中國文學史復習明清部分

1-明引言明代文學的歷史時段明太祖朱元璋洪武元年（1368）滅元立明定都南京——明思宗崇禎十七年（1644）北京陷落明滅。總計二百七十七年。太祖（洪武）-惠帝（建文）-成祖（永樂）-仁宗（洪熙）-宣宗（宣德）-英宗（正統(tǒng)）-景帝（景泰）-英宗（天順）-憲宗（成化）-孝宗（弘治）-武宗（正德）-世宗（嘉靖）-穆宗（隆慶）-神宗（萬歷）-光宗（泰昌）-熹宗（天啟）-思宗（崇禎）【計16帝】明代思想文化變遷與文學發(fā)展明前期：明初即強化專制主義中央集權，大倡程朱理學，以八股取士。詩文上，“臺閣體”泛濫，文學停滯不前。稍后，“前七子”（李夢陽、何景明等）抵制所謂正統(tǒng)儒道（程朱理學），提倡恢復宋前儒道，詩文上，反對臺閣體文風，強調(diào)復古：“文必秦漢，詩必盛唐”。明后期：明中葉王陽明心學興起，是屬于明代自己的理學。認為理在心中，“圣人之學不是這等捆縛苦楚的，不是裝做道學的模樣”。對人的的思想解放有一定啟發(fā)作用。影響至于后期，出現(xiàn)了王學左派泰州學派及進步思想家李贄。形成了明朝后期的啟蒙思想潮流和個性覺醒意識。相應的在文壇上開創(chuàng)了一股進步文學思潮：要真性情，反假文學（李贄的“童心”，湯顯祖的“真情”，袁宏道的“性靈”要新面貌，反擬古人。提倡戲曲小說通俗文學，變正統(tǒng)文學觀念。徐渭、湯顯祖的戲劇，袁宏道等人的詩文，馮夢龍的小說以致《金瓶梅》、《西游記》等皆是這一潮流中的代表。概言之，肯定人性需求的性靈文學與通俗文藝成為潮流中的主導。不光具有文學史的意義，更具有思想啟蒙的歷史價值。明代的詩文明代前期詩文明初三大家宋濂（“開國文臣之首”——朱元璋語）劉基（八股科制的重要開啟者）高啟（擬古高手，復古先驅(qū)）臺閣體與茶陵派“三楊”與臺閣體：三楊即楊士奇、楊榮、楊溥，臺閣體詩文的代表。三人皆為大學士，臺閣重臣，為文歌功頌德、粉飾太平，風格雍容典雅，好做場面文字，無真情實感，是謂臺閣體。茅盾《夜讀偶記》：所謂臺閣體，說得“雅”一點，是雍容典雅，說得不客氣，就是“今天天氣，哈哈哈”。這種以阿諛粉飾為主題，以不痛不癢、平正膚廓為風格的文學，在那時，不但是文人們明哲保身的法寶，也不失為夤緣求進的階梯?！邦H有內(nèi)涵、獨樹一幟的詩人于謙。李東陽與茶陵派李東陽，朝廷重臣，作詩主張宗法杜甫，強調(diào)法度音調(diào)。李為湖南茶陵人，其派因稱茶陵派。前七子的復古詩文前七子：李東陽、何景明、徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思。以李、何為首。主張“文必秦漢，詩必盛唐”，反對臺閣體，但創(chuàng)作上字模句竊，矜才使氣，創(chuàng)新不夠。明代后期詩文后七子的復古詩文后七子：李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫。以李、王為首。繼承前七子的復古主張。反對八股文，但擬古傾向仍較重，整體成就不大。歸有光與唐宋派唐宋派:王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文，故稱唐宋派。對前后七子復古主義文學有較大沖擊。成就也比前后七子要大的多。其中茅坤編選《唐宋八大家文鈔》影響很大。歸有光是唐宋派文學成就最高的代表作家。名作如《項脊軒志》、《寒花葬志》、《先妣事略》等，抒情而感人。袁宏道與公安派公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，湖北公安人，故稱公安派，袁宏道為主將。公安派秉承李贄“童心說”進步思想，反對前后七子的模擬，倡“性靈說”，主張詩文寫作“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆……唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。”為明后期性靈文學的杰出代表。反對承襲，主張通變；獨抒性靈，不拘格套。推重民歌小說，提倡通俗文學。公安派文學主要成就在散文。尤其是游記、尺牘、隨筆等小品文，深為后人稱道，影響至于五四新文學運動的白話美文創(chuàng)作。竟陵派代表人物：鐘惺、譚元春，皆為湖北竟陵人，故稱竟陵派。受公安派影響，主張相近，反對模擬。但又強調(diào)從古詩中求性靈，開眼界。詩文風格“幽深孤峭”。明代文藝之一絕的民歌陳鴻緒《寒夜錄》引卓人月語云：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾吳歌、掛枝兒、羅紅怨、打棗竿、銀絞絲之類，為我明一絕。馮夢龍即搜編有《山歌》《掛枝兒》等民歌集。晚明文社與愛國詩文復社：“興復古學，將使異日者務為有用”。政治上以東林黨人繼承者自居，堅持與閹宦黨人斗爭；明亡后，不少人又成為反清復明的斗士。領導人張溥。文學上推崇前后七子，主張復古。但比七子更重視文章的質(zhì)。幾社：“幾者，絕不有再興之幾，而得知幾其神之義也”。代表人物陳子龍、夏完淳，皆為愛國志士。文學上受前后七子影響，但并不專事模擬。張煌言：既張蒼水，晚明愛國作家。張岱：晚明性靈文字著名作家，融合公安、竟陵之長。名著《陶庵夢憶》《瑯環(huán)文集》《西湖夢尋》流傳極廣。尤善小品散文寫作，如膾炙人口的《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。張岱小品文特色：生活化、個性化，作家喜歡在文章中反映自己的日常生活狀貌和趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)和審美趣尚；率真直露，注重真情實感，不論是描寫個人如常生活，表達審美感受，還是評議時政，抨擊穢俗，時有胸臆直露之作。明代戲劇明前期戲劇王九思雜劇《杜甫游春》康海雜劇《中山狼》明后期戲劇南北曲相互影響，滲透、融合。南曲傳奇劇，在元、明以來南戲基礎上，不斷改造成熟，達到極盛，成為曲壇主導。徐渭雜劇《四聲猿》《四聲猿》：《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《玉禪師》四個雜劇的合稱。《漁》、《玉》、《雌》用北曲，皆為一二折短??；《女狀元》五折，全用南曲寫雜劇。魏良輔與傳奇昆腔的興起明前期傳奇劇演唱的南曲聲腔，主要有弋陽腔、海鹽腔、余姚腔、昆腔等。以弋陽腔、海鹽腔流布最廣。明嘉靖后，昆腔經(jīng)著名曲師魏良輔改革，集中體現(xiàn)了南曲輕柔婉折的特點，同時部分保存了北曲激昂慷慨的聲腔，伴奏樂器也較弋陽、海鹽等豐富，從此昆腔在傳奇劇演出舞臺上占據(jù)了主要位置。顧啟元《客坐贅語》：“大會則用南戲。其始止二腔：一為弋陽，一為海鹽……今又有昆山，較海鹽又為清柔而婉折，一字之長，延至數(shù)息，士大夫稟心房之精，靡然從好?！毙煳肌赌显~敘錄》：“今唱家稱弋陽腔，則出江西，兩京、湖南、閩、廣用之；稱余姚腔者，出于會稽，常、潤、池、太、揚、徐用之；稱海鹽腔者，嘉、湖、溫、臺用之。惟昆山腔止行于吳中，流麗悠遠，出乎三腔之上，聽之最足蕩人?！绷撼紧~《浣紗記》李開先《寶劍記》無名氏《鳴鳳記》沈璟與格律派（吳江派）傳奇沈璟《南詞全譜》，審定宮調(diào)曲牌，規(guī)范曲牌的句法格式，確定聲律音韻，分辨正字予襯字，標出板眼，全面構建了以昆曲為主體的新傳奇的格律體系。提出“合律依腔”和“語言本色”，以使“案頭之曲”成為“場上之曲”。其追隨者眾多，在曲壇上形成了頗有聲勢的講究格律的一派，沈為吳江人，故稱吳江派。湯顯祖與詞情派（臨川派）傳奇思想上受王學左派泰州學派與李贄的影響，反對禮教與程朱理學，崇尚真性情，反對假道學。戲曲理論上與沈璟的格律派曾有爭論和辯難。反對吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。強調(diào)創(chuàng)作不應受形式、格律拘束，重視作家才情，重視發(fā)揮作家的想象，語言上講究“機神情趣”，既要本色，又要文采。并在傳奇創(chuàng)作中大力實踐之，開傳奇重詞情一派，因是臨川人，故稱臨川派。臨川四夢（又稱玉茗堂四夢）：《紫釵記》《牡丹亭》（《還魂記》）《南柯記》《邯鄲記》一夢死生情難了——牡丹亭全本五十五出。演繹了杜麗娘因情成夢，為情而死，由情復生的故事。湯顯祖《牡丹亭題詞》：天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也……嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪！情至；情真；情深。主題思想：反對封建禮教，追求愛情自由，要求個性解放，崇尚“真性情”?！段鲙洝繁取赌档ねぁ贰赌档ねぁ吩谒枷肷吓c《西廂記》有類似之處。但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強調(diào)了情的客觀性與合理性?！赌档ねぁ返膼矍槊鑼?，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。湯顯祖筆下的“天下第一有情人”杜麗娘因夢生情，一往而深，上天下地，終于返回人間，與柳生夢梅結(jié)成連理。在《牡丹亭》中給予愛情最高的禮贊，愛情可以超越生死，沖破禮教，感動冥府、朝廷，得到最后勝利?！赌档ねぁ房梢哉f是一部有史詩格局的“尋情記”，上承《西廂》，下啟《紅樓》，是中國浪漫文學傳統(tǒng)中一座巍巍高峰。——白先勇藝術創(chuàng)造：以奇幻之筆歌唱理想的濃郁浪漫主義的藝術色彩。成功塑造了“天下第一有情人”杜麗娘這一美麗動人的藝術形象。抒情詩一般的語言與意境。（參讀教材68——71頁）《牡丹亭》的哲學意蘊——夢是序曲，死是故事的開始……明代小說章回小說：源于宋元話本；特點是分章敘事，標明回目。《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》《三言二拍》明代四大奇書《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》歷史演義：三國演義《三國演義》的主題與思想傾向“正統(tǒng)”說、“擁劉反曹”說、“忠義”說、“仁政”說、“反映三國興亡”說、“民族歷史悲劇”說，“向往國家統(tǒng)一”，“歌頌‘忠義’英雄”說，“天道循環(huán)”說，“反映天命觀”說等30余種。關于“擁劉反曹”：顧學頡《試談“三國演義”的人民性》:“作者反對曹操，并非反對他姓‘曹’，而是反對他用奸詐、殘暴的手段奪取帝位。同樣，作者擁護劉備，不是擁護他姓‘劉’，而是擁護他的‘仁德’;否則，姓劉的很多，劉表、劉璋為什么得不到贊許，桓帝、靈帝為什么受到攻擊呢?”桃園三結(jié)義的得與失“同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶”從“桃園黨”到蜀漢政治集團的發(fā)展壯大。（劉關張、趙、諸葛）君臣與兄弟，忠與義的困惑與沖突三國人物面面觀劉備的高明與聰明諸葛亮的悲劇關羽的忠義最豐滿的人物形象曹操……《三國演義》“七實三虛”中“虛”的藝術三分的“虛”比七分的“實”更重要。敘事中的“虛”：三顧茅廬；赤壁大戰(zhàn)；張飛怒鞭督郵寫人中的“虛”：諸葛亮；周瑜；關云長；曹操《三國演義》的戰(zhàn)爭藝術戰(zhàn)爭與三國大勢及結(jié)構布局以重大戰(zhàn)爭（四大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)；赤壁之戰(zhàn)；夷陵之戰(zhàn)；滅蜀平吳之戰(zhàn)）為中心事件布局謀篇，寫人敘事。英雄傳奇：水滸傳金圣嘆將《水滸傳》與《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《西廂記》合稱為“六才子書”。“不讀水滸，不知天下之奇.”馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》定為“四大奇書”。與《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》共列“中國古典四大名著”概況作者：施耐庵；羅貫中；施、羅合著；其他人。成書：累積成書；獨立創(chuàng)作。年代紛爭。版本：七十回本；一百回本；一百二十回本。《水滸傳》故事與思想主題眾英雄聚義梁山泊受招安征遼；平方臘英雄被謀害主題思想——忠義思想、誨盜說、歌頌農(nóng)民起義、英雄悲歌、革命經(jīng)驗與教訓的總結(jié)《水滸傳》的人物形象宋江形象：褒與貶；批判與理解。宋江：“我為人一世，只主張‘忠義’二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷！”宋江的“忠義”矛盾魯迅《三閑集?流氓的變遷》評論《水滸傳》：“‘俠’字漸消，強盜起了，但也是俠之流，他們的旗幟是‘替天行道’。他們所反對的是奸臣，不是天子，他們所打劫的是平民，不是將相。李逵劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客。一部《水滸》，說得很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了。終于是奴才?！薄端疂G傳》的藝術創(chuàng)造塑造了性格鮮明的英雄形象——金圣嘆：別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來。結(jié)構形式藝術——線性結(jié)構：聚義—招安—征遼—平方—被害美國浦安迪認為，明中葉以“十回”單元為基礎的“百回”定型結(jié)構，已成文人小說形式的標準特征?！端疂G傳》、《西游記》、《金瓶梅》早期版本，大致都分成十卷，每卷十回。鄭鐵生《論<水滸傳>敘事結(jié)構》，把《水滸傳》七十回以前敘事結(jié)構歸納為五個大單元：魯十回、林十回、武十回、宋十回、盧十回，另外還有五個小單元。神怪魔道：西游記《西游記》的成書《西游記》成書過程大致可分為三個階段：取經(jīng)本事俗講、民間故事小說《西游記》歷史上的玄奘取經(jīng)本事高僧玄奘（602－664，俗姓陳，名祎，洛陽緱氏人，13歲出家）決意到佛教發(fā)源地天竺去研究教義，取回真經(jīng)。唐太宗貞觀初年，玄奘在沒取得朝廷同意的情況下，只身離開長安，經(jīng)河西走廊，出玉門關，過吐魯番，歷經(jīng)艱辛，到達天竺，貞觀十九年回到長安。此行歷時19年，行程五萬里，取回佛經(jīng)657部。回到長安后，在慈恩寺又以19年時間譯出佛經(jīng)75部，創(chuàng)立了佛經(jīng)的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年（664），玄奘圓寂。玄奘回京后，奉詔口述取經(jīng)路上的所見所聞，由弟子辨機記錄，并編輯成《大唐西域記》一書。書中介紹了途徑西域各國的山川地貌、政治歷史、宗教文化等狀況?！拔饔巍惫适陆?jīng)過《詩話》（平話）、壁畫、金元戲曲的積累，其故事框架，人物形象均已相當成熟。到明代中葉，出現(xiàn)了神魔小說《西游記》?！段饔斡洝芬彩且徊渴来鄯e型的小說。《西游記》的主旨幻中有理明謝肇浙《五雜俎》：“雖極幻無當，然亦有至理存焉?！鼻鍎⒁幻鳌段饔卧夹颉罚骸啊段饔巍芬挥?，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。”“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙?！闭J為它是“修道奇書”。梁啟超：“哲理小說”（《告小說家》）游戲諧趣說胡適《西游記考證》：“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，它并沒有什么微妙的意思”農(nóng)民起義與斗爭精神：張?zhí)煲怼段饔斡浽洝罚骸敖柩謧兊脑旆磥砻鑼戅r(nóng)民起義?！崩钕７病堵劇次饔斡洝抵黝}和孫悟空形象》：“大鬧天宮”是寫農(nóng)民起義，“西天取經(jīng)”是寫不怕困難的大無畏精神，前后主題不同。心學思想明代心學：融儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見性”，其主旨是“求放心”，“致良知”。書中“心猿”“意馬”：比喻躁動心靈的宗教語。用作孫悟空別稱，意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫。《大日經(jīng)·住心品》分析六十種心相，其中之一為“猿猴心”，謂躁動散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專注一境?！毒S摩經(jīng)·香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。”孫悟空形象的隱喻：孫悟空大鬧天宮——隱喻放心被壓于五行山下——隱喻定心西天取經(jīng)成正果——隱喻修心小說回目、詩贊的暗示：“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回）“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋?！保?回）“心猿歸正，六賊無蹤”（14回）蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁（15回）邪魔侵正法意馬憶心猿（30回）……人物表白：悟空：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”（24回）悟空：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”；“千經(jīng)萬典，也只是修心”。（85回）眾家評述：《李卓吾先生批評〈西游記〉》：“靈臺方寸，心也?！薄耙徊俊段饔巍?，此是宗旨?！薄耙徊俊段饔巍?，只是如此，別無些子剩卻矣”。追求自由和自我孫悟空沖決羈絆，蔑視權威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。呼喚有理想、有能力、有個性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，突出表現(xiàn)了他的本領和能力。孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。整體性寓意與局部性象征對天宮、地府、西天等神權機構和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實中皇權統(tǒng)治的種種丑惡：玉帝天宮，黑暗腐敗；佛祖西天，賄賂公行；閻羅地府，營私舞弊；人間國度，君昏臣佞；國王昏庸，道士作惡。取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關系網(wǎng)?！段饔斡洝分髦嫉亩嘣阂杂螒驊蛑o筆調(diào)提供娛樂，同時有多重寓意與啟示，如：戰(zhàn)勝各種艱難險阻，最終會取得成功；孫悟空百折不撓的斗爭精神和樂觀態(tài)度對人們的鼓舞；將神話世界與現(xiàn)實社會的比附；孫悟空由野心的恣肆導致失敗到皈依佛門最終成佛的經(jīng)歷啟發(fā)人們對自由的正確理解等等。《西游記》的藝術以傳“奇”之筆，寫“奇幻”、“奇趣”、“奇變”之文字。奇幻描繪出一個光怪陸離的神話世界，創(chuàng)造出許多離奇的神話故事，塑造了孫悟空等系列鮮明生動的神話藝術形象。天宮、地獄、龍宮、仙山、孫悟空的七十二變化、與各類神仙及妖魔鬼怪的斗法等等，這些想象都并不單是純技巧的運用所能成就的，而與作者開放無拘的藝術思維方式分不開。只有靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆，全書飛動的藝術想象，與孫悟空那種天馬行空、無拘無束的形象所傳達出的意氣精神，正相一致。奇趣在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的幽默感。他蔑視權威、桀驁不馴、樂觀自信的性格，常常通過揶揄玉帝、打趣如來、詛咒觀音、嘲弄妖魔來表現(xiàn)。豬八戒形象的性格特征也充滿諧趣。他有農(nóng)民式的憨厚樸實，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經(jīng)沒有堅定性，動不動就嚷著要分了行李再回高老莊去當女婿。常常好耍點小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調(diào)侃的態(tài)度描寫這個人物，時時讓他出一點洋相來博取讀者的笑樂。物性、神性與人性統(tǒng)一產(chǎn)生諧趣孫悟空形象既有猴子的外貌、習性等“物性”，又有七十二般變化、一個跟頭十萬八千里等超凡“神性”，同時還有有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭強好勝等“人性”。奇變多角度、多色調(diào)塑造人物。孫悟空：超級英雄形象。但也有爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺點。豬八戒：世俗型形象。號為佛家“八戒”，實是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財、貪色。但又憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強，有可愛一面。唐僧：求道者典型。迂執(zhí)而又堅韌、精一。可恨、可憐又可敬。妖魔鬼怪：可惡可恨可怕亦偶有可愛可憐處。仙佛世界：可敬亦有可惡可恨處?！段饔斡洝返拿軐O悟空在大鬧天宮時，只有如來佛主才能降他，可到取經(jīng)路上，本領卻大不如前，常常搞不定，甚至吃敗仗，最后搬救兵解決問題，其神通廣大好像不在武功法力，而在仙佛世界的關系網(wǎng)之廣，而這個關系網(wǎng)幾乎都是在他大鬧天宮中打出來的老相識。如何解釋小說中的這些“破綻”和“說不通”之處呢？《西游記》的結(jié)構《西游記》的行文結(jié)構——全書共100回。分成三部分：序幕——前7回，大鬧天宮過度——中5回，取經(jīng)緣起（如來說法，觀音訪僧，魏征斬龍，唐僧出世等）主體——后88回，西天取經(jīng)短篇的連綴與組合式線性結(jié)構：各部分具有相對獨立性。取經(jīng)故事包括41個小故事，幾乎都可獨立成篇?！段饔斡洝返膬?nèi)在結(jié)構——表層結(jié)構：世俗與娛樂以虛幻寫世俗；以虛幻見諧趣。深層結(jié)構：宗教與哲學表達修行之道，人生之理。世情人倫：金瓶梅《金瓶梅》：淫書？奇書？“古今第一淫書”《金瓶梅》——塑造了“古今第一淫婦”潘金蓮。塑造了“古今第一淫夫”西門慶。兩萬多字淫穢露骨描寫。（“淫史”——蒲松齡）以性、淫而出名。（興人欲，滅天理）古今中外之禁書。天下“第一奇書”《金瓶梅》——張竹坡：“第一奇書”。東吳弄珠客《金瓶梅序》：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。魯迅：“作者之于世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏爾含譏，或一時并寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之。”“故就文辭與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫世情，盡其情偽?！敝袊狼殚L篇小說的開山之作?！皞ゴ蟮膶憣嵭≌f”，中國第一“世情書”（鄭振鐸語）?！霸谥袊膶W史上的最大特色，就是第一次全心全意將人間的丑惡相當集中、全面、深刻地暴露于光天化日之下。在這里，能看到昏庸的皇帝，貪婪的權奸、墮落的儒林、無恥的幫閑、齷齪的僧尼、淫邪的妻妾、欺詐的奴仆，就是幾個稱得上‘極是清廉的官’，也是看著‘當?shù)罆r臣’的眼色，偏于‘人情’，執(zhí)法不公。到處是政治的黑暗，官場的腐敗，經(jīng)濟的混亂，人心的險惡，道德的亂?！?。（黃霖《說金品梅》導言）毛澤東：“《金瓶梅》是反映當時經(jīng)濟情況的，是《紅樓夢》的老祖宗，不可不看?！薄澳銈兛催^《金瓶梅》沒有？我推薦你們看一看，這本書寫了明朝的真正的歷史。暴露了封建統(tǒng)治，暴露了統(tǒng)治和被壓迫的矛盾，也有一部分很仔細?！督鹌棵贰肥恰都t樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》”。明史專家吳晗早在上世紀三十年代就撰文指出:《金瓶梅》反映了政治、經(jīng)濟、文化、習俗等等，是一部明末社會史?！睹绹蟀倏迫珪?，《蘇聯(lián)百科詞典》，《法國大百科全書》，都說《金瓶梅》是中國第一部現(xiàn)實主義小說。文學評論家們認為《金瓶梅》是世界文學寶庫中的瑰寶。而歷史學家們則認為《金瓶梅》是研究明代社會的一部百科全書……鄭振鐸《論金瓶梅詞話》：“除了穢褻的描寫外，《金瓶梅》實是一部了不起的好書，我們可以說，它是那樣淋漓盡致地把那個‘世紀末’的社會，整個地表現(xiàn)出來……也許除去了那些穢褻的描寫，《金瓶梅》仍是不失為一部最偉大的名著的，也許‘瑕’去而‘瑜’更顯。”可憐無補費精神的作者之爭古代小說的署名問題（1）明確署名；（2）有姓無名；（3）無署名；（4）故布疑陣；（5）假托他人；（6）假托筆名《金瓶梅》作者署名：蘭陵笑笑生蘭陵何在？山東蒼山，江蘇常州，安徽，山西，湖南……笑笑生何人？《金瓶梅》作者笑笑生，“魚游春水”春宮圖題詞者笑笑生。推斷“笑笑生”為誰者有五六十種說法。所有的《金》書作者考證純屬猜測錢鐘書：雞蛋吃了就行了，何必知道是哪只雞下的呢？縱欲與滅亡：《金瓶梅》敘事藝術及其象征內(nèi)涵《金瓶梅》與《水滸傳》：從過場戲到開場戲?！督鹌棵贰反笾乱允貫閱卧臄⑹陆Y(jié)構及常于九、十回間情節(jié)轉(zhuǎn)換的特征。（收與放）《金瓶梅》的情節(jié)進程：《金瓶梅》的整體結(jié)構模式前二十回（金、瓶、梅之入西門府）——中六十回（西門家族的興盛及衰相漸進，二十九回至七十九回只寫西門慶生命最后一年的熱鬧。）——后二十回（家族離析，土崩瓦解，孝哥出家。）外——內(nèi)——外；聚——散四十九回獲胡僧春藥又將整個小說分成上下兩半，前后兩截，構成大轉(zhuǎn)折，一興一衰。張竹坡《第一奇書金瓶梅讀法》：“《金瓶》是兩半截書。上半截熱，下半截冷。上半熱中有冷，下半冷中有熱?！币粡R一寺的空間象征：玉皇廟與永福寺。玉皇廟：道觀，道教，祈福禳災，生之樂，熱鬧；（西門繁盛的見證）永福寺：佛寺，佛教，解脫超度，死之悲，冷清。（西門敗亡的歸宿）張竹坡批語：“玉皇廟、永福寺，須記清白，是一部起結(jié)也。明明說出全以二處作終始的柱子?！薄肮视窕蕪R、永福寺，是一部大起結(jié)”。網(wǎng)狀結(jié)構方式：縱橫交錯中心輻射《金瓶梅》的敘事內(nèi)涵象征：縱欲與滅亡——末世眾生相?！督鹌棵贰返墓适卤尘埃罕彼蔚淖詈箅A段及其滅亡；《金瓶梅》的作者及時代：明萬歷年間，末世的即將來臨?！敖鹌棵贰泵Q之寓意：“金平?jīng)]”？“金瓶沒”？“金瓶霉”？……短篇淵藪：三言二拍關于擬話本與“三言”“二拍”，參看教材：第95頁——104頁。重點掌握：“三言”編者：馮夢龍；名稱：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》?！岸摹本幷撸毫铦鞒?；名稱：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。“三言”名篇：忠奸不兩立的政治斗爭《沈小霞相會出師表》揚美善懲丑惡的《灌園叟晚逢仙女》志誠君子的美好愛情《賣油郎度占花魁》被出賣的真誠愛情《杜十娘怒沉百寶箱》愛情與貞操的新思考《蔣興哥重會珍珠衫》清引言清代文學的歷史分期 清十二帝及歷史分期：關外政權時期：努爾哈赤—皇太極—清王朝初期：—順治—康熙—雍正—清王朝中期：—乾隆—嘉慶—道光（二十年，1840，鴉片戰(zhàn)爭）清王朝晚期（近代）：道光（二十年，1840，鴉片戰(zhàn)爭）—咸豐—同治—光緒—宣統(tǒng)清代文學的歷史特征諸文體的再度興盛詩、詞、文、戲曲、小說作者眾多，流派紛呈清代的詩文清初期詩文遺民詩人：從傳統(tǒng)民族立場和民族氣節(jié)出發(fā)，揭露清軍暴行，頌揚抗清英烈，寄托故國哀思，抒發(fā)忠貞感情，表達復國志意。風格慷慨蒼涼，激楚悲壯。清初三大家：顧炎武，王夫之，黃宗羲。屈大均與吳嘉紀清初散文三大家：侯方域，魏禧，汪琬仕清詩人：江左三大家錢謙益，吳偉業(yè)，龔鼎孳。錢謙益詩在明清易代之際的大動亂和個人升沉榮辱之變中走向成熟。詩歌內(nèi)涵豐厚深沉，故國滄桑，身世憂危，屈節(jié)事清又眷戀故國，強烈的負罪感與恢復故國的責任心交織一起，從另一方面表現(xiàn)出不同于遺民詩人的漢族知識分子的復雜心態(tài)。其詩藝術上“情真而體婉，力厚而思沉，音雅而節(jié)和，味濃而色麗”。名作：七律組詩《金陵秋興》一百零四首。吳偉業(yè)在清初詩壇上與錢謙益并稱。其詩以明末清初的歷史現(xiàn)實為題材，反映山河易主、物是人非的社會變故，描寫動蕩歲月的人生圖畫，志在以詩存史。痛失名節(jié)的悲吟，是吳偉業(yè)詩歌的另一主題。吳偉業(yè)以唐詩為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華艷動人的風格特色。其七言歌行，在繼承元、白詩歌的基礎上，自成一種具有藝術個性的“梅村體”。名作：《圓圓曲》。王士楨及其神韻說：錢謙益之后，王士禛成為一代正宗。王士禛論詩以神韻為宗，提倡“神韻說”。他的詩作，風神獨絕的神韻詩占了主流，尤其是山水詩，風致清新，詞句明雋圓潤，音節(jié)流利跌宕，代表了其詩的主要成就和特色。陳維崧和陽羨詞派其詞以豪情抒悲憤，尊詞體，以詞并肩“經(jīng)”“史”，反映明末清初的國事，有“詞史”之稱。朱彝尊和浙西詞派朱彝尊崇尚醇雅，宗法南宋，以姜、張為學習典范，以醇正高雅的盛世之音，綿亙康、雍、乾三朝。有后主詞風的清詞大家納蘭性德納蘭性德論詞主情，崇尚入微有致。其愛情詞低回悠渺，執(zhí)著纏綿。清中葉詩文沈德潛與格調(diào)說翁方綱與肌理說袁枚與性靈派袁枚宣揚性情至上，肯定情欲合理。是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩開創(chuàng)了新的局面。袁枚與趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”。桐城派散文康熙年間由安徽桐城人方苞開創(chuàng)，同鄉(xiāng)劉大櫆、姚鼐等繼承發(fā)展，成為清代影響最大的散文派別。方、劉、姚號桐城三祖。方苞首倡“義法”說。即言之有物而有條理。要求內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。劉大櫆對“義法”進行豐富和拓展。姚鼐在桐城派中地位最高。主張“道與藝合，天與人一”，“義理、考據(jù)、詞章”合一。桐城派分支陽湖派，以惲敬、張惠言、李兆洛為代表。桐城派馀脈是道光末葉曾國藩領導的湘鄉(xiāng)派和曾門弟子，聲威重振，呈一時之盛，但已是回光返照的末勢。常州詞派常州派發(fā)韌于嘉慶初年。張惠言是學者，又是古文陽湖三家之一，更是著名詞人。他與兄弟張琦合編《詞選》。倡導詞意內(nèi)言外、比興寄托和深美宏約之致。常州派周濟以藝術審美眼光推尊詞作，突出詞的歷史性和與時代盛衰相關的政治感慨；對詞的比興寄托非常重視。其他詩文名家：浙派中期領袖厲鶚黃景仁鄭燮（鄭板橋）沈復汪中洪亮吉戲劇文學清代戲劇文學主要成就李玉與蘇州派蘇州派題材內(nèi)容三大特色：譏切時弊、關注現(xiàn)實的現(xiàn)實精神；事關風化、勸善懲惡的教化目的；天下興亡匹夫有責的平民色彩。蘇州派藝術特色：短小精悍；密切聯(lián)系舞臺實際；故事性強，雙線并進結(jié)構，格律工巧，文辭雅俗共賞。李玉：蘇州派領袖。代表作：傳奇劇《一捧雪》《人獸關》《永團員》《占花魁》，稱“一人永占”。《清忠譜》（與人合著）。朱素臣：蘇州派代表作家。代表作：《十五貫》李漁與“笠翁曲話”戲曲作品：《笠翁十種曲》。李漁戲曲基本精神：彌合風流與道學，鍛鑄情理合一理想?！渡鹘畸[》傳奇華秀臺詞：“小生外似風流，心偏持重。也知好色，但不好桑間之色；亦解鐘情，卻不鐘偷外之情。我看世上有才有德之人，判然分作兩種：崇尚風流者，力排道學；宗依道學者，酷詆風流。據(jù)我看來，名教之中不無樂地，閑情之內(nèi)也盡有天機，畢竟要使道學、風流合而為一，方才算得個學士文人?！崩顫O《閑情偶記》中《詞曲部》與《演習部》為“笠翁曲話”，是自成體系的古典戲曲理論專著。強調(diào)戲曲為場上之戲而不是案頭之作。主張：“填詞之設，專為登場”；“欲代此人立言，先宜代此人立心”，“務使心曲隱微，隨口唾出，說一人，肖一人，勿使雷同，弗使浮泛”；“傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪深。戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深”“話則本之街談巷議，事則取其直就明言。凡讀傳奇而令人費解，或初閱不見其佳，深思而后得其意之所在者，便非絕妙好詞”“能于淺處見才，方是文章高手”。從結(jié)構、詞采、音律、賓白、科諢、格局等方面，系統(tǒng)論述了戲曲的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作手法。第一次提出“結(jié)構第一”的命題。標舉“立主腦”，“減頭緒”，即確立作為全劇結(jié)構樞紐的“一人一事”，然后“一線到底”，“無斷續(xù)痕”，“承上接下，血脈相連”。南洪北孔洪昇與《長生殿》孔尚任與《桃花扇》清中期戲曲名家蔣士銓洪昇與《長生殿》徐璘《長生殿》序：“一時朱門綺席，酒社歌樓，非此曲不奏，纏頭為之增價?！薄堕L生殿》思想主題《長生殿》分上下兩部，共五十出，全劇的情節(jié)略與《長恨歌》和《長恨歌傳》同。《長生殿》的思想內(nèi)容有著不可分割的兩個方面，即所謂愛情主題和政治主題。“然而樂極哀來，垂戒來世，意即寓焉”（《長生殿》），可見全劇的題旨主要還在政治方面。以李、楊愛情生活為社會背景，寄托了作家的民族意識和家國興亡的感傷情緒?！堕L生殿》藝術特色