈的氣與光之顏色亦可以隨意念與咒音而改變，還以功力的加深而有相應(yīng)的顏色。淡白色光是人體正常時(shí)的生物光，中脈初通時(shí)顯紅光，藍(lán)光是比較高級(jí)的心輪光，黃光是高度入靜時(shí)出現(xiàn)的光，而當(dāng)明點(diǎn)收發(fā)自如，子母內(nèi)外光交融時(shí)才能顯現(xiàn)白熾自性光。瑜珈功之中脈自長(zhǎng)強(qiáng)沿脊椎前方（功深時(shí)沿脊椎管內(nèi)）直達(dá)頭頂百會(huì)，中空外白，打通時(shí)顯火紅色。拙火定是練氣的，所以觀想會(huì)陰之紅明點(diǎn)時(shí)有熾熱氣感產(chǎn)生，通中脈是有沖擊摩擦的感覺(jué)，拙火到頂輪梵穴時(shí)燒溶其內(nèi)的白明點(diǎn)，有清涼液體的感覺(jué)，這些感覺(jué)除了與氣的陰陽(yáng)性質(zhì)變化有關(guān)外，還和練功方法相關(guān)。應(yīng)該注意的是，倪振飛提出意通、氣通中脈，只是真通中脈的前期工作，光通中脈才是真通的說(shuō)法。事實(shí)上氣與光根本就是一體之兩面，用眼睛看（內(nèi)視、透視，人體輝光照片）則為光，以身體感覺(jué)就是氣。藏密靈熱成就法練至拙火生起時(shí)自然能看見(jiàn)內(nèi)光，有氣才有光才是科學(xué)的說(shuō)法。在藏密功中，光通中脈還在拙火定之前呢！其方法即是本尊法與上師相應(yīng)法。只要修滿十萬(wàn)次，定可與本尊和上師相應(yīng)，那時(shí)就會(huì)感到一個(gè)光明法流，一股大白光進(jìn)入頂輪梵穴，整個(gè)腦部被光流凝固住，接著上半身整個(gè)凝固，下半身也凝固，全身好像水泥在慢慢干固一樣，變成一個(gè)不動(dòng)的石像。這才是真正的灌頂，真的光加持，氣與光加持均有感覺(jué)，無(wú)色界（相當(dāng)于道家的元神境界）的空加持才沒(méi)有氣感、內(nèi)光這種物質(zhì)上的感覺(jué)。光流灌頂凝身后再修靈熱，起拙火通中脈易如反掌。倪振飛的千乘功在打通中脈后，即行育嬰出神之法，煉己不純，所煉之神必是陰神。陽(yáng)神能為常人目睹，元神乃功態(tài)，相當(dāng)于佛家初禪境界。道家育嬰出神前須修玉、金液煉形，以成純陽(yáng)之軀。藏密中陰成就相當(dāng)于道之育嬰、頗瓦迂識(shí)成就相當(dāng)于道之出神。之前要有靈熱成就，以成金剛不壞之體。本尊法與上師相應(yīng)法修成時(shí)，已可光通中脈，拙火定雖能以氣通中脈，但其真正目的是通過(guò)中脈五輪，將拙火與甘露運(yùn)往全身各處肌膚筋骨，產(chǎn)生強(qiáng)身功效。而道家丹功則是將拙火與甘露，以種、采、煉、養(yǎng)之法凝結(jié)成丹。中醫(yī)認(rèn)為任、督、沖（中脈）皆起于小腹內(nèi)，再由會(huì)陰而分別形成循行于人體冠狀面正中的三條經(jīng)脈。道家內(nèi)丹周天模式并不比中黃直透丹法危險(xiǎn)和難練，氣通任督如按真正的丹法修煉，一般均可在十天內(nèi)練成。至于光通與氣通，與修什么脈并無(wú)直接關(guān)系，只要能激活松果體，開(kāi)發(fā)了內(nèi)視功能，就算你練手指頭、耳朵尖的經(jīng)脈，也能看到內(nèi)光，甚至耳朵識(shí)字呢！莫文丹的子午流星功，匡常修的先天氣功就可在練功時(shí)內(nèi)視到任脈督脈中有光點(diǎn)與光線循環(huán)。丹道功法先練會(huì)陰以氣通中脈，守天目以光通中脈，然后于中采藥、交媾、結(jié)丹，再以任督兩脈將玉液丹氣運(yùn)遍全身，以收煉形純陽(yáng)之效。藏密與丹道所用的脈路雖然不同，但明點(diǎn)與內(nèi)丹在煉形與育嬰出神方面的功能，卻是一樣的。修氣、光、脈與明點(diǎn)（或內(nèi)丹）的實(shí)質(zhì)與層次應(yīng)是：光（有相之光）通中脈，氣通中脈百脈，氣住脈停（胎息、寶瓶氣），拙火甘露的產(chǎn)生與煉養(yǎng)運(yùn)用（拙火定，煉精化氣、煉氣化神、中陰成就），無(wú)相心光，圓滿法身，煉神還虛。中脈真通的外觀標(biāo)準(zhǔn)是氣住脈停，一探鼻息便知，而內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)即是倪振飛先生所說(shuō)的光通中脈，萬(wàn)里晴空無(wú)片云。內(nèi)真外應(yīng)，缺一不可，科學(xué)可驗(yàn)，不容自欺欺人。中脈、左右脈與陰蹺脈欲通中脈，先通左右脈，藏密功與瑜珈功都是這樣說(shuō)的。不過(guò)兩者所述的左右脈之形狀有所不同，藏密認(rèn)為：左右脈就在中脈的兩旁，從左右鼻孔上行入頂輪分循中脈兩側(cè)下行，至?xí)幒５纵喤c中脈會(huì)合。瑜珈認(rèn)為：左右脈呈“S”型環(huán)繞中脈，自上而下與中脈相互盤(pán)旋交叉七次，最終齊聚于尾骶骨上的姆拉達(dá)拉·柴克拉。倪振飛的《中脈闡微》中的藏密中脈圖，實(shí)際上是瑜珈三脈圖。這是因?yàn)榉鸾痰臍饷}學(xué)說(shuō)是照搬瑜珈派的，佛法只是創(chuàng)造了心性的進(jìn)一步練法而已。佛法入藏后和中國(guó)的修道方法融化，才有了三脈并列直立，脈輪有仰有覆的中脈修光圖。（藏密紅教的《大圓滿禪定休息要門(mén)密記》即為其代表，讀者可參看邱陵的《藏密修法精粹》與徐岱的光功。）打通左右脈的方法有九節(jié)佛風(fēng)、雙盤(pán)坐、瑜珈操、冥想等。左右脈打通，氣入中脈，即為寶瓶氣：吸氣時(shí)間達(dá)20秒，閉息80秒，呼氣40秒，每次呼吸均要有2分鐘以上。這樣才能真正打通中脈七輪，以使開(kāi)發(fā)特殊功能。丹道功夫卻是先自下而上沖開(kāi)中脈，然后才氣循脊椎兩旁而下，打通左右脈。兩脈初煉時(shí)在體表肌膚，久煉功深則移入體腔之中，并隨練功者的意念運(yùn)用而隱或現(xiàn)。道家南宗祖師張紫陽(yáng)真人在《八脈經(jīng)》說(shuō)：陰蹺脈在尾閭前，陰囊下（即會(huì)陰區(qū)），上通泥丸、下透涌泉，此脈才動(dòng)，百脈皆通。這兒所說(shuō)的陰蹺脈是個(gè)系統(tǒng)，它包括了中脈、左右脈和會(huì)陰至涌泉這一段腎經(jīng)之脈（踵脈）。人老腳先老，老年人練靜坐，最好先打通雙足之踵脈，自然能輕松雙盤(pán)坐，打通左右脈。此法乃中國(guó)道家之殊勝，別以為這屬有為之法而看低不練，其實(shí)無(wú)為法（不是修氣或修光，而是修空入定）也非高級(jí)功法，無(wú)為而無(wú)所不為、有無(wú)相生之法才是真正的佛道大法。佛法中的觀想非用意識(shí)，乃用由意識(shí)轉(zhuǎn)成的妙觀察智。丹道中的意念運(yùn)用，也是要用元神所生之真意才行。如此修煉方可達(dá)到佛經(jīng)丹書(shū)所述的練功效果，當(dāng)然還要戒色戒飲食才行。妙觀察智與真意均須練到初禪氣住才能生起，這是檢驗(yàn)?zāi)衬忱蠋煹挠仓笜?biāo)。若以看見(jiàn)內(nèi)光作檢驗(yàn)功夫的硬指標(biāo)，自修還可以，若為人師，就不夠科學(xué)了，因?yàn)閷W(xué)生必須有透視功能才可以看到老師的氣光?。∪缰忻}打通的外在標(biāo)志是頂骨開(kāi)裂凹陷一樣，左右脈打通的標(biāo)志是：頸左右動(dòng)脈齊平，頸項(xiàng)圓滿且顯一圈暗紫微凸的圓圈。佛道真功易練難守，請(qǐng)規(guī)戒律多，因應(yīng)現(xiàn)代人的心態(tài)而創(chuàng)的似是而非之功法也無(wú)可厚非，但應(yīng)知道：就算真實(shí)的功法廣告，也是揚(yáng)長(zhǎng)避短、報(bào)喜不報(bào)憂的。氣功愛(ài)好者要腳踏實(shí)地，勤修自練，不要好高騖遠(yuǎn)，想一口氣吃成胖子或指望老師給你灌頂加持輸功以坐享其成。人練己亦練，追星攀高，不如堅(jiān)持一門(mén)，百法自通。藏密中脈修煉法中脈被藏密稱(chēng)之為“命脈”，“大道脈”，梵語(yǔ)稱(chēng)作啊縛都底，藏語(yǔ)稱(chēng)作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”這些名稱(chēng)都表示中脈的重要性和功能，比如“命脈”即表示中脈為一切眾生之命根。這里指其重要性而言的；“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑，這里是指其功能性而言的；“阿縛都帝”是梵語(yǔ)，意為能產(chǎn)生俱生妙慧；“武瑪”是藏密的稱(chēng)呼，有成就之母的意思，“根打瑪”是藏語(yǔ)對(duì)中脈的另一種稱(chēng)呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。中脈之重要，是因?yàn)樗侵厣撾x苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開(kāi)通中脈。中脈開(kāi)通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無(wú)差別，故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那么怎樣才能算是真正打通中脈呢？現(xiàn)在我將中脈開(kāi)通之后的一些現(xiàn)象介紹出來(lái)，讓大家自己去檢查是否開(kāi)通了中脈。一。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)力大無(wú)窮。二。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)可飛行騰空，自在遨游。三。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)具備五眼六神通。四。中脈開(kāi)通以后，行者應(yīng)具備九彩虹影光明罩體。五。中脈開(kāi)通之后，行者所有之言語(yǔ)，一切均為咒語(yǔ)般有奇效。六。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)得十方諸佛之智慧灌頂。七。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)對(duì)一切經(jīng)論通達(dá)而無(wú)障礙。八。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)通達(dá)過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)之三世宿業(yè)智。九。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)大悲普周遍塵中脈開(kāi)通之后剎，無(wú)時(shí)間空間之限制。十。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)具無(wú)漏神通。十一。中脈開(kāi)通之后，行者遠(yuǎn)離一切境相，定中清凈無(wú)染著。十二。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)于光明大定相續(xù)不斷。十三。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)成就一切佛智，煩惱菩提二無(wú)差別。十四。中脈開(kāi)通之后，行者應(yīng)成就阿達(dá)爾瑪金剛王佛圓滿妙智，輪回生死即涅磐。1.不要用本功法治病。當(dāng)然，修行一段時(shí)間之后有了一定的治療效果，也是正常的。如果沒(méi)有，更應(yīng)該視為正常?！荚恚喝祟?lèi)的絕大多數(shù)疾病是心病。心病既除，大多數(shù)人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根，不必枝葉動(dòng)刀，那么，就不必針對(duì)一個(gè)又一個(gè)的疾病去費(fèi)心地修練了。不過(guò)，本功法是在潛意識(shí)層次修行，是“靈魂深處鬧革命”，修行成果反映到身體層面需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。因此，不要急功近利地去追求療效。〗.修行中有什么身體感受，不要在意。尤其是千萬(wàn)不可追求時(shí)下正時(shí)髦的各種身體覺(jué)受，也不要順應(yīng)身體或心理的需求享受或厭棄某些覺(jué)受?！荚恚河袥](méi)有所謂覺(jué)受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何覺(jué)受都會(huì)使修行僅僅停留在身體階段，耽誤了更深層次的探求。〗.應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度去做每一步，哪怕某些步驟看起來(lái)沒(méi)有意義。并且在本階段，不要隨著自己的意愿修改修行步驟，否則，可能還得從頭再來(lái)?！荚恚阂荒昙?jí)的課程都是大同小異的，你不必選來(lái)選去。另外，如果你不定下心來(lái)學(xué)完哪怕最次的一年級(jí)教程，你恐怕將一直停留在一年級(jí)水平?！?如果修行中途被打擾，沒(méi)關(guān)系，立即起身去處理一下，找機(jī)會(huì)再來(lái)。沒(méi)有什么驚功之說(shuō)，也不要責(zé)備各種干擾因素。〖原理：修行是生活的一部分，而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家人，我們更不提倡脫離生活的純粹修行，因?yàn)槟遣滑F(xiàn)實(shí)。因此，修行不該是一種壓力，不該成為生活的對(duì)立面。只有修行成為生活的一部分，它才會(huì)長(zhǎng)久。事實(shí)上，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了?！?本功法重在修心，因此，各步驟中所推薦的姿勢(shì)、氣路、意念等都不是死套路，應(yīng)注意體會(huì)其中所暗示的人生意蘊(yùn)。出于同樣的原因，本功法盡管看起來(lái)是一種專(zhuān)修的坐禪法，最好的修法卻是在日常生活中不修而修一悟即是修。當(dāng)然，拿出一定的時(shí)間專(zhuān)修也是必需的，尤其是在初期?！荚恚悍鸾痰幕臼澜缬^講“萬(wàn)法唯識(shí)”，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物只是一種心識(shí)通過(guò)修練本功法可以證到這一點(diǎn)。這是后話。不過(guò)，本功法的出發(fā)點(diǎn)及其歸宿是徹悟人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過(guò)多的停留?！降谝徊綔?zhǔn)備1.暫時(shí)封閉，確信在靜坐期間無(wú)人打擾。.聲響熟悉，確信不會(huì)突然傳來(lái)怪聲，確信不會(huì)有什么特別的聲音會(huì)吸引你的注意力。.通風(fēng)良好，確定周?chē)臍庀⒁呀?jīng)可以習(xí)慣并能逐漸漠視。4.雜事已了，確實(shí)沒(méi)有必須在靜坐期間去做的事情。5.安全舒適，確信靜坐期間不必?fù)?dān)驚受怕或因衣、食等問(wèn)題而有不適感?！荚恚哼@樣準(zhǔn)備的過(guò)程本身就是一種修行。這樣營(yíng)造外部環(huán)境，其實(shí)是在調(diào)整心理狀態(tài)，倒不是一定要作出什么嚴(yán)格的準(zhǔn)備才可以正式開(kāi)始修練。所以，不可忽視這一步，也不可太認(rèn)真。我們的人生太緊張，生活環(huán)境給我們的壓力也太大。能夠這樣地準(zhǔn)備，不是一件很難得的事情嗎？當(dāng)修行者這樣準(zhǔn)備時(shí)，他已從對(duì)外物的依戀中解脫出來(lái)，開(kāi)始進(jìn)行生命內(nèi)求了。是的，讓我們從紙醉金迷、五光十彩的歌舞廳、社交場(chǎng)，從美酒佳人、好馬名車(chē)的陶醉中暫時(shí)走出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)僅僅屬于你自己的封閉世界中，體驗(yàn)一下生命本身吧！〗第二步入座1.把光線調(diào)整到自感最舒適的狀態(tài)。.找一個(gè)自感最舒適的方向。.用一種自感最舒適的姿勢(shì)在墊子上坐穩(wěn)。.自我確定一段可以保證坐到底的時(shí)間。.最后確定一下第一步是不是已做好?！荚恚哼@已經(jīng)是開(kāi)始修練了。試想，我們?cè)羞^(guò)多少次機(jī)會(huì)允許自己這樣舒服？即便夜晚，若非已是萬(wàn)分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當(dāng)你把疲憊的身體扔到床上時(shí)，你又把這份疲憊帶到了夢(mèng)中。讓我們主動(dòng)地給自己一段放松的時(shí)間，留出一個(gè)沒(méi)有外界感官刺激的時(shí)刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧?！降谌秸{(diào)身1.晃一晃身體，把每個(gè)部位都調(diào)整到較舒服的狀態(tài)。2.把坐一會(huì)兒可能會(huì)不適的部位多活動(dòng)一下，以保證可以保持較長(zhǎng)時(shí)間不動(dòng)。3.確信可以保持不動(dòng)時(shí)，告訴自己正式開(kāi)始坐禪。4.整個(gè)坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復(fù)這一調(diào)身過(guò)程?！荚恚喝祟?lèi)的習(xí)慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會(huì)累這種潛在意識(shí)是靜坐的最大敵人。其實(shí)這是心理暗示的惡果。經(jīng)驗(yàn)曾告訴我們，如果不在意，人常?？梢宰芫?。所謂修行，最根本的就是改變、調(diào)整這種與生俱來(lái)的思維趨向。這一步的目的是提前實(shí)現(xiàn)某些習(xí)慣性趨向并暗示自己可以坐很久?！?第四步調(diào)息1.開(kāi)始注意自己的呼吸，感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的變化。2.更深一層地感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的細(xì)微變化。3.感受呼吸的具體部位。4.注意是不是把氣吸進(jìn)了胸部。5.注意是不是把氣吸進(jìn)了腹部。6.注意是不是把氣吸進(jìn)全身后又從全身呼出。7.注意全身通透的感覺(jué)?！荚恚汉粑侨祟?lèi)最主要、最永恒的事業(yè)之一。呼吸是生存的基礎(chǔ)。對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，這是不可停止的第一事務(wù)。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺(jué)中消失的。這是一個(gè)事實(shí)。修練一段時(shí)間之后即可得到親身體會(huì)。那時(shí)，因?yàn)檫@人生第一事務(wù)都已平緩乃至無(wú)覺(jué)了，其它事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲得一份平和、寧?kù)o的人生。這也是一種事實(shí)。另外，作為人體第一生理現(xiàn)象的呼吸，對(duì)它進(jìn)行的調(diào)整，也就是對(duì)全身各器官尤其是內(nèi)臟的調(diào)整。因此，本功法從呼吸入手進(jìn)行修練。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這一步是讓你的思維集中起來(lái)去觀察身體的變化，因此，這種修練也是思維訓(xùn)練的前期準(zhǔn)備階段。下面將會(huì)談到，思維訓(xùn)練是修行的根本功法。〗第五步觀脈1.感受身體內(nèi)部通透空洞的狀態(tài)。這種感受可以認(rèn)為是一種觀察內(nèi)觀。.凝神注意，開(kāi)始進(jìn)入生命內(nèi)觀階段。.觀察身體內(nèi)部空洞透明的樣子,烏蒙蒙、白茫茫，朦朦朧朧、混混沌沌..在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無(wú)的亮線，從小腹開(kāi)始往上通往頭頂百會(huì)穴（頭頂中央部位），大約有麥桔那樣粗細(xì)。它最初只是一種想象，觀察到一定程度之后就可以真的看得見(jiàn)，就象夢(mèng)中看見(jiàn)光線一樣清楚地看見(jiàn)。.集中精力觀察這條中脈。〖原理：這一步正式開(kāi)始進(jìn)行思維訓(xùn)練。思維是人類(lèi)的又一根本特征。如果說(shuō)呼吸是人類(lèi)生理的根本基礎(chǔ)，那么，思維就是人類(lèi)心理的根本功能。從整體上講，人生是一種感覺(jué)。因?yàn)橛懈杏X(jué)，我們知道自己還活著；因?yàn)橛懈杏X(jué)，我們分出了自己和世界。世界是感覺(jué)中的世界，自己是感覺(jué)中的自己。世界和我們自己只是一份感覺(jué)對(duì)象而已。如果沒(méi)有這種感覺(jué),我們?nèi)绾沃雷约捍嬖?世界對(duì)于我們又有什么意義呢？！因此，從生理上講，人生是一系列感覺(jué)的集合。那么，是什么在進(jìn)行這種感覺(jué)呢？是我們的認(rèn)識(shí)。一切感覺(jué)都是認(rèn)識(shí)的手段，是認(rèn)識(shí)的觸角與信息源。認(rèn)識(shí)才是人生的根本屬性。認(rèn)識(shí)是什么？認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為人類(lèi)大腦的思維過(guò)程，是人類(lèi)思維的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。大腦的思維以一定的認(rèn)識(shí)論（世界觀）為標(biāo)準(zhǔn)，支配并處理著人類(lèi)的感覺(jué)過(guò)程，然后，形成新的認(rèn)識(shí)從而形成各種情緒、表現(xiàn)各種行為。這就是人生的整個(gè)過(guò)程。由此可見(jiàn)，思維過(guò)程是人生的本質(zhì)過(guò)程。因此，本功法的主要特點(diǎn)就是以思維為目標(biāo)進(jìn)行修練。這也就是佛教中的念力修行。當(dāng)你內(nèi)觀自身時(shí)，其實(shí)不是在看，是在想，在進(jìn)行特定的思維。佛教強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法唯識(shí)、世事無(wú)常。意思是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都只是一種認(rèn)識(shí)，一個(gè)幻覺(jué)，是人戴著有色眼鏡所看見(jiàn)的色彩，本質(zhì)上并沒(méi)有客觀存在的不變的實(shí)物?？赐噶诉@些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關(guān)于念力（即思維）的修行部分最為詳細(xì)、精采。其中，尤以藏密功法最為具體、實(shí)用，可操作性及實(shí)效性都非常強(qiáng)。本節(jié)中的中脈修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次強(qiáng)調(diào),這里的觀,是想。所說(shuō)的各種景象，是一種想象、一種幻覺(jué)。不過(guò)，從機(jī)理上講，平日里在我們眼前所顯現(xiàn)的各種視覺(jué)景象，最終也只不過(guò)是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，也是一種幻覺(jué)。只不過(guò)這種景象的形成，在平日是受到外界的光線刺激，修行時(shí)是通過(guò)想象而產(chǎn)生。因此,修練時(shí)所看見(jiàn)的脈象、光斑等幻象,也是可以象平日所見(jiàn)一樣的清楚的。當(dāng)然，這需要相當(dāng)?shù)墓Ψ虿拍苓_(dá)到。這種功夫就是定力?！降诹綌?shù)息1.現(xiàn)在，邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時(shí)從中脈的下面往上看，呼氣時(shí)再?gòu)纳贤驴?。均勻呼吸，均勻觀察。開(kāi)始進(jìn)入中脈呼吸階段。2.持續(xù)進(jìn)行中脈呼吸并開(kāi)始查呼吸次數(shù)。一吸一呼算一次。3.持續(xù)數(shù)息，出現(xiàn)錯(cuò)誤從頭再查，直到可以沒(méi)有錯(cuò)誤地查到一千數(shù)以上。數(shù)息過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)紛亂的思緒或各種感覺(jué)，不要管它，一直數(shù)息。4.此時(shí)會(huì)感到呼吸越來(lái)越微弱、越來(lái)越緩慢，甚至達(dá)到無(wú)息狀態(tài)，即可不必再查，逐漸進(jìn)入下一步修練。〖原理：這一步開(kāi)始練定力。所謂定力，是指心念可以長(zhǎng)時(shí)間專(zhuān)注于某一心境的能力，即思維對(duì)某一過(guò)程的專(zhuān)注程度。這是人生質(zhì)量評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)。從世俗生活的角度來(lái)看，一切事業(yè)的成功都是專(zhuān)心致志的結(jié)果。從情緒上來(lái)看，當(dāng)思緒可以集中于一境時(shí)，我們處于心平氣和的愉悅狀態(tài)之中，反之，波動(dòng)、混亂、游移不定的思緒則表現(xiàn)出煩亂、懊惱的心情。另外，用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，念力即意志力，定力則具體指意志力的堅(jiān)強(qiáng)程度。因此，定力的強(qiáng)弱直接反映著人的自控能力的高低。所謂定力的修練，就是對(duì)于生命自控能力的修練。這是一件極為有價(jià)值的事情，因?yàn)?，人?lèi)的自控能力正在逐漸減弱。情緒失控、行為錯(cuò)亂的人越來(lái)越多。我們正在成為欲望與情緒的奴隸，社會(huì)時(shí)尚已深深地操縱了我們。盲從、妄動(dòng)，放縱、任性，人類(lèi)正在可怕地喪失自主性。在這個(gè)繁雜混亂的時(shí)代，為了生命的快樂(lè)與自在，我們急需一份定力。幸運(yùn)的是定力的修練并不困難。本功法提供了一個(gè)詳細(xì)可行的方案。主要思路可以概括如下：第一步的準(zhǔn)備工作讓你從大千世界的煩亂無(wú)定中縮回來(lái)，專(zhuān)心于一份小小的修行環(huán)境。第二步、第三步入座調(diào)身，你的注意力又從環(huán)境的營(yíng)造縮小到感受身體。第四步把泛泛的身體感受集中于呼吸的體察。第五步有了飛躍，意念從生理的感覺(jué)升華到思維的想象。然后，到了第六步，感覺(jué)與想象更抽象為一些一千以下的數(shù)字。至此，在塵世上飄游不定的你的生命（思緒、意志），可以通過(guò)數(shù)字的牽引獲得一份暫時(shí)的平穩(wěn)與寧?kù)o了。然后，繼續(xù)修練到第七步，不通過(guò)數(shù)字、呼吸等外助你也可以定下心來(lái)，感受生命本身了。那時(shí)，獲得定力的你，就可以一點(diǎn)點(diǎn)地反省那一縷在定力下變得越來(lái)越清晰的思緒，從而認(rèn)清自我并逐漸走向自我把握、自主自控的自在人生?！降谄卟饺攵?.停止數(shù)息之后，隨著呼吸的逐漸減緩，感覺(jué)恍恍惚惚、平平靜靜，似已進(jìn)入深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。.肯定下這種狀態(tài)并體味它、延長(zhǎng)它，最后逐漸漠視它。.不久，當(dāng)最初確定的時(shí)間到了，覺(jué)得該收功了，便可以收功。.睜開(kāi)眼，輕輕活動(dòng)一下身體就算收功了。如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其它好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)。5.如果時(shí)間允許，只要可以在入定狀態(tài)中保持五分鐘以上，就請(qǐng)直接進(jìn)入中級(jí)功法的修行吧。〖原理：這里談了初步入定的一些覺(jué)受。但這并不是標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)不必去計(jì)較什么是入定。只要能夠做到系心于一境并能用較長(zhǎng)的時(shí)間保持在這種平和寧?kù)o的心態(tài)之中，定力的修行已經(jīng)獲得成功了。這樣的入定是一種零態(tài),仿佛讓你回到了嬰兒狀態(tài),生命可以從頭開(kāi)始了。在這種狀態(tài)之中，你的身體得以放松，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒松弛下來(lái)，讓你忙碌的人生得到休整。這是一個(gè)補(bǔ)充生命能量的過(guò)程。這更是一個(gè)反思自我、調(diào)整心態(tài)的過(guò)程。通過(guò)入定，你將發(fā)現(xiàn)生命還有某種未曾體味過(guò)的內(nèi)在的愉悅。這將讓你不再過(guò)于依賴(lài)金錢(qián)、酒色、娛樂(lè)、社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內(nèi)求的方式實(shí)現(xiàn)快樂(lè)人生。另外，入定的狀態(tài)，是真正的靜心狀態(tài)。這樣的時(shí)刻可以讓你看清自己的欲求與愿望，給你機(jī)會(huì)令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，并在意識(shí)的深處進(jìn)行悄悄地自我調(diào)控。從這個(gè)意義上來(lái)講，這是最有效的催眠術(shù)、最有力的心理分析，是真正的自由聯(lián)想治療法、最徹底的印痕清新技術(shù)。心理學(xué)的歸宿或許就在這里。關(guān)于內(nèi)在生命調(diào)控的具體技術(shù)及其原理，將在中、高級(jí)功法中進(jìn)行詳細(xì)探討。第七步中有一個(gè)小步驟大體點(diǎn)出了這種技術(shù)的基本思路：“如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其它好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)。”這樣做一下往往會(huì)收到意想不到的好效果。不過(guò)，要想真正有效，恐怕需要相當(dāng)程度的念力修行功底。中級(jí)功法：觀心第一步準(zhǔn)備1.必須通過(guò)初級(jí)功法的修練，至少可以保證五分鐘的入定。2.暫時(shí)放下?tīng)?zhēng)斗的心，修行期間不再怨恨或厭煩什么人、什么事。3..暫時(shí)放下算計(jì)的心，只當(dāng)進(jìn)行了必要的一小段睡眠，不要指望通過(guò)修行能獲得什么。4..暫時(shí)放下追求的心，只當(dāng)無(wú)所事事地玩了一會(huì)兒，原本不指望成就什么。第二步入座1.盤(pán)坐。隨著修行時(shí)間的增加，逐漸由自然盤(pán)發(fā)展到單盤(pán)、雙盤(pán)。不必硬坐，只待水到渠成。2.調(diào)身。坐直，放松，手結(jié)定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內(nèi)收。.調(diào)息。參照初級(jí)功法，逐漸達(dá)到微息乃至無(wú)息。.入定。逐漸入定，達(dá)到身不動(dòng)（想動(dòng)也動(dòng)不了）、氣息穩(wěn)（想快也快不了）、思緒平緩明晰（思而不亂）。第三步理心1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思緒依然存在，甚至還會(huì)更加心潮如涌。不過(guò)，此時(shí)的思緒盡管也是如此潮涌而來(lái)，卻變得明晰條理。不要控制，靜心旁觀。.之后，逐漸理清這些思緒的脈絡(luò)，看清楚你在想些什么，想了多少。.追朔這些思緒的來(lái)源，看它們是在何時(shí)、從何處產(chǎn)生出來(lái)的。.在思緒剛剛產(chǎn)生的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)它們，然后一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所代替。.就這樣理清思緒的來(lái)龍去脈，看一個(gè)又一個(gè)念頭象肥皂泡一樣地產(chǎn)生、消逝，最后又被另外的念頭所代替。第四步通感1.當(dāng)靜靜地觀察思緒的生滅時(shí),各種感覺(jué)會(huì)悄悄地象最初的念頭一樣潮涌而來(lái)。.還會(huì)在眼前出現(xiàn)各種光斑。.還會(huì)出現(xiàn)各種極其微弱的聲音。.或者出現(xiàn)各種莫名其妙的香氣。.象第三步一樣理清它們的來(lái)龍去脈，看它們一個(gè)又一個(gè)象肥皂泡一樣地產(chǎn)生、消逝，最后又被下一個(gè)所代替。.如此漸漸明白各種感覺(jué)都具有共同的特點(diǎn)，它們其實(shí)也只是一種思緒而已。第五步一念1.用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺(jué)，不控制也不強(qiáng)化，漸漸地它們變得越來(lái)越少。2.漸漸地只剩一縷若有若無(wú)的思緒，它可能是一種感覺(jué)、一個(gè)光斑或一種聲音、一種氣味等等。.漸漸地這一縷思緒也會(huì)消逝，仿佛進(jìn)入一片空白的狀態(tài)。這時(shí)，應(yīng)該明白，這種空白也是一種思緒。.就這樣保持在一種有相或無(wú)相的專(zhuān)一思緒之中。第六步隨波1.當(dāng)生命在靜坐中成為一縷最后的思緒時(shí)，這思緒不僅若有若無(wú)，而且還是忽來(lái)忽去的。.觀察這種若有若無(wú)、忽來(lái)忽去的秩序，會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)奇妙的旋律，仿佛夜湖上蕩漾著的漪漪微波。.感受這個(gè)旋律并跟蹤它、追隨它。第七步和諧1.繼續(xù)靜靜地感受、追隨生命深處的那縷旋律，從細(xì)微之處注意自身的意愿與它的不同之處。.逐漸地發(fā)現(xiàn)自身的意愿正在靠近那縷旋律。.自己的意愿正在符合自然的旋律。.自己成為那旋律本身。極其細(xì)微地感受這個(gè)時(shí)刻。如果有信心,試著探求這是怎樣一個(gè)時(shí)刻,自己和那旋律背后還有什么。尋找時(shí)空背后的時(shí)空，觀察觀察背后的觀察。如是進(jìn)入高級(jí)功法的修行之中。或者當(dāng)時(shí)間已到，慢慢出定。高級(jí)功法：歸真注意事項(xiàng)：.本功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗(yàn)。因此，如果前一步?jīng)]有很肯定地證驗(yàn)到，不可接下去修練下一步。.如果修練本功法出現(xiàn)特異功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。.本功法不拘泥于姿勢(shì)及場(chǎng)合，也不必計(jì)較修行時(shí)機(jī)與方式。4.本功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的。.本功法的證研、體會(huì)及修行中所得出的獨(dú)特結(jié)論，不可與平常人談。.本功法修成后自己自然會(huì)明白，那時(shí)可以去找得道者求證，然而，這里預(yù)先提醒，最終認(rèn)定你的是你自己。.以第一步所列出的標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)反思、追問(wèn)、調(diào)整自己的心態(tài)，然后才可以進(jìn)入高級(jí)功法的修行。做不到時(shí)不可妄練，以免走火入魔。第一步準(zhǔn)備1.以接納一切的心態(tài)，不帶任何先入之見(jiàn)地進(jìn)入深層生命的探求之中。出現(xiàn)任何現(xiàn)象、得出任何結(jié)論都泰然處之。2.以大無(wú)畏的勇氣進(jìn)行生命探險(xiǎn)，敢于面對(duì)新感受、新境界。3.高度的自信、徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現(xiàn)的任何問(wèn)題，決不向任何神靈仙怪求助，也不過(guò)多地聽(tīng)人說(shuō)三道四。.徹底放松、完全自然，釋放生命深層的力量。準(zhǔn)備傾聽(tīng)并追隨內(nèi)在生命的固有旋律。.博大的胸懷、融合無(wú)礙的心。準(zhǔn)備同化一切外在的對(duì)立、消弭所有內(nèi)在的矛盾。在修練中已沒(méi)有敵人、沒(méi)有業(yè)障、沒(méi)有心魔。.淡泊平靜的心態(tài)，不貪戀良性的境界，也不拒絕自然而來(lái)的不良感受。第二步入坐.七支坐。.調(diào)身。.調(diào)息。.入定。.觀心。第三步洞察1.當(dāng)再次經(jīng)歷了中級(jí)功法的全過(guò)程之后，漸漸進(jìn)入那個(gè)和諧的時(shí)刻，自己成為自然的旋律本身，兩者了無(wú)區(qū)別。.觀察這種了無(wú)區(qū)別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時(shí)空中緩緩地蕩漾；自然的旋律在時(shí)空中波洄洋溢，仿佛是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現(xiàn)。.由體察那個(gè)旋律（即自己的思緒）慢慢地轉(zhuǎn)向體察旋律背后的背景。那是一個(gè)巨大的黑洞，在那