全球化視角下的儒家轉(zhuǎn)型

全球化視角下的儒家現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型——兼談要提倡“愛老尊幼”1德國(guó)杜伊斯堡-埃森大學(xué)杜崙摘要：本文的主題是“全球化視角下的儒家現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”。為此，本文首先說(shuō)明“全球化”、“現(xiàn)代性”和“儒家轉(zhuǎn)型”這三個(gè)問(wèn)題的含義。筆者認(rèn)為，處于現(xiàn)代社會(huì)的要求，中國(guó)人不僅要保持“推己及人“的儒家傳統(tǒng)，還要更注意在社會(huì)成員之間建立“對(duì)等”和“平等”的關(guān)系。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，筆者提出下述觀點(diǎn)：我們?cè)诒３趾桶l(fā)揚(yáng)“尊老愛幼”的儒家傳統(tǒng)的同時(shí)，也要提倡“愛老尊幼”，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，“返本開新”地創(chuàng)造出儒家的新文化。關(guān)鍵詞：儒家、全球化、現(xiàn)代性、文化轉(zhuǎn)型、尊重1．“全球化”的視角隨著西方以外的國(guó)家及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨著這些國(guó)家和地區(qū)人們的自我意識(shí)的提高，伴隨著這些國(guó)家和地區(qū)人們對(duì)自己文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思的過(guò)程，西方的、特別是美國(guó)的文化價(jià)值越來(lái)越受到置疑，西方在世界上的語(yǔ)言霸權(quán)越來(lái)越受到挑戰(zhàn)。在當(dāng)今全球化的世界上，已經(jīng)慢慢形成了多元文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系。亨廷頓的“文明沖突論”大概就是對(duì)這種發(fā)展所作出反應(yīng)和認(rèn)知。事實(shí)是，不同民族和不同文化價(jià)值的人們共同生活在同一個(gè)地球村，必須共同應(yīng)付和解決人類所面臨的問(wèn)題。在這種的情況下，正確的態(tài)度不應(yīng)是相互斗爭(zhēng)，看誰(shuí)能在競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)占鰲頭。而是相反，大家都要從文化平等的立場(chǎng)出發(fā)，寬容對(duì)待其它民族的文化，相互了解和理解，并通過(guò)對(duì)話的方式，共建全球文明和普世價(jià)值。從這個(gè)視角出發(fā)，對(duì)研究和實(shí)踐儒家思想的人來(lái)說(shuō)，就有兩個(gè)任務(wù)。一方面，向其它民族展示自己文化中的精華和占優(yōu)勢(shì)的地方。比如，“全球倫理基金會(huì)”的奠基者之一、德國(guó)著名宗教學(xué)家孔漢斯(HansKung)在講到儒家的宗教性時(shí)提出一個(gè)獨(dú)特的建議：“在當(dāng)今世界宗教相互對(duì)話的語(yǔ)境下，把儒家的‘仁'作為人類共同倫理的基礎(chǔ)，難道沒有考慮的價(jià)值嗎？”2在當(dāng)今的世界已經(jīng)步入所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”，人們?cè)诜此肌肮I(yè)社會(huì)”(現(xiàn)代社會(huì))的弊端，而關(guān)注道德重建的境況下，儒家的重倫理道德、以道德主導(dǎo)社會(huì)其它領(lǐng)域的思維方式，想必能發(fā)揮積極的作用。另一方面，中國(guó)也必須向其它文化學(xué)習(xí)其精華，完成中國(guó)文化、特別是儒家思想的“現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型”。這第二點(diǎn)，這就是本文討論的重點(diǎn)。2．“現(xiàn)代性”的含義看著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)的高度信息化、高樓大廈櫛比鱗次，看著自己能夠自費(fèi)出國(guó)旅游、購(gòu)買轎車和房產(chǎn)，不少國(guó)人飄飄然起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)趕上甚至超過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家。殊不知，上述這一切只體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展物質(zhì)層次的上“現(xiàn)代化”程度，而非精神和思想層次上的“現(xiàn)代性”的程度。那么什么是“現(xiàn)代性”呢。依據(jù)衣俊卿的定義，“現(xiàn)代性是指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程中所形成的理性的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理?！彼鞍嗷リP(guān)聯(lián)本文是在筆者2010年5月在德國(guó)波恩舉行、以“儒學(xué)與漢學(xué)研究的復(fù)興”為題的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上所作的報(bào)告的基礎(chǔ)上加以修改而成的。參看孔漢思、秦家懿Kung,Hans;Ching,Julia:ChristentumundWeltreligionen:ChinesischeRe.l2i.gionenAuflage,Munchen,Zurich:Piper，2000年，第140頁(yè)。的多種緯度，例如，與個(gè)體生存相關(guān)的個(gè)性和主體性的文化精神或文化模式、理性化的社會(huì)生活和文化價(jià)值、理性化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、契約化的政治運(yùn)行機(jī)制，等等?！?筆者同意衣俊卿的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“中國(guó)的社會(huì)運(yùn)行和個(gè)體生存都依舊遠(yuǎn)離現(xiàn)代性，尚未與現(xiàn)代性建立起本質(zhì)的關(guān)聯(lián)?！睋Q句話說(shuō)，現(xiàn)代性在中國(guó)社會(huì)仍然“處于一種‘無(wú)根的'狀態(tài)，或基本‘不在場(chǎng)'的狀態(tài)，”4我們或許也可以說(shuō)，中國(guó)人的“現(xiàn)代性”落后于其“現(xiàn)代化”幾十年。究其原因，大概就是因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化是迫于西方國(guó)家的入侵而發(fā)生，是所謂的“外發(fā)次生型”，而不是西方國(guó)家本身的“內(nèi)發(fā)自生型”。限于篇幅，筆者在這兒不具體討論這個(gè)問(wèn)題，而只是想說(shuō)：至少?gòu)哪壳暗陌l(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，我們不得不承認(rèn)，“現(xiàn)代性”雖然反映了資產(chǎn)階級(jí)（市民階級(jí)）為了要求個(gè)性解放和爭(zhēng)取自己權(quán)利的要求，但很多要求也反映了人類發(fā)展的一般要求和普世價(jià)值，比如個(gè)體權(quán)利、人人平等、自由和民主參與的思想。從這個(gè)意義上來(lái)看，“具有內(nèi)在反思性的和超越性的現(xiàn)代性依舊是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代主體的生存之基”，“全球化在某種意義上是現(xiàn)代化的全球化?！?我們講“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，并不是沒有考慮到現(xiàn)在已經(jīng)必要開始討論“后現(xiàn)代性”的問(wèn)題，而是說(shuō)，中國(guó)雖然在“現(xiàn)代化”領(lǐng)域中已取得了很大的成就，但在“現(xiàn)代性”領(lǐng)域中，還非常落后。所以，在關(guān)注“后現(xiàn)代性”問(wèn)題的同時(shí)，我們必須先完成“現(xiàn)代性”的任務(wù)。從“文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”的角度看這個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)，中國(guó)文化以及儒家思想，不僅要完成文化的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，還要處理好文化的民族性傳承問(wèn)題。重要的是，這種新文化的重建必須與人們的日常生活相聯(lián)系。筆者認(rèn)為，我們不必試圖證明傳統(tǒng)的儒家思想與現(xiàn)代化契合與一致，也不必試圖證明中國(guó)文化也能產(chǎn)生西方“現(xiàn)代性”中所包含的思想，比如權(quán)利、平等、自由與民主，我們?cè)撟龅氖牵瑥摹艾F(xiàn)代性”的社會(huì)的基本要求出發(fā)，看看中國(guó)古代文化以及儒家思想中有哪些成分能與“現(xiàn)代性”對(duì)接，能通過(guò)重新詮釋而成為建立“現(xiàn)代性”社會(huì)的思想資源。這就涉及到下面要討論的“儒家轉(zhuǎn)型”的問(wèn)題。3．“儒家轉(zhuǎn)型”的概念“儒家轉(zhuǎn)型”也是自西方文化進(jìn)入中國(guó)這一古老的文化以來(lái)，斷斷續(xù)續(xù)討論的老題目，只是名稱不同。比如，杜維明的新儒學(xué)論著輯要被稱為“儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，李明輝講“當(dāng)代儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)化”，而陳少明的論著稱“儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折”6。這還不包括學(xué)者，特別是新儒家對(duì)此問(wèn)題的間接討論，比如牟宗三的“良知自我坎陷”，從“內(nèi)圣”開出“新外王”的構(gòu)想?？傊?，儒家思想的轉(zhuǎn)型似乎是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的一部分，包括以儒家為主的傳統(tǒng)的價(jià)值體系。那么怎么理解“轉(zhuǎn)型”呢？想必就是通過(guò)傳統(tǒng)文化和價(jià)值進(jìn)行重新詮釋，特別是認(rèn)真分析其原義，以便創(chuàng)造一種符合當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和需求的新文化。具體而言，就是從現(xiàn)代社會(huì)的要求，特別是從現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值進(jìn)行分析考察，進(jìn)行重構(gòu)和整合。當(dāng)然，這種文化和價(jià)值的轉(zhuǎn)型不能僅僅停留在學(xué)術(shù)界的書本討論3衣俊卿：《現(xiàn)代化與文化阻滯力》，北京：人民出版社，2005年，第4頁(yè)。4衣俊卿，2005年，第36、17頁(yè)。5衣俊卿，2005年，第45頁(yè)。6杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，杜維明著，岳華編，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1993年。當(dāng)然，杜維明認(rèn)為“現(xiàn)代化”不是“西化”，而是“一種新的現(xiàn)代化（比如東亞現(xiàn)代化）”。參閱同書，第115頁(yè)。李明輝：《當(dāng)代儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)化》，臺(tái)北：中央研究院，1994年。陳少明：《儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1992年。上，更重要的是，要貫徹到百姓的日常生活的實(shí)踐中。換句話說(shuō)，這里不僅涉及“儒學(xué)”的自我轉(zhuǎn)化，更是涉及“儒家”的思想及其社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)型。作為一種精英文化，儒學(xué)產(chǎn)生于先秦百家爭(zhēng)鳴的環(huán)境，也與一定的制度相連。在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中，根據(jù)社會(huì)的變化和要求，儒家也進(jìn)行修正和改變。但是，其價(jià)值核心，比如“仁義”、“和諧”、“忠孝”沒有變。通過(guò)道德修養(yǎng)和實(shí)踐，培養(yǎng)人的主體性，成為君子和國(guó)家的棟梁的致思也沒有變。我們今天致力于“儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”，就是要在現(xiàn)代社會(huì)的制度要求和原始儒家的深層價(jià)值觀那里找到聯(lián)結(jié)點(diǎn)。我們的工作是從“現(xiàn)代性”的角度重新分析這些價(jià)值觀，考察儒家深層的價(jià)值核心與變化中的社會(huì)關(guān)系互動(dòng)，考察這些在新的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的可能性。也許我們可以說(shuō)，“轉(zhuǎn)型”只是從“現(xiàn)代性”的要求，吸收“現(xiàn)代性”的價(jià)值觀，改變?nèi)寮以純r(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式（manifestatiOn,以便建構(gòu)中國(guó)的新文化。那么，什么是現(xiàn)代社會(huì)和“現(xiàn)代性”的要求呢？4．在“推己及人”的同時(shí),還要提倡人們的關(guān)系“對(duì)等”和“平等”衣俊卿認(rèn)為,“個(gè)體的主體性和自我意識(shí)的生成或走向自覺,是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定之一?！痹谶^(guò)去與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,絕大多數(shù)的人是與親人和熟人打交道,他們“按經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)俗、慣例而自發(fā)的生存”。7隨著工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在這一“共同體”型的關(guān)系繼續(xù)存在的同時(shí),已經(jīng)形成了“大社會(huì)”型的關(guān)系,人們往往是與不認(rèn)識(shí)的人打交道。這種與陌生人交往的公共場(chǎng)合,要求個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)和自律行為,而這種關(guān)系又必須以平等為基礎(chǔ)。8建立這種新型的人際關(guān)系和交往準(zhǔn)則,就是“現(xiàn)代性”的要求。事實(shí)上,改變國(guó)民傳統(tǒng)的臣民或子民的行為習(xí)慣和意識(shí),培養(yǎng)公民意識(shí)、建立公民社會(huì),已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的共識(shí)。因此,傳統(tǒng)儒家思想必須能適應(yīng)這一發(fā)展。一方面,傳統(tǒng)儒家思想要為“公民社會(huì)”合理秩序的建立,培養(yǎng)國(guó)人在與陌生人交往的公共場(chǎng)合中的自律行為提供資源；另一方面,也要在這個(gè)過(guò)程中,吸收和融入其它文化的優(yōu)秀部分,特別是“現(xiàn)代性”的價(jià)值觀,以便完成“文化轉(zhuǎn)型”的任務(wù)。我們知道,傳統(tǒng)儒家雖然要求執(zhí)政集團(tuán)實(shí)行“德治”、“仁政”和“民本”政策,以便建立長(zhǎng)治久安的社會(huì)秩序。但是由于歷史環(huán)境的限制,并出于治理有效性的原因,他們過(guò)于認(rèn)可現(xiàn)實(shí)中的等級(jí)關(guān)系,過(guò)于強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的作用,而不認(rèn)可老百姓的自覺參與作用和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。但是,原始儒家孔、孟、荀的一些價(jià)值觀仍然可以作為當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)公民意識(shí)的資源。比如“仁者愛人”、“義以為上”、“和而不同”以及關(guān)于“君子”的論述。不過(guò),我們不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)有道德品質(zhì)的“君子”和沒有道德品質(zhì)的“小人”的區(qū)別，而是從孟子“人之初，性本善”的信念和“人皆可以為堯舜”9（《孟子?告子下》）的理論預(yù)設(shè)出發(fā),強(qiáng)調(diào)在“道德尊嚴(yán)”和“人格”面前人人平等的思想,致力于發(fā)展每個(gè)人都具有的、天生的“良知”、“良能”和“良心”。比如，孔子的“仁愛”思想包含了“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵》、《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》）的推己及人的思想和要求。孟子繼承發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，具體提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的要求。不過(guò)，這種推己及人的道德要求往往單方面從自己的處境出發(fā)，忽視人與人之間在觀點(diǎn)和要求衣俊卿，2005年，第18、19頁(yè)。衣俊卿（2005年，第25頁(yè)）認(rèn)為：“具有自覺的主體性和自我意識(shí)的個(gè)體的生成，需要一種以平等的交互主體性為基礎(chǔ)的理性的公共活動(dòng)空間，來(lái)表達(dá)主體性的內(nèi)涵和價(jià)值需要”。孟子同意曹交的觀點(diǎn)。上的區(qū)別，缺少“設(shè)身處地”的換位思考。所以，必須補(bǔ)上社會(huì)成員關(guān)系的相互性和平等的道德準(zhǔn)則。我想，儒家思想中也不乏人們關(guān)系“對(duì)等性”和“相互性”的道德準(zhǔn)則。比如，孟子“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献?離婁下》）的這句話說(shuō)明了人們之間關(guān)系的相互性。而在《論語(yǔ)》中，我們也能找到一些孔子講對(duì)等關(guān)系話語(yǔ)，比如“君使臣以禮，臣事君以忠”（（《論語(yǔ)?八佾》）。不過(guò)，這些思想在儒家制度化和政治化的過(guò)程中受到了曲解。所以，我們要在學(xué)習(xí)近代西方文化“平等”思想的過(guò)程中，重新發(fā)掘和弘揚(yáng)這些寶貴的傳統(tǒng)思想。下面，筆者以通過(guò)提倡“愛老尊幼”對(duì)“尊老愛幼”這一儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行價(jià)值重組的例子，來(lái)說(shuō)明儒家“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”的問(wèn)題。5．范例：“尊老愛幼”的同時(shí)，還要提倡“愛老尊幼”“尊老愛幼”是中華民族的傳統(tǒng)美德，這是我們?cè)诖箨懡?jīng)常聽到、見到的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，其含義是尊敬長(zhǎng)輩，愛護(hù)晚輩。作為一種道德要求，“尊老愛幼”也被法律化，成為社會(huì)規(guī)范。比如《婚姻法》總則第四條規(guī)定“家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼”，以保障老人受到尊重，孩子得到照顧。“尊老愛幼”這一思想早已產(chǎn)生于先秦，比如上述孟子所說(shuō)的“老吾老”、“幼吾幼”（《孟子?梁惠王上》）。不過(guò)，“尊老愛幼”這一具體的提法似乎起源于張載的《西銘》。張載從“民吾同胞”的立場(chǎng)出發(fā)，提出“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱，所以幼其幼?！保赃_(dá)到天下所有的人，特別是鰥寡孤獨(dú)、老年殘疾，都能像兄弟姐妹一樣得到照顧的理想。儒家的這個(gè)“仁道”思想雖然非常符合當(dāng)今社會(huì)的“人道主義”，不過(guò)，無(wú)論是“尊老”還是“愛幼”都太強(qiáng)調(diào)單方面的關(guān)系。依筆者之見，一來(lái)，單方面強(qiáng)調(diào)“尊老愛幼”不符合傳統(tǒng)儒家本身“父慈子孝”的相互性關(guān)系，以及“互愛”、“互敬”的道德要求；二來(lái)，單方面強(qiáng)調(diào)“尊老愛幼”也不符合“現(xiàn)代性”所要求的“平等”價(jià)值觀，不利于建立一個(gè)人人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的公民社會(huì)。先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。具體而言，就是單方面“尊老”不完全符合“孝”的道德。我們知道，孔孟思想中的“孝”，不只是聽從父母的教導(dǎo)，按照父親的處事原則生活，（比如“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。'”（《論語(yǔ)?學(xué)而》））也包括“事親”，通過(guò)服侍和照顧父母來(lái)表達(dá)孩子的愛。我認(rèn)為，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)“尊老”，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致子女只盲目聽父母的話，服從父母的意愿，既不去和父母進(jìn)行感情和思想交流，也不主動(dòng)去為父母分擔(dān)家庭內(nèi)外的責(zé)任。這樣，不僅會(huì)不利于培養(yǎng)對(duì)父母的道德感情，甚至?xí)?dǎo)致對(duì)父母的逆反心理。也許可以認(rèn)為，如果子女沒有對(duì)父母的愛，如果不能培養(yǎng)子女對(duì)父母的對(duì)等關(guān)系，那么，不僅不利于培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，而且，這種只限于聽話和服從的“尊老”往往不是產(chǎn)生于內(nèi)心的、道德意義上的“尊重”，而只是外表的、對(duì)父母“家庭地位”等外在的東西的“尊敬”。所以，這種“尊敬”，特別是在家庭之外對(duì)其他“長(zhǎng)者”的尊敬，往往是一種他律的倫理義務(wù)，而非道德自覺；同時(shí)，它也與傳統(tǒng)的等級(jí)關(guān)系的相適應(yīng)。所以我說(shuō)，“尊老”的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)“愛老”。單方面的“愛幼”產(chǎn)生的問(wèn)題更大。很多家長(zhǎng)只注意孩子的“溫飽”，過(guò)分滿足孩子物質(zhì)上的要求。即使是關(guān)心孩子的“精神世界”和未來(lái)的發(fā)展，也過(guò)于從自己的需求和觀點(diǎn)出發(fā)，甚至讓孩子去實(shí)現(xiàn)自己未實(shí)現(xiàn)的理想，把孩子當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自身夢(mèng)想的工具。進(jìn)一步說(shuō)，單方面的“愛幼”，只反映了傳統(tǒng)社會(huì)的倫理規(guī)范的“父慈”，卻不符合當(dāng)代社會(huì)“現(xiàn)代性”的要求。這是因?yàn)?，如果不在“愛幼”的同時(shí)，也去“尊幼”，認(rèn)可孩子有自己的觀點(diǎn)、有按照自己的意愿說(shuō)話和做事的權(quán)利，就不利于孩子產(chǎn)生和培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力、獨(dú)立的人格，以及對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。一句話，不利于培養(yǎng)孩子的公民意識(shí)。比如當(dāng)今的一些父母，為了讓孩子考好學(xué)校，能上大學(xué)，只讓孩子讀書學(xué)習(xí)，不用管家務(wù)事，甚至替孩子包辦很多事情。這雖然心是好的，但并不一利于孩子的身心培養(yǎng)。我想，如果父母不尊重孩子，也并不一定能得到孩子發(fā)自內(nèi)心的真正尊重。在這里必須強(qiáng)調(diào)，筆者并非反對(duì)“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德，而是想提出“愛老尊幼”作為補(bǔ)充，以便在社會(huì)成員間建立“互愛”、“互敬”的關(guān)系“。我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)中也不缺少“互愛”的相互性思想，比如“父慈子孝”，但卻缺少“互敬”的思想，所以，筆者在本文中側(cè)重討論“互敬”，特別建立是在人人平等關(guān)系上的“尊幼”問(wèn)題。首先得指出，這里的“尊”不僅僅是傳統(tǒng)思想中對(duì)長(zhǎng)者、有聲望、有地位等的人士的“尊敬”，而是平等意義上的“尊重”（respect。周治華在其《倫理學(xué)視域中的尊重》一書中寫道：“我們這個(gè)時(shí)代對(duì)‘尊重'本身就有一種共同的理解，即每個(gè)人做為人都應(yīng)該受到尊重”。10這種對(duì)“尊重”的理解，把人們之間的互相“尊重”作為一種社會(huì)道德，從而作為一種道德義務(wù)，這種思想，大概來(lái)源于啟蒙時(shí)代的康德。康德寫道：“你要如此行動(dòng)，即無(wú)論是你的人格中的人性，還是其他任何人的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的，而不僅僅當(dāng)作手段來(lái)使用?！?周治華：《倫理學(xué)視域中的尊重》，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)/上海人民出版社，2009年，第7頁(yè)。 參閱周治華,2009年，第121-122 周治華：《倫理學(xué)視域中的尊重》，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)/上海人民出版社，2009年，第7頁(yè)。 參閱周治華,2009年，第121-122頁(yè)。 參閱周治華,2009年，第123頁(yè)。 參閱周治華,2009年，第125頁(yè)。14周治華,2009年，第71頁(yè)。15參閱周治華,2009年，第147-148頁(yè)16參閱周治華,2009年，第134頁(yè)。孟子說(shuō)：“圣人與我同類者”（《孟子?告子上》）。也許，我們可以把孟子“人本性善”、天所賦予每個(gè)人的“仁義禮智”四端的思想作為人人平等、尊重他人的基礎(chǔ)，這也許就是中國(guó)文化背景下的“人格”和“尊嚴(yán)”。為此，在和他人的交往中，我們應(yīng)極力發(fā)現(xiàn)對(duì)方的“良心”；對(duì)于孩子，特別注意發(fā)現(xiàn)其“良知”和“良能”。當(dāng)然，在這種“尊重任何人”，也即任何人都有的“人格”和“尊嚴(yán)”的一般原側(cè)下，也應(yīng)該根據(jù)自己和對(duì)方的不同的關(guān)系，從對(duì)方的具體情況出發(fā)，給予不同形式的“尊重”。比如孩子對(duì)家長(zhǎng)的尊重不同于家長(zhǎng)對(duì)孩子的尊重，一個(gè)人對(duì)老師的尊重不同于對(duì)農(nóng)民工的尊重。換句話說(shuō)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“尊重任何人”的原則是，也要注意“尊重”的特殊性：社會(huì)關(guān)系不同，尊重的實(shí)現(xiàn)形式不同的。關(guān)鍵是要做到不凌駕于他人之上，承認(rèn)另一個(gè)人的尊嚴(yán)。我們知道，孔子把“愛人”作為仁者的行為表現(xiàn)和要求，孟子指出“仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子?離婁下》），荀子說(shuō)，“仁者必敬人”（《荀子?臣道》），這都表明，先秦儒家把“愛人”和“敬人”作為道德原則。荀子甚至提出了對(duì)不同的人，要有不同的“敬”的觀點(diǎn)。他在提出“仁者必敬人”的一般原則后寫道：“敬人有道。賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之，賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也?！保ā盾髯?臣道》）先秦儒家中這些“愛人”和“敬人”的思想都可以作為我們?cè)诮⑸鐣?huì)成員之間建立“互愛”、“互敬”關(guān)系的思想資源?，F(xiàn)在講以上說(shuō)的第二個(gè)問(wèn)題，即“單方面地強(qiáng)調(diào)‘尊老愛幼'不利于建立一個(gè)人人都對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的公民社會(huì)”。我想，出于治理有效性的需要，儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)上下等級(jí)關(guān)系。因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)上下等級(jí)關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“勞心者治人，勞力者治于人”，其結(jié)果是，越在上位，責(zé)任越大，形成居于上位者責(zé)任太大、負(fù)擔(dān)過(guò)重；而在下位者，只需服從和盡義務(wù)，缺少自覺意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。筆者認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“尊老愛幼”，只會(huì)延續(xù)這種情況，特別是不利于青少年的自覺意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，從而也不利于公民社會(huì)的建立。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“儒家轉(zhuǎn)型”的目的正是要改變傳統(tǒng)社會(huì)父母官責(zé)任太大，子民責(zé)任太小的狀況，培養(yǎng)公民意識(shí)，建立公民社會(huì)。而且，我們應(yīng)該從青少年的教育做起。在保持“尊老愛幼”傳統(tǒng)的同時(shí)，必須補(bǔ)以“愛老尊幼”的價(jià)值觀。這是因?yàn)?，尊重他人的主體是人，而只有具有理性的和能獨(dú)立思考行為的人才具有愛和尊重的德性，才會(huì)履行愛和尊重的義務(wù)。為此，培養(yǎng)青少年成為有理性的和能獨(dú)立思考行為的公民就是關(guān)鍵。雖然培養(yǎng)“互愛”和“互敬”同樣重要，但是筆者認(rèn)為，在目前的中國(guó)社會(huì)，培養(yǎng)“尊重他人”的意識(shí)更急迫。這不僅是因?yàn)椤白鹬厥堑赖氯烁竦钠瘘c(diǎn)和基礎(chǔ)，是人的道德行為能力的表征”14，而且因?yàn)椋@是培養(yǎng)個(gè)人自主性，特別是以上所說(shuō)的青少年自覺意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的關(guān)鍵。愛和尊重雖然是緊密關(guān)聯(lián)的，但另一方面，愛和尊重調(diào)節(jié)人際關(guān)系中卻具有不同的作用?？档抡f(shuō)：“根據(jù)互愛的原則，［人們］被不斷地引導(dǎo)著彼此接近。根據(jù)相互尊重的原則，［人們］被引導(dǎo)著彼此保持距離。”15根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)愛，就會(huì)傾向于把自己的觀點(diǎn)和意志強(qiáng)加給對(duì)方，越過(guò)人與人之間應(yīng)有的界限，侵入對(duì)方的領(lǐng)域，從而破壞對(duì)方自主性。這是我們?cè)谥袊?guó)社會(huì)里常常碰到的情況。所以，中國(guó)人更需要懂得和注意尊重的作用，也即注意保持人與人之間（個(gè)體之間）必須有的距離。實(shí)際上，先秦儒家也已注意到這一點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）。孩子有自己的觀點(diǎn)，想讓父母接受；但父母不接受時(shí)，孩子不把自己的意志強(qiáng)加給他們。另外，孔子也說(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）。不論我們?cè)鯓永斫狻芭优c小人”是指什么人，但是，我們至少可以說(shuō)，孔子提到了人們之間交往有保持相應(yīng)距離的問(wèn)題。另外，根據(jù)康德的觀點(diǎn)，愛人的目的是使“他人的目的成為我自身目的”。16如果父母過(guò)分的“愛幼”，而不尊重孩子的“人格”，也違背這一原則。所以，我說(shuō)，我們?cè)僭凇皭塾住钡耐瑫r(shí)，還應(yīng)提倡提倡“尊幼”。那么，怎么實(shí)踐呢？我想，家庭和學(xué)校是培養(yǎng)“尊老愛幼”和“愛老尊幼”的第一個(gè)場(chǎng)所。比如，《家有兒女》中的《洗腳》這一集，就是培養(yǎng)“愛老”道德情感的例子。至于“尊幼”，無(wú)論是家長(zhǎng)還是老師，都應(yīng)該注意尊重“青少年”的獨(dú)立人格，不是單方面的灌輸自己的知識(shí)和觀點(diǎn)，不把自己的愿望強(qiáng)加給他們，而是通過(guò)啟發(fā)的方式與之進(jìn)行平等的交流，允許他們犯錯(cuò)誤，積累生活經(jīng)驗(yàn)，形成自己的觀點(diǎn)，從而培養(yǎng)自主性。這里，最重要的是出于內(nèi)心的尊重。用儒家的話說(shuō)，就是“敬”?！熬础弊鳛橐环N行為態(tài)度有“嚴(yán)肅”、“慎重”、“警惕”、“恭敬”的意思，也有“尊重”的含義?！熬础庇袝r(shí)表示對(duì)神的敬畏心（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄墩撜Z(yǔ)?雍也》），有時(shí)表示對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，比如孔子說(shuō)“敬事而信”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）、“事思敬”（《論語(yǔ)?季氏》）；而樊遲問(wèn)“仁”的意思時(shí)，孔子則說(shuō)“居處恭，執(zhí)事敬”（《論語(yǔ)?子路》）?！熬础庇袝r(shí)也表示來(lái)百姓對(duì)統(tǒng)治者的恭敬和服從（“上好禮，則民莫敢不敬”《論語(yǔ)?子路》）