歷史岳麓版必修三學(xué)案第三單元第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威[學(xué)習(xí)目標(biāo)]課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。1.馬丁·路德和加爾文的主要思想及體現(xiàn)的人文主義的含義。2.先定論的內(nèi)涵及歷史意義。一、馬丁·路德與《九十五條論綱》1.背景(1)資本主義發(fā)展，文藝復(fù)興使各國(guó)人文主義思想十分活躍。(2)羅馬教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義，樹立教皇絕對(duì)權(quán)威。(3)天主教會(huì)在德國(guó)兜售贖罪券，掠奪財(cái)富激化了矛盾，是宗教改革發(fā)生的直接原因。2.標(biāo)志：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕。3.主張：強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。4.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。5.意義(1)標(biāo)志著宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開了序幕。(2)改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。1.宗教改革為什么首先興起于德意志？提示16世紀(jì)的德意志處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起。二、獨(dú)樹一幟的加爾文1.背景：受德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。2.著作：1536年出版《基督教原理》。3.主張(1)人只有依靠信仰才能得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。(2)提出先定論，即永生與永罰、成功與失敗，貧富榮辱，由上帝先定，人的意志無法改變，這是加爾文宗教觀的核心。4.加爾文宗教改革的意義(1)加爾文的先定論否定對(duì)教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。(2)加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。5.對(duì)歐洲宗教改革的評(píng)價(jià)歐洲宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，推動(dòng)了西歐社會(huì)的思想解放，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。[易錯(cuò)提醒]“因行稱義”“因信稱義”和“信仰得救”“因行稱義”“因信稱義”和“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。2.加爾文認(rèn)為：“得不得救在乎神的揀選，人的意志無法改變?！边@一主張的實(shí)際意義是什么？提示否定了對(duì)教皇的盲從。3.之所以說宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，其主要理由是什么？提示宗教改革宣揚(yáng)信仰即可得救，倡導(dǎo)信仰自由，否定教皇和教會(huì)的權(quán)威和束縛，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)。主題一馬丁·路德與加爾文的主要思想史料一為愛護(hù)與闡揚(yáng)真理起見，下列命題將在文學(xué)和神學(xué)碩士及常任講師馬丁·路德神甫主持之下，在威登堡舉行討論。凡不能到會(huì)和我們口頭辯論的，請(qǐng)以通訊方式參加，奉主耶穌基督的圣名。阿門……那些說為求獲得救贖或贖罪券并不需要痛悔的人，是在傳播與基督教不符的道理。每一個(gè)基督教徒，①只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。任何活著或死了的真基督徒，②即令沒有贖罪券，也都分享基督和教會(huì)的一切恩惠，這些恩惠是上帝所賜的……——馬丁·路德《關(guān)于贖罪券效能的辯論》史料二根據(jù)《圣經(jīng)》的清楚教訓(xùn)，我們敢肯定地說，③由于上帝的永久而不改變的安排，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰(shuí)接入他的救恩中，并將誰(shuí)貶入滅亡。我們堅(jiān)信這種安排。就被選者一方面來說，是完全根據(jù)他(神)白白施賜的仁愛，與人的功勞絲毫無關(guān)?！訝栁摹痘浇淘怼積q\x([教你讀史])史料一是馬丁·路德的宗教觀點(diǎn)。①意為只有靠信仰才能得救；②表明其反對(duì)教皇兜售贖罪券。史料二是加爾文的宗教觀點(diǎn)。③意為先定論。eq\x([問題思考])據(jù)史料歸納馬丁·路德和加爾文宗教改革的主要觀點(diǎn)。答案史料一觀點(diǎn)：因信稱義；購(gòu)買贖罪券不能贖罪。史料二觀點(diǎn)：上帝具有決定作用；否定天主教會(huì)(教皇)的權(quán)威。主題二宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵史料一(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……①不承認(rèn)羅馬的教王，反對(duì)教權(quán)的政府?！咭缓稓W洲政治思想史》史料二世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，②無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德《致德意志貴族書》eq\x([教你讀史])史料一闡述了宗教改革對(duì)教皇和天主教會(huì)的態(tài)度。①“不承認(rèn)”而否定羅馬的教王。史料二闡述了世俗權(quán)力的執(zhí)行。②帶有人人平等的基調(diào)。eq\x([問題思考])根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析為什么說宗教改革進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文主義精神。答案(1)宗教改革實(shí)際上否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。(2)宗教改革否定了教皇和天主教會(huì)的作用，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來。宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展(1)挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性。(2)提倡人的個(gè)性解放，獲得更多的個(gè)性自由。[記知識(shí)綱要][背核心術(shù)語(yǔ)]1.馬丁·路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，帶有鮮明的人文主義色彩；加爾文把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。2.歐洲宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，推動(dòng)了西歐社會(huì)的思想解放。1.“在德意志民眾心目中，他是一位敢于與上帝摔跤的偉人。由他發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了漫長(zhǎng)而又曲折的德意志現(xiàn)代化歷程的開端?！辈牧现械摹皞ト恕笔?)A.但丁B.彼特拉克C.莎士比亞D.馬丁·路德答案D解析材料涉及的是“德意志”，事件是“宗教改革”。由此推斷材料中的“偉人”應(yīng)是馬丁·路德。2.在一次拉丁語(yǔ)辯論中，路德說：“教會(huì)可能犯錯(cuò)誤，只有《圣經(jīng)》是確實(shí)可靠的?！睋?jù)此判斷，路德主張()A.基督教不應(yīng)存在教會(huì)B.基督教應(yīng)簡(jiǎn)化宗教儀式C.教徒應(yīng)推動(dòng)教會(huì)進(jìn)行改革D.教徒應(yīng)通過閱讀《圣經(jīng)》信仰上帝答案D解析“教會(huì)可能犯錯(cuò)誤”說明教會(huì)的說教不一定是正確的，這就否定了教會(huì)的權(quán)威，否定了教會(huì)在基督徒與上帝之間的中介作用。既然“只有《圣經(jīng)》是確實(shí)可靠的”，教徒就應(yīng)通過閱讀《圣經(jīng)》信仰上帝，求得上帝的救贖。3.馬丁·路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，都帶有鮮明的人文主義色彩，主要表現(xiàn)在()A.否定教皇地位B.主張宗教信仰自由C.否定封建特權(quán)D.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神答案B解析馬丁·路德和加爾文都強(qiáng)調(diào)上帝在人的心中，人的信仰自主權(quán)在于自己。由此可知，宗教改革中的人文主義是從神學(xué)角度解放人的思想。4.對(duì)下圖反映的信息，解讀正確的是()A.揭示教皇的荒淫無度B.促進(jìn)人們的思想解放C.應(yīng)出自天主教徒之手D.揭露人性的虛偽貪婪答案C解析圖片反映了宗教改革中新、舊教之間的斗爭(zhēng)，并不能體現(xiàn)宗教改革的結(jié)果或影響，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；A、D兩項(xiàng)從圖中不能得出；從“只有上帝才能將這場(chǎng)斗爭(zhēng)平息”可知，這幅圖應(yīng)出自天主教徒之手，C項(xiàng)正確。5.加爾文認(rèn)為，一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧和勤勞，而完全靠上帝的恩賜。這一觀點(diǎn)反映了加爾文()A.首次挑戰(zhàn)羅馬教皇至高無上的權(quán)威B.第一次提倡人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教C.主張沒收天主教會(huì)的大量土地以及財(cái)產(chǎn)D.用先定論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)答案D解析根據(jù)題干內(nèi)容可知，一個(gè)人的發(fā)財(cái)致富，在加爾文看來完全是上帝的恩賜，符合其先定論的思想，這是在為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)。閱讀與思考馬丁·路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員?！靶拧笔桥c生俱來的根植于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中的東西，人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。解析與探究從上述材料可以看出“因行稱義”“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說有以下異同：相同點(diǎn)：三者都屬于基督教的教義，目的都是為了使靈魂得以進(jìn)入天堂。不同點(diǎn)：“因行稱義”注重宗教儀式和教徒的嚴(yán)格修行，包括購(gòu)買贖罪券，實(shí)質(zhì)是要求加強(qiáng)羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威。“因信稱義”認(rèn)為只單純依靠個(gè)人的信仰即可靈魂得救，不必購(gòu)買贖罪券，否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，給教徒以極大地解放?！靶叛龅镁取痹凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。自我測(cè)評(píng)馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，主張人只有靠信仰才能得救，人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，從而使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。加爾文提倡先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。兩人雖是虔誠(chéng)的基督教徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)]1.16世紀(jì)初有人主張，既然基督已是領(lǐng)袖，教會(huì)就不必再有塵世的首領(lǐng)，而且這個(gè)教會(huì)的基礎(chǔ)不應(yīng)是羅馬教廷，而應(yīng)是對(duì)基督的信仰。由此可知，他()A.主張依靠羅馬教廷B.反對(duì)教會(huì)的權(quán)力過大C.主張放棄宗教信仰D.反對(duì)人們僅憑信仰而得救答案B解析根據(jù)材料“既然基督已是領(lǐng)袖，教會(huì)就不必再有塵世的首領(lǐng)，而且這個(gè)教會(huì)的基礎(chǔ)不應(yīng)是羅馬教廷，而應(yīng)是對(duì)基督的信仰”可以看出其反對(duì)教會(huì)的權(quán)力過大，故B項(xiàng)正確。2.馬丁·路德堅(jiān)持“信仰即可得救”原則，其實(shí)際意義在于()A.支持了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力B.維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益C.確立了新教——路德教D.否定了天主教會(huì)的作用答案D解析這一原則是針對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的因行稱義而提出的，這種主張就意味著人可以靠自己的努力而不需要靠任何媒介獲救，實(shí)際上是否定天主教會(huì)的作用，故答案為D。3.馬丁·路德最核心的思想是其“因信稱義”學(xué)說，其實(shí)質(zhì)含義是()A.人只有靠信仰才能得救B.人只有依靠教皇的祈禱才能得救C.人只有購(gòu)買贖罪券才能得救D.人只有加強(qiáng)自身修養(yǎng)才能得救答案A解析“因信稱義”是指只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。4.上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)()A.封建貴族的世襲思想B.封建社會(huì)的等級(jí)思想C.人文主義思想D.資本原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想答案D解析題干體現(xiàn)的是加爾文的先定論，即認(rèn)為每個(gè)人均可在生前自己的事業(yè)成敗中體會(huì)到自己是不是上帝的“選民”，而他認(rèn)為當(dāng)時(shí)發(fā)財(cái)致富的資產(chǎn)階級(jí)是“選民”。故這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映的是資產(chǎn)階級(jí)的思想。5.宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和儉樸生活的熱愛)。這一思想的提出()A.鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰B.擴(kuò)大了路德教的社會(huì)影響C.強(qiáng)化了天主教的禁欲思想D.拉近了宗教與世俗的距離答案D解析從材料信息可知，加爾文認(rèn)為，“信徒不僅要信仰上帝”，還要熱愛職業(yè)勞動(dòng)和儉樸生活，這一思想促使信徒信仰宗教之時(shí)也關(guān)注現(xiàn)實(shí)，拉近了宗教與世俗的距離。故選D項(xiàng)。[能力提升]6.學(xué)者錢乘旦指出：“值得注意的是，宗教改革運(yùn)動(dòng)的直接后果并不是社會(huì)生活的世俗化。恰恰相反，16、17世紀(jì)的歐洲正是由于新教的出現(xiàn)才使宗教情緒變得更為強(qiáng)烈?！逼湟罁?jù)在于新教()A.排斥世俗生活B.對(duì)人的束縛更嚴(yán)苛C.主張信仰自由D.加劇宗教信仰狂熱答案D解析因?yàn)樾陆袒旧隙贾鲝埿叛龅镁群汀妒ソ?jīng)》是唯一權(quán)威，事實(shí)上讓人們?cè)跀[脫教會(huì)權(quán)威干涉的過程中更加狂熱，人們的宗教信仰具有了自主性，故D項(xiàng)正確。7.一場(chǎng)嚴(yán)肅的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進(jìn)行。……有說話聲音的地方，就是上帝的所在。……只有在最后一個(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無關(guān)緊要。該材料所反映的歷史事件()A.旨在沖破封建專制制度的束縛B.構(gòu)筑了未來社會(huì)的美好藍(lán)圖C.使人開始擺脫基督教信仰D.使人獲得靈魂得救的自主權(quán)答案D解析材料中“禱告”“上帝的所在”“興建教堂”等信息說明該歷史事件是宗教改革。宗教改革主張信仰得救，堅(jiān)持“因信稱義”，故D項(xiàng)正確。8.以支持路德教的諸侯和信徒為一方，以羅馬教廷及其追隨者為另一方，德意志發(fā)生宗教內(nèi)戰(zhàn)。1555年內(nèi)戰(zhàn)雙方簽訂和約，路德教成為合法宗教。由此可見，馬丁·路德改革成功原因之一是()A.宣揚(yáng)“因信稱義”B.符合資產(chǎn)階級(jí)的反封建需求C.羅馬教廷軍事實(shí)力并不強(qiáng)大D.與封建王權(quán)實(shí)現(xiàn)了結(jié)盟答案D解析A項(xiàng)是馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容，與題目設(shè)問不符，排除；題干中路德是跟封建王權(quán)合作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事勢(shì)力強(qiáng)大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9.閱讀材料，完成下列要求。材料一雖說人文研究有別于神學(xué)研究，但并不意味著勢(shì)不兩立。新的世俗學(xué)問并非總與舊的神學(xué)相對(duì)立，在文藝復(fù)興時(shí)期，兩者依舊是共存的。佛羅倫薩……農(nóng)作食品減價(jià)，制造需求增大，城市擴(kuò)展，財(cái)富從依賴土地的社會(huì)階層轉(zhuǎn)移到了產(chǎn)品制造主手中，由此產(chǎn)生了一個(gè)日益強(qiáng)大的商人階級(jí)，改變了歐洲社會(huì)、政治和文化的結(jié)構(gòu)?！碌母辉ｋA層熱衷于贊助藝術(shù)、支持對(duì)古代世界和現(xiàn)代的新發(fā)現(xiàn)。——摘編自《藝術(shù)與人文主義革命》材料二一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個(gè)神父在教堂講道可以并無區(qū)別——如果都是出于侍奉上帝的心志，會(huì)一樣蒙上帝悅納?！磐脚c神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同?！热痪榷饕呀?jīng)為上帝所預(yù)定，基督徒的商人或資本家就不再需要為他們個(gè)人的救恩而擔(dān)心懼怕，只要財(cái)富是用正當(dāng)手段獲得，而又不是被浪費(fèi)揮霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難?！幾曰椤蹲诮谈母锼汲睂?duì)歷史文化的