哲學(xué)導(dǎo)論筆記

課堂筆記課程代碼及名稱：041H0120-《哲學(xué)導(dǎo)論》授課教師：黃愛華上課學(xué)期：Freshman-B/WinterIntro：教材/參考內(nèi)容老師的《哲學(xué)導(dǎo)論》RobertSolomon，《大問題——簡明哲學(xué)導(dǎo)論》RobertPaulWolf，哲學(xué)是什么鄔昆如，《哲學(xué)概論》孫正聿，《簡明哲學(xué)通論》龐學(xué)銓，《哲學(xué)導(dǎo)論》龐思奮，《哲學(xué)之樹》哲學(xué)的相關(guān)課程：大陸的三史七論：馬主義哲學(xué)史，中西哲學(xué)史，導(dǎo)論，馬哲，倫理，美學(xué)，宗教，邏輯，科技臺(tái)灣的三史六論：中西印哲學(xué)史，邏輯，認(rèn)識(shí)論，形而上學(xué)，倫理，價(jià)值，概論哲學(xué)是一級(jí)學(xué)科：馬哲，外哲，中哲，倫理，美學(xué)，宗教，邏輯，科技，休閑學(xué)/閑暇學(xué)哲學(xué)的品格特性和品性：建立在哲學(xué)的獨(dú)特性基礎(chǔ)上，表明哲學(xué)的行為方式和規(guī)范，人們的價(jià)值期望，評(píng)價(jià)因素1論理性

理性有多重含義：計(jì)算理性（數(shù)學(xué)）；邏輯推理的理性；

對(duì)規(guī)范的追求i.e.理智；內(nèi)省理性（自我意識(shí)）；與合理性（合規(guī)律性（這么做合不合規(guī)矩|普遍規(guī)范）、合目的性（這么做有沒有用））的重疊

MaxWeber：工具理性（如何科學(xué)地取得最大效益——與科學(xué)精神相契合，運(yùn)用科學(xué)方法）和價(jià)值理性（生存的意義和價(jià)值——與人文精神相結(jié)合）哲學(xué)是一個(gè)講道理的學(xué)科：觀察的視角，價(jià)值取向，也沒有絕對(duì)真理

理論的論證，前后一貫，邏輯通順和自洽，沒有自我矛盾（但是中途改變想法其實(shí)并不能算）2抽象性觸及根本理念和基本概念

i.e.世界觀

抽象，難以簡潔具象地表述，但是人又離不開這些概念——世界概念形成的基石 （自我概念的定義和形成）（藝術(shù)的范圍是什么？藝術(shù)和淫穢的邊界？）追求普遍性、一貫性（“知識(shí)”的概念橫貫整個(gè)科學(xué)） 思辨：講究理論思維的辨析力，概念的邏輯分析和推演（哲學(xué)的推演是脫離具象的） 芝諾的“悖論”：飛矢不動(dòng)（量變到質(zhì)變，極限，何為無限，狀態(tài)和過程） 阿基里斯追不上烏龜（同上）

芝諾本質(zhì)上否定了運(yùn)動(dòng)（運(yùn)動(dòng)本身是矛盾的：在這一點(diǎn)上，又不在這一點(diǎn)上。Engels） 使用概念的邏輯表達(dá)“運(yùn)動(dòng)”抽象性的形象性的表達(dá)：海德格爾，柏拉圖，盧梭，叔本華，尼采，薩特，加繆，莊子，柏格森，弗洛伊德3反思性 “黃昏起飛的密涅瓦/雅典娜的貓頭鷹”對(duì)思想的思想，對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)嚴(yán)謹(jǐn)冷靜地沉思，對(duì)現(xiàn)實(shí)或者現(xiàn)存的追問（這種存在到底合不合理？），意圖在事情發(fā)生后做一個(gè)總結(jié)以期作為事情發(fā)生前的指導(dǎo)，一面事后諸葛亮，一面事前做預(yù)測。4批判性在反思的基礎(chǔ)上，通過審視、分析、研判等環(huán)節(jié)，（一面挖掘好的適合的，另一面擯棄不好的不適合的？）哲學(xué)的精神和定義哲學(xué)產(chǎn)生的條件：驚異感：主觀條件，人有發(fā)現(xiàn)不平凡的現(xiàn)象并試圖探究根源的想法的品質(zhì)，這也催生了科學(xué)神話：意識(shí)素材條件，通過故事可以觀測到一些哲理閑暇：社會(huì)歷史條件，人終于有機(jī)會(huì)把注意力轉(zhuǎn)移到非生產(chǎn)生活的事情上（奴隸主，解放奴隸-家奴，地主，貴族，修道士，學(xué)者）閑暇的重要性，人生更想要的東西生活實(shí)踐：客觀條件，通過總結(jié)和延展發(fā)現(xiàn)真理的重要性上升，而且只有生產(chǎn)生活當(dāng)中才會(huì)產(chǎn)生驚異感Philosophy:Philo（愛，欲求）+sophy（智慧），sophist（智者，辯士）蘇格拉底認(rèn)為現(xiàn)在的辯士都是詭辯者，（在座的各位都是垃圾），智慧是屬于神的通過論辯指出別人的漏洞，再詮釋自己的理解，通過casestudy闡述 被雅典陪審團(tuán)認(rèn)為“蠱惑人心”被判死刑，拒不認(rèn)錯(cuò)，飲毒酒而亡，但他尊重了判決 柏拉圖通過蘇格拉底的口吻講述的是誰的觀點(diǎn)存疑（說不定是自己的觀點(diǎn)。）雅斯貝爾斯：哲學(xué)本質(zhì)是探求真理而不是占有真理，是一個(gè)前進(jìn)路上的過程。亞里士多德：智慧是明智的運(yùn)用知識(shí)，貫穿知識(shí)和常識(shí)，超越知識(shí)和常識(shí)，對(duì)宇宙和人生的普遍原則，對(duì)其意義的理解、體悟和運(yùn)用。和一般的聰明又不同（大智若愚）。 LESSON2,IP哲學(xué)的各種定義：哲學(xué)是世界觀的理論體系（馬列主義）哲學(xué)是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)（蘇聯(lián)，東歐）哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論/方法論（普遍看法）（古代探討的是本體論（唯物/唯心），但是近現(xiàn)代向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移）哲學(xué)就是邏輯和語言分析（分析哲學(xué)，這是探討認(rèn)識(shí)論的時(shí)候又前進(jìn)的一步）->哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向貼近語言學(xué) 語言的歧義性被認(rèn)為是哲學(xué)爭端的原因之一。自然語言學(xué)派傾向于分析已有的人類語言；人工語言學(xué)派（羅素）提倡語言類似數(shù)學(xué)一般的簡潔獨(dú)一性。哲學(xué)是關(guān)于生存或者存在的意義的學(xué)說（存在主義哲學(xué)提倡的定義：加繆、薩特、海德格爾）哲學(xué)是批判的理論和活動(dòng)（法蘭克福學(xué)派：霍克海默爾）哲學(xué)、科學(xué)與宗教哲學(xué)與科學(xué):兩者有著天然聯(lián)系，現(xiàn)代科學(xué)是從西方哲學(xué)派生出來的，在希臘時(shí)代科學(xué)和哲學(xué)不分家。哲學(xué)是科學(xué)之母，是科學(xué)的皇后。但是，哲學(xué)有更大的廣袤性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有超越性： 哲學(xué)可以解釋來自科學(xué)的非科學(xué)問題（克隆人，人工智能等會(huì)顛覆最基本的家庭倫理） 哲學(xué)對(duì)“真善美”三個(gè)方面都有涉及，科學(xué)只涉及真理的探求然而哲學(xué)缺乏科學(xué)的精確性和一目了然的標(biāo)準(zhǔn)。 很難給哲學(xué)下一個(gè)“正確”與“錯(cuò)誤”的定義，流派之間就有不同的標(biāo)準(zhǔn)，不要拿一元的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判哲學(xué)，哲學(xué)只有“合理”與“不合理”之分哲學(xué)與宗教：哲學(xué)與宗教同樣提供信仰（宗教、政治、etc），嘗試對(duì)人世的終極問題給出答案——終極關(guān)懷 人生的意義但是哲學(xué)與宗教又有不同： 哲學(xué)要求嚴(yán)密的論證，完整全面的理論體系，尊重理性（這是哲學(xué)的根基）； 宗教則否，把一些事情的解釋推給“上帝”，畢竟理性有欠缺之處。 宗教與神學(xué)：神學(xué)是把宗教科學(xué)化的結(jié)果，通過系統(tǒng)和邏輯思維來論證神的存在 “正因?yàn)椴豢尚?，才信仰，正因?yàn)椴豢赡?，才確信，之所以要信仰，因?yàn)樗闹嚒钡聽枅D良 神學(xué)的論證： 設(shè)計(jì)論（威廉·佩利）（世界之所以有秩序，這一定是上帝的設(shè)計(jì)） 宇宙論（托馬斯·阿奎那）（世界這樣永久的運(yùn)動(dòng)，總得有第一推動(dòng)力，這一定是上帝） 本體論（圣安瑟倫）（我們?cè)谛闹性O(shè)想一個(gè)最偉大的存在，因?yàn)槠渥顐ゴ?，那么現(xiàn)實(shí)中一定會(huì)有，否則那就算不上最偉大，因?yàn)槟阆胂蟛坏匠侥愕睦斫夥秶臇|西；如果真的有的話，那一定是上帝） 賭博論（帕斯卡）（你可以賭上帝存在，你贏了固然好，你輸了也沒失去什么，那為什么不讓他在呢）哲學(xué)涉獵的領(lǐng)域A.形而上學(xué)、本體論

形而上學(xué)：引申為抽象的哲學(xué)思維，探討世界、存在的最終本質(zhì)，探討終極實(shí)在問題的理論，“反辯證法的同義語”（貶義—在馬列主義語境下） metaphysics：“后物理學(xué)”，“超物理學(xué)”

—超越具有形體的物質(zhì)的學(xué)問

—“形而上者謂之道，形而下者謂之器” 對(duì)亞里士多德的著作分類：物理學(xué)（科學(xué)），超越科學(xué)-形而上學(xué)（哲學(xué)）辯證法v.形而上學(xué)辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的學(xué)說，形而上學(xué)則是孤立、靜止、片面地看問題。形而上學(xué)的思維方式，“是就是是，非就是非，剩下的都是胡扯”（恩格斯）但是，實(shí)際上，形而上學(xué)是對(duì)某一時(shí)刻狀態(tài)的描述，而辯證法則是對(duì)一個(gè)過程的描述，因而無端否定形而上學(xué)是不值得的！ 形而上學(xué)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的形成（解剖學(xué)，機(jī)械力學(xué)）；（機(jī)械唯物主義） 形而上學(xué)的思考方式有助于把研究和觀察的重點(diǎn)聚焦于一件事情上，而不用一直把歷史發(fā)展變化的問題掛在心上。 日常工作中形而上學(xué)的思維方式是被廣泛運(yùn)用的；它與辯證法各有適用范圍。 本體論/存在論/“是”論：ontology，在最高的普遍性、整全性的層次上追問存在、存在者本身（人，物質(zhì)，精神） 關(guān)于存在/存在者/存在本身的學(xué)說； “一般的存在”/“存在本身”是說超越了某一個(gè)具體的存在的意思。 關(guān)于本原，本體，本質(zhì)的理論； 關(guān)于“根源”的學(xué)說。“實(shí)踐本體論”本體論是狹義的形而上學(xué)，是形而上學(xué)的中心。 哲學(xué)之樹——笛卡爾的比喻 樹根：形而上學(xué)（自然哲學(xué)、自然科學(xué)等對(duì)知識(shí)確定性、穩(wěn)定性的根基） 樹干：自然科學(xué)（物理等） 樹枝：更小的分支學(xué)科 海德格爾：形而上學(xué)為諸科學(xué)提供養(yǎng)料，讓科學(xué)之樹從土壤中生長B.認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論：epistemology認(rèn)識(shí)的來源（經(jīng)驗(yàn)論，唯理論）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（反映論，先驗(yàn)論，建構(gòu)論）主體的認(rèn)識(shí)能力（懷疑論/不可知論（不能），可知論，獨(dú)斷論）真理與標(biāo)準(zhǔn)（符合論、實(shí)踐論、實(shí)用主義）語言與邏輯（分析哲學(xué)）維特根斯坦 近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向 認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向（洛克《人類理解論》，康德《純粹理性批判》，“哥白尼式的革命”） 語言學(xué)的轉(zhuǎn)向（日常與人工語言學(xué)派） 實(shí)踐論的轉(zhuǎn)向（馬克思列寧主義）C.價(jià)值論/倫理學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值——真?zhèn)惱韮r(jià)值——善藝術(shù)價(jià)值——美宗教價(jià)值——圣哲學(xué)的功能與應(yīng)用“哲學(xué)的作用在于務(wù)虛”，“無用之用，是為大用”哲學(xué)的功用：提供和堅(jiān)定信念（人生觀世界觀），培養(yǎng)寬容精神，提高理論素質(zhì)，指導(dǎo)世界觀和方法論，建立批判性思維 所謂批判性：建立在反思基礎(chǔ)上，有審視、分析、研判等環(huán)節(jié)構(gòu)成。 批判=不完全順從，要根據(jù)實(shí)踐來選擇性地接受，而不是在一些決定性德問題上一味服從保守。 理發(fā)師悖論：我只為全城不為自己理發(fā)的人理發(fā)。哲學(xué)的運(yùn)用：直接介入公共討論（社會(huì)倫理）；

運(yùn)用反思—批判性思維，獨(dú)立思考

哲學(xué)診所Lecture2

關(guān)于“實(shí)在“1實(shí)在與實(shí)體傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為的實(shí)在范疇： 現(xiàn)象背后的真實(shí)存在（原因，本質(zhì)） 構(gòu)成萬物的本原（始基，要素）五行，水，氣，火，原子…… 既不能隨意創(chuàng)造，又不會(huì)隨意消滅的（永恒） 唯心主義認(rèn)為：精神也是實(shí)在的，比物質(zhì)更為實(shí)在。雷鋒和雷鋒精神，馬克思和馬主義：軀體消逝了，精神仍然存在，靈魂是更加長遠(yuǎn)的。柏拉圖的“范型”/“理念”/“相”/“形相”: 床： 木匠造出來的床

床的實(shí)體 藝術(shù)家畫出來的床床的表達(dá)，仍然基于實(shí)體 “床”的范型或者理念

柏拉圖認(rèn)為根本上講，床的理念是更為根本的。 現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的一個(gè)摹本。 “魯班發(fā)明鋸子”：現(xiàn)有鋸子的實(shí)體，還是現(xiàn)有鋸子的概念？//作為人造的物體，只有理念先于實(shí)物財(cái)可以解釋其存在。

LESSON3,IP“魯班發(fā)明鋸子”：先有（鋸子的）實(shí)體，還是先有（鋸子的）概念？并不是一個(gè)“先??先蛋”的問題；現(xiàn)代社會(huì)之中，當(dāng)人類通過觀察實(shí)體建立概念的過程趨于極限的時(shí)候，轉(zhuǎn)為實(shí)物的理念還是更重要的2*實(shí)體與屬性實(shí)體的特征：“自因性”，穩(wěn)定的，常駐的；也在“本體”“本質(zhì)”的意義上使用。屬性：（洛克的兩種性質(zhì)說） 第一性質(zhì)：形相，廣延，動(dòng)靜等，有原型、肖像等等等

——客觀的性質(zhì) 第二性質(zhì)：色聲味 ——自然界里面沒有直接的定義（不存在），服從于人類的感官而產(chǎn)生的性質(zhì)“桂花開放，沒有人聞到，有沒有香味？” “香”的概念本身還是源于人類的主觀感覺；當(dāng)互動(dòng)的雙方不存在的話，也就沒有了“香”與“臭”的概念。3*唯物與唯心它們的區(qū)別僅限于對(duì)“實(shí)在”“實(shí)體”“本體”的區(qū)別，只適用于形而上學(xué)/本體論的范疇，不能濫用。主觀唯心：“存在就是被感知”（貝克萊），“物是觀念的集合”->只要沒被感知到的，就是不存在的 “感知”：起碼有人感知過。否則會(huì)滑向唯我論?？陀^唯心：（黑格爾）“絕對(duì)精神”、“客觀精神”實(shí)際上決定了世界的走向。（“時(shí)代精神”是什么？不是每一個(gè)個(gè)體的精神，卻感覺時(shí)代被它推動(dòng)） 這個(gè)“精神”是不是上帝？不知道。2物理學(xué)的“實(shí)在觀變革”連“第一性質(zhì)”都不存在？（動(dòng)和靜也只有主觀意志的介入才能確定，因?yàn)橹挥兄饔^意志才能建立參考系，所以動(dòng)靜也服從于人類感官才產(chǎn)生）測不準(zhǔn)原理/不確定性原理

“工具儀器”：肉眼的延長和拓展海森堡：能量才是世界的本源；只有事物間有聯(lián)系，才能說它存在 月亮問題：Einsteinv.Bohr 愛因斯坦：“你是否相信，月亮只有你看著它的時(shí)候才存在？”->量子理論 “相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立存在的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！薄吧系鄄粩S骰子” 玻爾認(rèn)為，對(duì)于微觀粒子，沒有觀測的時(shí)候它就不存在，只有和觀測的手段相聯(lián)系才能有意義，也就是說，沒有觀測就沒有其真實(shí)存在，沒有客觀存在的世界。 哥本哈根詮釋：量子物理中必須拋棄因果論、決定論，代之以隨機(jī)性、互補(bǔ)性，與海森堡的測不準(zhǔn)原理。 薛定諤的喵/波包扁縮：原子在不觀測的情況下，處于混合疊加態(tài)；喵處于死與活的混合疊加態(tài)。 EPR悖論

/link?url=3irpfTQp647C44EiAB5BxYDw9qGm7ArOm0L4qw4NC_Mlr78LelDy4rdpCKPHVH1J3對(duì)于主觀和客觀的重新思考唯物主義的基本點(diǎn)：對(duì)象在時(shí)間上先于認(rèn)識(shí)而獨(dú)立地存在。月亮物體生成在先，對(duì)人的認(rèn)識(shí)在后。人來自自然界而且屬于自然界，自然界始終對(duì)人保持著優(yōu)先地位。這一點(diǎn)是科學(xué)驗(yàn)證的現(xiàn)實(shí)。 恩格斯：“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這是由哲學(xué)和自然科學(xué)的漫長艱難地發(fā)展所證明的。” 列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的?！钡牵焊鹛m西認(rèn)為，這個(gè)論斷的真實(shí)性卻在于，只有通過主觀的，(哲學(xué)-)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，才能驗(yàn)證客觀的實(shí)在性。 一方面，要把月亮的存在放在一個(gè)完全獨(dú)立于人的意識(shí)的地位；另一方面，又通過人的意識(shí)來證實(shí)月亮的實(shí)在地位。 有生命的人存在—生命探測儀

美洲大陸存在—哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸 ->只有前者成立，后者才有意義；<-沒有后者，前者也沒法確定是否成立。 本體論和認(rèn)識(shí)論在唯物的構(gòu)架下的不自洽： Thales（“水是本原”->本體論，“你怎么知道水是本原的？”->認(rèn)識(shí)論） 人擇原理：我們看到的宇宙是這個(gè)樣子，正因?yàn)槲覀兇嬖诎。?虛擬現(xiàn)實(shí)-虛擬實(shí)在/VR 虛擬現(xiàn)實(shí)超越了現(xiàn)實(shí)，可以把非現(xiàn)實(shí)的東西融合進(jìn)來，即使是虛擬的，仍然可以產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的“功能”“效果”“影響”。 波普爾的三大世界：客觀世界，主觀世界，文化世界，->虛擬現(xiàn)實(shí)的世界 VR和互聯(lián)網(wǎng)：部分重合，但是互聯(lián)網(wǎng)仍然是有現(xiàn)實(shí)的成分的。虛擬世界的新的特性：交往的開放性；表達(dá)的自由性；參與的互動(dòng)性；財(cái)富的效應(yīng) 問題：人的異化，思維的退化，網(wǎng)絡(luò)倫理尚未建立，規(guī)則（法律）仍未出現(xiàn)。財(cái)富：游戲價(jià)值v.勞動(dòng)價(jià)值

LESSON4,IP決定論與自由1決定論的觀點(diǎn)決定論的觀點(diǎn)：每一件事情都有其自然的原因/不存在沒有原因的事件；承認(rèn)因果律，一切都由客觀普遍的因果關(guān)系決定 預(yù)測的理論基礎(chǔ)：決定論（如果不肯定因果律，就沒有邏輯基礎(chǔ)了） 在因果的邏輯鏈條上，每件事情都有前因，那么誰是最初原因？上帝？（牛頓）不得不走上宗教的視角 個(gè)人視角上的決定論：“命運(yùn)”=既定的事情的路數(shù)（出身，本質(zhì)）+隨機(jī)的運(yùn)氣（可變的事情，機(jī)會(huì)） 金字塔形的人類權(quán)力和思維結(jié)構(gòu)；農(nóng)村和城市人出身本質(zhì)上的不公 決定論的形式： 環(huán)境決定論：柯亨的“孿生姐妹假說” 地理環(huán)境與性格（勤勞的愛斯基摩人，懶惰的非洲黑人）（南方人與北方人） 基因決定論：杜貝克、理查德·道金斯《自私的基因》 歷史決定論：與歷史（主體）選擇論 “理性的設(shè)計(jì)”—黑格爾 穿越 經(jīng)濟(jì)決定論：唯生產(chǎn)力論 科技決定論2決定論的兩種類型1)

強(qiáng)硬決定論/機(jī)械決定論：每一事件都充分地由某另一件事情決定，否認(rèn)偶然性和自由。 拉普拉斯：如果知道了宇宙每一客體的位置和運(yùn)動(dòng)，就可以準(zhǔn)確追溯過去、預(yù)見未來，現(xiàn)在是過去的結(jié)果和現(xiàn)在的原因，一個(gè)“拉普拉斯妖”可以準(zhǔn)確預(yù)測未來 無知論：霍爾巴赫/斯賓諾莎：偶然意味著無知，一切稱為偶然的東西都是我們?nèi)狈ν陚涞闹R(shí)。對(duì)人實(shí)際上的行動(dòng)自由的否定：盡管你有選擇的自由，但是選擇仍然是存在因果關(guān)系的.哈耶克：自由的依據(jù)之一，就在于承認(rèn)所有人都存有不可避免的無知.自由并不完全由理性主宰,因?yàn)椋骸叭绻嬖谥鵁o所不知的人，如果我們不僅能知道所有影響實(shí)現(xiàn)我們當(dāng)下的希望的因素，而且還能夠知道所有影響實(shí)現(xiàn)我們未來需求和欲望的因素，那么主張自由亦就無甚意義了?！保粒瑴y不準(zhǔn)原理Ｂ，沌學(xué)的啟示：決定性現(xiàn)象;隨機(jī)現(xiàn)象;混沌現(xiàn)象初值敏感性(蝴蝶效應(yīng))；內(nèi)在隨機(jī)性；極為有限的可預(yù)測性（預(yù)測與預(yù)警、“鯰魚效應(yīng)”）重估偶然性的作用龐加萊：偶然性的三個(gè)特點(diǎn)：原因的微小差別與結(jié)果的巨大差異；原因的復(fù)雜性引起結(jié)果的巨大差異；未考慮到的原因相互作用而產(chǎn)生巨大結(jié)果。（龐加萊：《機(jī)遇》）Ｃ，“歷史邏輯機(jī)”的悖論

LESSON5(Absent),IP2)

溫和決定論/弱決定論3非決定論：薩特：“人被判為自由”4自由v.必然：何者優(yōu)先？“ 必然對(duì)自由占有優(yōu)先地位”:其主要根據(jù)出自“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”。這一定義來自以黑格爾為典型的理性主義。黑格爾指出，把自由視為是隨心所欲的“任性”，這是非常幼稚的。對(duì)必然的認(rèn)識(shí)越深刻，就越能擺脫外在世界的戲弄。 恩格斯的《反杜林論》在引述黑格爾的觀點(diǎn)之后，作了一個(gè)經(jīng)典性的闡發(fā)：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！薄耙庵咀杂芍皇墙柚趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)來作出決定的能力。因此，人對(duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷所具有的必然性就越大”，“因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界”。“自由對(duì)必然占有優(yōu)先地位”:作為人的要求、本性、動(dòng)力，自由優(yōu)先。正是因?yàn)槿擞凶杂傻囊?，事物才表現(xiàn)出抵抗、抗力或限制。如果人沒有自由的要求，也就無所謂限制。薩特《存在與虛無》:“由于目的的先決地位，這種敵對(duì)系數(shù)才涌現(xiàn)出來?！薄耙虼?，正是我們的自由構(gòu)成了它后來將碰到的限制。”參見:埃及藝術(shù)大師馬勒·西基尼一幅有如金甕出土的銅版畫《自由》人性三要素：自由(人類的天性);秩序(人類的理性);正義(人類的德性)Lecture3心身與自我1.心身、心腦問題上的諸種理論——心靈哲學(xué)心靈哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題是，心靈與我們身體的關(guān)系是怎樣的？①互動(dòng)論；關(guān)于氣功 ②平行論；預(yù)定和諧（萊布尼茨:兩口時(shí)鐘）③副現(xiàn)象論；軀體和精神如同人影關(guān)系④行為主義；ＳＲ；Ｓ（Ｏ）Ｒ⑤心身同一論；測謊儀；庸俗唯物論⑥心身一元論和心身二元論新二元論者湯瑪基·內(nèi)格爾：成為一只蝙蝠可能是什么樣子（Whatisitliketobeabat?）⑦機(jī)能主義；人工智能ＰＫ人類智能“靈與肉”——“男與女”柏拉圖式的愛情(觀):“精神戀愛”，“同性戀”，“理想式的愛情”，“男女平等的愛情”，“唯一的愛情”。威爾海姆·賴希的“性革命”：他是弗洛伊德的馬克思主義的代表之一性革命被提高到事關(guān)人的幸福、自由、人的本質(zhì)解放的高度上來理解。人性神性獸性2.知、情、意知、情、意－－人心（人性）的三重功能?！对娊?jīng)》言“情”，《書經(jīng)》明“意”，《易經(jīng)》主“知”。（鄔昆如主編：《哲學(xué)概論》） 知情意科學(xué)-哲學(xué)美學(xué)倫理學(xué)真美善智商、德商、情商、逆商、膽商、錢商？“一個(gè)人的成功，30%取決于他的專業(yè)素質(zhì)，70%取決于他處理人際關(guān)系的能力?！薄突褐R(shí)就是力量——培根情：理性是激情的奴隸——休謨意：人生的首要任務(wù)是“做人”

LESSON6,IP3.自我意識(shí)的功能與負(fù)效應(yīng)(1)意識(shí)與無意識(shí) 意識(shí)：自覺意識(shí)（理性、自我意識(shí)）

非自覺意識(shí)（非理性，無意識(shí)/潛意識(shí)） 無意識(shí)：夢(mèng)、失言、本能欲望、直覺、習(xí)慣等，難以被意識(shí)捕捉，和意識(shí)分離 Floyd：Eros（愛欲）、Libido（性欲）的壓抑可以導(dǎo)致人的欲望向更高層次的滿足轉(zhuǎn)移(2)自我意識(shí)的概念及其結(jié)構(gòu)、要素 蓋洛普的實(shí)驗(yàn)：將猩猩分為獨(dú)居和群居兩群，然后在麻醉過程中給某一只猩猩額頭點(diǎn)了個(gè)點(diǎn)，群居猩猩沒有反應(yīng)，獨(dú)居猩猩在鏡前發(fā)現(xiàn)了 拉康的鏡像期理論：某一天，孩子會(huì)在鏡子里發(fā)現(xiàn)自己的鏡像，認(rèn)出自己以及身后的他人；頻繁照鏡子可能是自戀的表現(xiàn)主我和客我：意識(shí)的主體和意識(shí)的客體針對(duì)的對(duì)象相同，但是有區(qū)別； 作為執(zhí)行者的我和作為被認(rèn)識(shí)的我； 作為控制者的我和作為被控制者的我； Kant：先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的自我 科恩：《自我論》 詹姆斯：I&Me(3)自我意識(shí)的功能： 思維認(rèn)識(shí)中的作用：調(diào)控、反思 自覺/主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ) 獨(dú)立性的前提（獨(dú)立性和依賴性的此消彼長） 道德功能：“道德自律”、“慎獨(dú)”、“良心”、“責(zé)任感”：自律和他律，主觀和客觀的道德 自我實(shí)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)自我和理想自我 馬斯洛“需要層次論”(4)負(fù)面效應(yīng)： 認(rèn)知閉韌：自我的世界無法被其他人進(jìn)入和改變；單向進(jìn)出礙于理解 認(rèn)知偏見：自我的介入而發(fā)生的認(rèn)知衍射，意識(shí)會(huì)篩選獲得的內(nèi)容 自知缺憾：自我認(rèn)識(shí)存在死角，永遠(yuǎn)做不到完全自知 分離/分裂的意識(shí)：潛伏著和自己、和世界的分裂→人格分裂、精神分裂 負(fù)性情感的強(qiáng)化：自我意識(shí)與負(fù)性情感的相互作用4.自我問題面面觀自我v.自我意識(shí) “我是誰”：一方面極為寬泛，另一方面又極為晦澀 “我從哪里來”、“我到哪里去” 中國一方面對(duì)“我”有極為豐富的表述方式，另一方面卻都是表達(dá)客我的，為了表達(dá)自己的謙遜； 西方則愿意把主我外露呈現(xiàn) 物質(zhì)和精神的自我 實(shí)體說和過程說 靈魂說： Descartes:我思故我在→懷疑主義的公理起點(diǎn)，找到不可懷疑不可推翻的立足之點(diǎn) 薩特：“人創(chuàng)造他自身”，“存在先于本質(zhì)” ”我“和”我的“：從屬的關(guān)系，但是如果延伸到所謂自己的身體呢？—倫理困境 “我的”維護(hù)了“我”的獨(dú)立性，劃定了“我”與環(huán)境互動(dòng)的邊界 作為能動(dòng)原則和理性原則的自我 費(fèi)希特的三命題：自我定義自身，自我定義非我，自我定義了自身與非我的統(tǒng)一 自我同一性：和自我也是同等高度的概念，對(duì)自我在時(shí)間軸中變化的認(rèn)同 艾里克森的”同一性危機(jī)“ 意識(shí)流（詹姆斯）：意識(shí)是一個(gè)連續(xù)過程，同時(shí)注意力總是在游移；意識(shí)流藝術(shù)意在描述實(shí)際的弱邏輯的思維過程 自我與角色 Floyd：idv,egov,superego

LESSON7,IP“我”的角色扮演：人是角色的總和Freud的三重人格：id（無意識(shí)的欲望源泉，本我）,ego（自我，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)兩者）,superego（超我，社會(huì)化的自我，道德被內(nèi)化形成的限制者，也有無意識(shí)因素）認(rèn)識(shí)論：1主體性、人性、主體間性認(rèn)識(shí)論的主客體：一個(gè)消滅了，另一個(gè)也不存在了 主體與客體v.精神與物質(zhì)：認(rèn)識(shí)論與本體論的差異 主體：包含了能動(dòng)性、創(chuàng)造性的含義；客體從而有著從動(dòng)和被動(dòng)的意味。Marx：”屬人的“關(guān)系：你可以能夠改變的自然都是與你有關(guān)的 對(duì)象性、主從關(guān)系； 主體性：主體能包含的屬性（通常對(duì)于人：主動(dòng)性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性） 人性：不同于物性、獸性、神性，誕生于中世紀(jì)之后神學(xué)；剛開始是定義在神性之下的；被中蘇馬列批判（”人性只是和階級(jí)有關(guān)而已“）成為禁區(qū) ”資產(chǎn)階級(jí)“人性論：（82-83年的討論導(dǎo)致一部分人出走）主體性是人性發(fā)展最基本的地方 主體際性/主體間性/互主體性：所論的主體之間的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是自然界的主體地位；人與自然的平等，人與人之間的雙主體互動(dòng)，尊重，對(duì)話，理解2認(rèn)識(shí)的來源：經(jīng)驗(yàn)/理性？經(jīng)驗(yàn)論：知識(shí)只能從經(jīng)驗(yàn)中獲得；人生下來白紙一張，不存在所謂的天賦，邏輯推理仍然在已知知識(shí)的限界內(nèi)；歸納推理用特殊歸結(jié)一般，用有限推向無窮，但是推理有可能失敗。（Locke唯理論：知識(shí)只有通過推理才能獲取，通過邏輯的思維活動(dòng)才能得到，感性經(jīng)驗(yàn)取得的知識(shí)都是不穩(wěn)定不準(zhǔn)確的；而邏輯思考的能力是天賦的，公理是”上帝賦予“的，無法解釋來源。Kant的調(diào)和：”先天綜合判斷“： 3懷疑論/不可知論 懷疑論—皮浪/皮羅：”感覺不可靠，只是求得’心靈的安寧’“”最高的善就是不做任何的判斷“—沒有成書，著述了就是判斷了 高爾吉亞：1-無物存在；2-存在的話人是沒有把握的；3-把握了人們也沒法表述告訴別人 懷疑論-Hume：我們無從總結(jié)因果關(guān)系，只能找到相關(guān)性；沒有理由從觀察個(gè)案歸納出普遍結(jié)論，any-every無法推理；”是“推導(dǎo)不出”應(yīng)當(dāng)“、

//本體論概念上的-事實(shí)和價(jià)值：事實(shí)是可以為真假命題描述的實(shí)際事件、現(xiàn)象、存在 價(jià)值陳述與事實(shí)陳述的不同表達(dá) 事實(shí)可以判定真假，價(jià)值只能暫時(shí)確定成適合不適合 從事實(shí)不能推導(dǎo)出價(jià)值 事實(shí)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值可以多元 不可知論-Kant：現(xiàn)象可知，本質(zhì)不可知；