專題七 古代西方文明的源頭希臘與羅馬 學(xué)案-高考統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

高中歷史學(xué)科二輪復(fù)習(xí)學(xué)案專題七古代西方文明的源頭希臘與羅馬〖時(shí)空坐標(biāo)〗〖階段特征〗古代雅典：政治上，雅典城邦民主政治，開西方民主政治先河。經(jīng)濟(jì)上，奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達(dá)。思想文化上：出現(xiàn)世界上最早的人文主義思想，是近代人文主義思想的源頭。古代羅馬：政治上：古羅馬法不斷完善，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)上：奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工商業(yè)奴隸主階層發(fā)展壯大。古代希臘的政治文明一、知識(shí)點(diǎn)梳理（一）畫出世界古代史古希臘知識(shí)結(jié)構(gòu)圖。（二）以古希臘為例，思考地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，二、核心概念城邦城邦的建立及其特征是希臘古典文明得以產(chǎn)生、興盛、又終至衰落的根源所在。1.概念：古希臘的城邦是一個(gè)以城市為中心、公民為主體、國(guó)家為本質(zhì)的共同體,“小國(guó)寡民”、“獨(dú)立自主”是其顯著特征。2.經(jīng)濟(jì)：古希臘城邦最主要的生產(chǎn)部門是農(nóng)業(yè),商業(yè)活動(dòng)“總是土地所有者的副業(yè)”。奴隸制是古希臘政治制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以希臘公民才有閑暇參加城邦的政治生活,進(jìn)行哲切學(xué)思考和各種文化創(chuàng)造活動(dòng)。3.宗教：古希臘城邦的整個(gè)生活,滲透著神性。城邦的保護(hù)神將共同信仰保護(hù)神的公民團(tuán)結(jié)在一起。無(wú)論是平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí),宗教都涉及到生活的方方面面。此外古希臘的神是人格化的神。4.居民：生活在城邦的人。按照政治地位可分為三類:①公民：擁有一定財(cái)產(chǎn)的本邦成年男子。（有公民權(quán)）②沒有公民權(quán)的自由人：外邦人、釋放的奴隸。③奴隸。5.政體：古希臘城邦最初普遍實(shí)行君主制,后來斯巴達(dá)的貴族制和雅典的民主制成為兩種流行政體。貴族制和民主制都是一種公民集體的共同執(zhí)政,區(qū)別在于各邦公民在公民大會(huì)中參政權(quán)利的大小。在小國(guó)寡民、人神同形的宗教觀念、人文主義的思想意識(shí)的推動(dòng)下，古希臘城邦從君主制走向民主制。公民1.含義：祖籍本邦、擁有數(shù)量不等的財(cái)產(chǎn)、能夠自備武裝服兵役的成年男子；婦女、奴隸、外邦人、未成年人沒有公民權(quán)。擔(dān)任官職、執(zhí)行法律貴族2.分類：擔(dān)任官職、執(zhí)行法律貴族工商業(yè)者雅典公民工商業(yè)者雅典公民參加公民大會(huì)、不能掌握實(shí)權(quán)參加公民大會(huì)、不能掌握實(shí)權(quán)農(nóng)民3.公民觀念：公民意即“屬于城邦的人”公民集團(tuán)具有狹小性、封閉性和排外性。公民個(gè)人沒有獨(dú)立的價(jià)值,他的價(jià)值依賴于城邦。他的財(cái)產(chǎn)、家庭、利益、榮譽(yù)、希望,乃至他的肉體生命與精神生命都是屬于城邦。公民要誓死維護(hù)城邦的獨(dú)立與自主,與城邦共存亡。所謂公民權(quán),只是指公民資格或身份而言,還不是一種個(gè)人權(quán)利。4.公民的權(quán)利與義務(wù)。在古代希臘,公民的權(quán)利與義務(wù)緊密聯(lián)系在一起,兩者不可分離。他們出席公民大會(huì)、參加陪審法庭、充任官職、舉行祭禮、從軍作戰(zhàn),等等,這些既是權(quán)利,又是義務(wù),且都是由公民身份而來的。二、核心考點(diǎn)突破（一）、地理環(huán)境對(duì)古希臘文明的影響（不起決定性作用）①政治上：易形成小國(guó)寡民的城邦。②經(jīng)濟(jì)上：海岸線曲折，眾多優(yōu)良港灣，為工商業(yè)者開展航海貿(mào)易提供了便利條件。③價(jià)值觀上：商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由、平等的環(huán)境，這有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。④民族精神上：小國(guó)寡民的城邦提供了古希臘人到海外建立殖民地的動(dòng)力，造就了古希臘民族勇于開拓進(jìn)取、善于求索的民族精神。（二）、民主政治產(chǎn)生的歷史條件：1.政治：希臘城邦小國(guó)寡民和獨(dú)立自主，使公民能直接地參與城邦政治，積極追求民主權(quán)利。2.經(jīng)濟(jì)：在海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)的城邦，新興工商業(yè)者階層強(qiáng)烈渴望追求民主權(quán)利。3.文化：希臘良港眾多，以航海和海外貿(mào)易為主，使希臘人較早養(yǎng)成了平等互利的民主意識(shí)。4.主觀：雅典平民的斗爭(zhēng)和仁人志士的改革創(chuàng)新。（三）、古希臘的民主政治的演變過程改革措施影響梭倫改革BC6世紀(jì)初(1)根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民分成四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多者權(quán)利越大(2)公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)；建立四百人議事會(huì)和公民陪審法庭(3)廢除債奴制動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)；保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；擴(kuò)大公民的范圍?？死固崮岣母顱C6世紀(jì)末(1)建立十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位舉行選舉(2)設(shè)立五百人議事會(huì)；組成十將軍委員會(huì)；繼續(xù)擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來公元前5世紀(jì)被稱為希臘的古典時(shí)代，古典時(shí)代的序幕和謝幕分別以兩次戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志。公元前6世紀(jì)中葉后，經(jīng)過大流士改革的波斯帝國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)，開始侵略擴(kuò)張，開始對(duì)小亞細(xì)亞的希臘城邦進(jìn)行擴(kuò)張。伯利克里改革BC5th(1)所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職(2)民主機(jī)構(gòu)趨于完善A.公民大會(huì)B.五百人會(huì)議C.陪審法庭(3)向公民發(fā)放“觀劇津貼”雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代”伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了整個(gè)希臘的自由，希臘古典時(shí)代的結(jié)束和希臘化時(shí)代的開始。（四）、古希臘的民主政治的特點(diǎn)特點(diǎn)人民主權(quán)公民掌握國(guó)家政權(quán)集體領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)服從多數(shù)輪番而治公民既可以是統(tǒng)治者也可以是被統(tǒng)治者法律至上公民內(nèi)部平等保障運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭保障民主實(shí)施公民權(quán)公民觀念運(yùn)行方式辯論、陶片放逐法物質(zhì)保障觀劇津貼（五）、古希臘的民主政治的評(píng)價(jià)雅典民主的進(jìn)步性雅典民主的局限性(1)雅典民主政治的建立促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使雅典的對(duì)外貿(mào)易迅速擴(kuò)大。(2)在雅典民主政治下，形成了自由寬松的學(xué)術(shù)條件，使雅典的科學(xué)文化空前繁榮。(3)民主制度重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，公民表現(xiàn)出極大愛國(guó)主義熱情。(4)雅典民主的理論與實(shí)踐，為近代西方的政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)(草創(chuàng)行政、立法、司法制度)。(1)范圍狹隘：雅典公民權(quán)利是建立在對(duì)廣大奴隸專政基礎(chǔ)上的有限民主。(2)性質(zhì)原始：僅是一種原始的直接民主，只適用于小國(guó)寡民的城邦。(3)參政隨意：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。(4)過于泛濫的“直接民主”往往演變?yōu)椤岸鄶?shù)暴政”，淪落為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，容易造成政局的混亂。（六）、民主政治對(duì)后世的影響雅典民主政治的表現(xiàn)對(duì)西方民主政治的影響輪流坐莊現(xiàn)代選舉制的起源人民主權(quán)近代以來主權(quán)在民思想的開端五百人會(huì)議規(guī)定的任期近代資產(chǎn)階級(jí)代議制下任期制的淵源五百人會(huì)議按公民人數(shù)分配名額比例代表制的開始公民大會(huì)中的辯論行為近代西方議會(huì)制的雛形二、古代羅馬的政治文明一、知識(shí)點(diǎn)梳理畫出古希臘人文主義思想起源知識(shí)結(jié)構(gòu)圖。二、知識(shí)梳理（一）、羅馬法的演變過程從習(xí)慣法到成文法①習(xí)慣法:從羅馬建城到共和國(guó)建立之初，主要依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣法來調(diào)整社會(huì)關(guān)系。②成文法：背景羅馬共和國(guó)早期，貴族隨心所欲地解釋法律，損害平民利益標(biāo)志公元前5世紀(jì)中期，制定《十二銅表法》特點(diǎn)涉及法律訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)系等方面；內(nèi)容廣泛、條文明晰；審判、量刑皆有法可依影響一定程度上限制了貴族的特權(quán)，保護(hù)了平民利益;標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，但并沒有廢除習(xí)慣法從公民法到萬(wàn)民法公民法：從509BC到3BC中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法。它是專門適用于羅馬公民的法律。特點(diǎn)：注重形式和程序煩瑣；內(nèi)容側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序方面，而涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范不夠完善。作用：提高了平民的政治地位，激發(fā)和調(diào)動(dòng)了平民的愛國(guó)熱情和參政的積極性②萬(wàn)民法背景：羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張社會(huì)矛盾凸顯；公民法不能適應(yīng)新形勢(shì)；廣泛借鑒外邦的法律。特點(diǎn)：適用于羅馬境內(nèi)的各族人民；簡(jiǎn)潔靈活且實(shí)用有效；注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。意義：鞏固了羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各民族的發(fā)展，成為鞏固羅馬統(tǒng)治的重要工具。由零散到形成體系①零散：羅馬帝國(guó)皇帝頒布法令；法學(xué)家積極編纂法典，進(jìn)行法律解釋。②形成體系：6世紀(jì)，查士丁尼將羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成《民法大全》。（二）、羅馬法的特點(diǎn)(1)從地位上看：羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系；是西方政治文明的源頭之一。(2)從形式上看：體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要的特點(diǎn)。(3)從內(nèi)容上看：維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多個(gè)領(lǐng)域。(4)從作用上看：是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。(5)從局限性上看：體現(xiàn)出帝國(guó)統(tǒng)治者的意志和要求，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。（三）、羅馬法的評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)：保障和維護(hù)羅馬奴隸主的地位和統(tǒng)治。維系統(tǒng)治影響后世①為國(guó)家權(quán)力提供了法律基礎(chǔ)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治者的政治和經(jīng)濟(jì)利益。②對(duì)私有財(cái)產(chǎn)加以保護(hù)，穩(wěn)定了帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。③羅馬法是歐洲歷史最早的比較完備的法律體系，為近代西方法律和政治制度提出了基礎(chǔ)。羅馬法在司法實(shí)踐中形成的法律制度和原則對(duì)后世影響很大。①近代資產(chǎn)階級(jí)用羅馬法的思想與制度作為反封建推進(jìn)資本主義的有力武器。②成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源與近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。③羅馬法蘊(yùn)含著人人平等、公正之上的原則為近代各國(guó)的司法繼承。（四）、羅馬法對(duì)后世的具體影響羅馬法中的原則對(duì)后世的影響陪審制度是西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于羅馬提倡自由民在法律面前人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”思想的源頭法源于自然近代自然法學(xué)說的思想淵源沒有告訴人就沒有法官非經(jīng)起訴不得審判的原則（五）、自然法精神自然法是制訂法的對(duì)稱,自然法精神源自古希臘。羅馬的法學(xué)家認(rèn)為它是合乎人性、合乎理性的法律,適用于包括奴隸在內(nèi)全體人類,是永恒不變的、超越時(shí)間和空間的法律,一切制定法都應(yīng)以自然法為標(biāo)準(zhǔn)。“自然法”強(qiáng)調(diào)自己起源于自然原理,是所有人應(yīng)該共同遵守的;但是它沒有拘束力,不能發(fā)生實(shí)際效力自然法追求公平與正義,追求法律面前人生而平等,強(qiáng)調(diào)人定法應(yīng)該符合自然原理,這推動(dòng)羅馬法與時(shí)俱進(jìn),具有跨越時(shí)空的永恒價(jià)值。三、西方人文精神的起源一、知識(shí)點(diǎn)梳理（一）畫出古希臘人文主義思想起源知識(shí)結(jié)構(gòu)圖。二、知識(shí)梳理(1)智者學(xué)派——從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)社會(huì)(社會(huì)哲學(xué))①概念：智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)～前4世紀(jì)古希臘城邦收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。反對(duì)者稱其為“詭辯學(xué)派”。②興起背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：希臘工商業(yè)得到發(fā)展，海外貿(mào)易頻繁，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。政治基礎(chǔ)：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心。思想基礎(chǔ)：人文主義的準(zhǔn)備——自然哲學(xué)。公元前5世紀(jì)中葉，古希臘先哲們由物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向關(guān)人類自身，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。③思想觀點(diǎn)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的的尺度”判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)以個(gè)人的感覺為轉(zhuǎn)移。④評(píng)價(jià)性質(zhì)：西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。意義：①是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；②智者運(yùn)動(dòng)率先吹響了人類精神覺醒的號(hào)角，成為西方人文精神的起源。局限：①把人的感知作為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定客觀真理的存在。②過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，造成“人文主義的濫觴”。（2）“希臘三賢”(理性的人文主義)從認(rèn)識(shí)社會(huì)到認(rèn)識(shí)自己①蘇格拉底背景：智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德；雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪；貢獻(xiàn)：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；“認(rèn)識(shí)你自己”。影響：1.蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。2.其思想是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)與其對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想的追求極為相似。②柏拉圖主張：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)。根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職。鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。③亞里士多德主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。意義：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。（3）斯多亞學(xué)派（公元前4世紀(jì)到前3世紀(jì)初）①創(chuàng)始人：西塞羅②主張：提出“羅各斯”思想，認(rèn)為羅各斯是貫穿萬(wàn)物的理性，是主宰一切自然形態(tài)的實(shí)體與動(dòng)力；提倡“人生而平等”，人生而俱來的理性；注重內(nèi)心生活，把人類的精神特征置于首位2.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵①把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。④重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用微專題專題一：比較古希臘人文主義與中國(guó)先秦儒家思想古希臘人文主義中國(guó)先秦儒家思想背景信奉多神教，相信神；奴隸制民主政治繁榮，人的地位提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育的重大改革條件工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有利于產(chǎn)生自由、平等思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性；希臘的辯論方式則促進(jìn)了人對(duì)知識(shí)的崇尚和人的才智的發(fā)揮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)管理，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)劇變中，不同階級(jí)、階層從不同角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表各自的觀點(diǎn)內(nèi)容普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”；強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受孔子“仁”“禮”；“為政以德”；“有教無(wú)類”“因材施教”蘇格拉底重視倫理道德，追求人生真諦孟子“仁政”“民貴君輕”；“性善論”；舍生取義柏拉圖鄙視奴隸制；提出“理想國(guó)”荀子“仁義”“王道”；“君舟民水”；“性惡論”評(píng)價(jià)樹立了人的尊嚴(yán)，西方人文主義精神的濫觴成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流專題二：古代希臘與古代中國(guó)文明的比較古代中國(guó)古代希臘政治特色實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度，權(quán)力高度集中，中央控制地方，皇權(quán)至上建立了直接奴隸主民主政治，公民獲得了較充分的民主權(quán)利，后來造成政局動(dòng)蕩地理環(huán)境大河沖積平原，土地肥沃，便于耕作山多地少，土地貧瘠，港灣眾多，便于海運(yùn)生產(chǎn)方式農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，商業(yè)落后，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛文化特色宣揚(yáng)“忠君”思想，重視封建道德教育，頌揚(yáng)個(gè)人對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)人的享受和“人”的價(jià)值尊嚴(yán)，反對(duì)專制專題三：古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別中國(guó)古代法律古羅馬的法律法律觀念受宗法群體觀念影響法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利。法律地位法制是君主專制的工具,體現(xiàn)了明顯的人治色彩國(guó)家統(tǒng)治的根本,體現(xiàn)了明顯的法治色彩法律結(jié)構(gòu)民刑不分以刑為主私法發(fā)達(dá)公法不發(fā)達(dá)。法律內(nèi)容最早的法人制度和人格權(quán)制度法學(xué)家地位完全以官方為主導(dǎo)法學(xué)家地位高,部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力歷史影響影響了近代以來法律和法學(xué)。影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家,從而形成了中華法系二、高考真題實(shí)練1.（2022·全國(guó)卷乙·32）據(jù)學(xué)者研究，古代雅典官員在接受任職資格審查時(shí)，需要回答：直系親屬姓名及男性親屬所在村社名稱、崇拜的神祗及其圣所所在地、墓葬方位、是否善待雙親、是否納稅、是否服兵役等。下列屬于成為古代雅典官員前提條件的是A．軍事才能、宗教信仰B．道德品質(zhì)、演說能力C．豐厚財(cái)力、貴族血統(tǒng)D．本邦籍貫、成年男性2.（2022·全國(guó)卷甲·32）梭倫為了鼓動(dòng)雅典人重開爭(zhēng)奪薩拉米斯島之戰(zhàn)，在廣場(chǎng)上當(dāng)眾朗誦自己的詩(shī)歌，促使雅典人廢除了禁止公民提議爭(zhēng)奪薩拉米斯島的法律。某主戰(zhàn)派統(tǒng)帥在戰(zhàn)前說服雅典人把金錢用于建造海軍，在戰(zhàn)時(shí)又說服雅典人留在薩拉米斯。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是A．領(lǐng)袖人物具有絕對(duì)權(quán)威B．平民與貴族的關(guān)系融洽C．智者學(xué)派雄辯術(shù)的普及D．公民直接參與城邦事務(wù)3.（2022·湖北卷·11）在雅典城邦，獲得村社支持是通向政治舞臺(tái)的必由之路。公元前5世紀(jì)中期，著名將軍客蒙用大量家財(cái)捐助公共服務(wù)、資助同村公民，以獲取政治上的支持。這表明A．貴族對(duì)村民有庇護(hù)義務(wù)B．公民責(zé)任意識(shí)衰落C．雅典民主制度存在缺陷D．理性精神逐漸消解4.（2022·湖北卷·11）伯利克里在擔(dān)任雅典首席將軍期間，向擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資，同時(shí)又增加了富裕公民承擔(dān)公共捐獻(xiàn)的義務(wù)，諸如戰(zhàn)船捐、使團(tuán)捐及合唱捐等。這種政策A．使得雅典民主政治確立起來B．致力于防范富人壟斷政治權(quán)力C．推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展D．著眼于縮小公民間的貧富差距5.（2021·全國(guó)卷甲·32）古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說，他一到那里，“就有人把盜竊過公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說明，在古代雅典A．司法審判不能體現(xiàn)民意B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無(wú)法確保正義D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛6.（2021·湖南卷·12）早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變A．動(dòng)搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念B．旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．表明羅馬法形成完整體系7.（2021·廣東卷·11）公元前5世紀(jì)中期，敘拉古城邦推行橄欖葉放逐法，投票時(shí)使用橄欖葉，投票數(shù)沒有最低限制且可以頻繁使用。許名公民因擔(dān)心被流放而拒絕參與國(guó)家管理，由此引發(fā)政局混亂。這主要反映了A．公正性缺失導(dǎo)致城邦瓦解B．內(nèi)部矛盾擴(kuò)大了社會(huì)階層的對(duì)立C．權(quán)力的濫用影響國(guó)家穩(wěn)定D．輪番而治削弱了平民的政治地位8.（2021·山東卷·10）約公元前450至前445年間的一件銘文記載了雅典公民大會(huì)選拔女祭司的情況：[……]阿科斯提案：勝利女神雅典娜的女祭司[……]應(yīng)從所有雅典婦女中[任命]，……女祭司的薪資應(yīng)為（每年）50德拉克瑪以及公共祭祀（犧牲品）的腿和皮?！倍嗄旰?，公民大會(huì)再次明確規(guī)定每年向女祭司支付50德拉克瑪。由此可見，在雅典城邦A(yù)．公民大會(huì)負(fù)責(zé)處理城邦重要事務(wù)B．祭司是享有特權(quán)的公民群體C．婦女在特定領(lǐng)域擁有政治權(quán)利D．津貼制是民主政治的基礎(chǔ)9.（2020·全國(guó)卷Ⅰ·32）雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋。由此可見，在雅典城邦的司法實(shí)踐中A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負(fù)責(zé)司法解釋的主體與羅馬相同C．公民直接行使司法權(quán)D．公民陪審團(tuán)維護(hù)所有人的法律權(quán)益10.（2020·全國(guó)卷Ⅱ·32）有學(xué)者認(rèn)為：“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問題上，只有完全的一致，或者多數(shù)派強(qiáng)大到近乎全體一致的程度，即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血，同時(shí)讓國(guó)家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和批評(píng)?！边@一論述可以用于說明A．雅典民主政治B．僭主政治C．羅馬共和政體D．寡頭政治11.（2020·江蘇卷·14）公元前430年雅典發(fā)生瘟疫后，伯里克利成為雅典民眾發(fā)泄怨氣的對(duì)象，將軍職務(wù)被罷免，并被判處巨額罰款。但是雅典人不久后又選舉他為將軍，并且把國(guó)家事務(wù)交托給他處理。這一現(xiàn)象說明雅典A．平民權(quán)力至上 B．民主制度達(dá)到高峰 C．實(shí)行輪番而治 D．采用直接民主方式12.（2020·天津卷·10）在古代雅典，需要具備一定的條件才能成為公民，才能享有一定的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。在梭倫、克利斯提尼和伯利克里執(zhí)政時(shí)期，“公民”的權(quán)利和義務(wù)發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在A.取得行政官職的限制最終取消 B.與自由民身份的區(qū)別已不復(fù)存在C.不再履行自備武裝服兵役義務(wù) D.進(jìn)入議事會(huì)的資歷條件逐漸提高13.（2019·全國(guó)Ⅰ卷·32）在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明A．法律服從民眾意愿B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源C．全體公民參與政治D．法律面前人人平等14.（2019·北京卷·20）古代希臘禁止婦女參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但有為婦女專設(shè)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，城邦也很重視女子體育教育。這說明，古希臘A．奧運(yùn)會(huì)缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)的體育精神B．婦女與男子擁有同樣的政治權(quán)利C．奧運(yùn)會(huì)導(dǎo)致城邦內(nèi)部的階級(jí)分裂D．婦女有權(quán)參與城邦社會(huì)文化生活15.（2019·江蘇卷·14）“以前的地位顯赫的國(guó)家官員現(xiàn)在變成了輪流坐莊的‘貴族’，因而就沒有多大的影響力了。另外，國(guó)家公務(wù)由這么多公民承擔(dān)，這本身就是一種教育，是一段十分有益的人生經(jīng)歷。因此，同其他古代國(guó)家相比，雅典擁有更多有智慧的公民?！边@意在說明雅典A．國(guó)家官員不再履行管理職責(zé)B．民主政治提高了公民素質(zhì)C．國(guó)家事務(wù)應(yīng)由貴族最終決定D．公民教育有利于處理公務(wù)16.（2019·海南卷·14）.公元前5世紀(jì)雅典的民主政治，被認(rèn)為是古希臘民主政治的典范。雅典民主的表現(xiàn)包括A.成年男性公民都有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職B.本地自由民皆可參加公民大會(huì)C.五百人議事會(huì)可行使司法審判權(quán)D.國(guó)家的公職人員均由推薦產(chǎn)生17.（2018·全國(guó)Ⅰ卷·32）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫A．反對(duì)奴隸制度B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神18.（2018·全國(guó)卷Ⅲ·32）公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典A．公民必須能言善辯 B．參政議政十分活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)19.（2018·北京卷·20）民主選舉是古代雅典政治的特色。為確保參政機(jī)會(huì)均等，有些職位甚至通過抽簽產(chǎn)生但對(duì)于三列槳戰(zhàn)艦艦長(zhǎng)和許多公共文化活動(dòng)主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔(dān)任，且自己負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用，雅典的這些舉措A．引發(fā)了貧富之間的對(duì)立B．說明其文化事業(yè)不發(fā)達(dá)C．有助于社會(huì)及政治穩(wěn)定D．實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)平等的理念20.（2017·全國(guó)Ⅱ卷·32）在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典A．貴族壟斷國(guó)家政權(quán)B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒有政治權(quán)利D．民主政治已是人心所向21.（2017·全國(guó)Ⅲ卷·32）在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在A．限制權(quán)力濫用B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念D．增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)22.（2017·北京卷·21）．雅典和羅馬是西方古典文明的杰出代表，對(duì)后來西方的歷史和文化影響深遠(yuǎn)。二者都有A．皇帝制度B．司法陪審制C．完備法典D．陶片放逐法23.（2017·江蘇卷·14）梭倫改革的一個(gè)重要內(nèi)容是抽簽選舉絕大多數(shù)國(guó)家官職，就是先由各大行政單位(當(dāng)時(shí)稱部落)投票預(yù)選出各官職的候選人，然后再進(jìn)行二級(jí)選舉，在候選人之間差額抽簽產(chǎn)生各級(jí)公職人員。以執(zhí)政官為例，當(dāng)選人數(shù)與候選人數(shù)比例為1：3。這一選舉法A.維護(hù)了貴族統(tǒng)治地位B.完善了權(quán)力運(yùn)行機(jī)制C.未采用財(cái)產(chǎn)資格限制D.有利于民主政治發(fā)展24.（2016·全國(guó)Ⅱ卷·32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典A．公民大會(huì)形同虛設(shè)B．民眾失去政治熱情C．參政是公民的義務(wù)D．政府喪失民眾信任25.（2016·江蘇卷·14）雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會(huì)陶片放逐后，僅過了兩年多就被召回，因?yàn)椴ㄋ勾筌娙肭?，需要他參與作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見A．多數(shù)人的意愿未必代表公平正義B．陶片放逐法是對(duì)將領(lǐng)去留的表決C．直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭(zhēng)D．主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂26.（2016·海南卷·10）公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會(huì)上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力。在沒有聽取6位將軍個(gè)人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時(shí)雅典A.公民大會(huì)掌握城邦目法權(quán)B.公民大會(huì)的決定具有至上權(quán)威C.被告人沒有法庭申辯權(quán)利D。軍隊(duì)與公民大會(huì)之間存在沖突27.（2016·全國(guó)Ⅲ卷·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值28.（2020·山東卷·10）智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為，“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的討論……他們聽每個(gè)人的建議，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于A.規(guī)范的公共事務(wù)決策程序 B.積極參政的公民群體C.良好的道德風(fēng)尚 D.發(fā)達(dá)的城邦教育29.（2019·全國(guó)Ⅱ卷·32）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A．神B．自然C．人D．政治30.（2017·全國(guó)Ⅰ卷·32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱31.（2022·浙江卷·16）在羅馬擴(kuò)張的過程中，“地方習(xí)俗互相抵觸的不同地區(qū)的人們之間，例如西班牙商人和埃及商人之間是有糾紛的，羅馬法官不得不以某種方式加以排解。于是，羅馬法逐漸形成這樣的觀點(diǎn)：習(xí)俗未必正確，還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、普遍的法則……（這）是從人的本性和理性產(chǎn)生出來的，因而是為所有人所了解和接受的?！鄙鲜霾牧戏从吵鯝．羅馬成文法的起源B．公民法逐漸取代萬(wàn)民法C．萬(wàn)民法的作用逐漸顯現(xiàn)出來D．以習(xí)慣法排解外邦人之間的糾紛32.（2021·浙江卷·16）大斗獸場(chǎng)作為古羅馬文化的象征，建造伊始就是一個(gè)地標(biāo)式的舉世屬目的建筑，但建筑的宏闊也難掩其曾經(jīng)的血腥。下列項(xiàng)中，對(duì)“大斗獸場(chǎng)”表述正確的有①建成于羅馬共和國(guó)時(shí)期②是世界遺產(chǎn)“羅馬歷史中心”的組成部分③融合了希臘式和羅馬式建筑風(fēng)格④表演的角斗士全都是奴隸、戰(zhàn)俘和囚犯A．①②B．①④C．②③D．③④33.（2020·浙江卷·16）西塞羅在談及羅馬法時(shí)指出：“我們出生是為了正義，法不是基于人們的意見，而是基于自然……人類不存在任何差異。如果存在差異，那么單獨(dú)一個(gè)定義便不可能界定所有的人。那獨(dú)一無(wú)二的、使我們超越于其他動(dòng)物的理性……毫無(wú)疑問是大家共同具有的?！匀贿@樣創(chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和共同享受法?！庇勺匀环w系出發(fā)，下列項(xiàng)中，與之相關(guān)的是①人生而平等②對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華③人人都有資格享有某些基本權(quán)利④以法律科學(xué)和各種具體法為指導(dǎo)原則A.①④ B.②③C.①②③ D.①③④34.（2019·天津卷·3）公元58年，駐守耶路撒冷的羅馬軍隊(duì)指揮官下令對(duì)一名猶太人執(zhí)行鞭刑，猶太人對(duì)指揮官說：“你難道可以合法地鞭打一位沒有犯罪的羅馬公民嗎？”指揮官有些詫異：“我花了許多銀子才獲得了羅馬公民身份?！睂?duì)方說：“我生來就是?！边@表明此時(shí)羅馬公民A．身份的獲得有不同途徑B．必須具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力C．來自共和國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)D．擁有免受法律處罰的權(quán)利35.（2015·全國(guó)Ⅰ卷·31）圖6為古羅馬正義女神象。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)A．主要依據(jù)道德良知B．側(cè)重聽取證人證言C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D．排除一切干擾遵從民眾意愿36.閱讀材料，完成下列要求。材料一“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。”這是希羅多德（約前484~約前420）所撰《歷史》一書的開篇之語(yǔ)。在此之前，對(duì)于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程，故該書又被稱為《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。它繼承了《荷馬史詩(shī)》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同。作者贊揚(yáng)雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實(shí)，如在埃及通過詢問當(dāng)時(shí)作為知識(shí)分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識(shí)。書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)。——摘編自張廣智《西方史學(xué)史》等材料二《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷（約前145~？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)。全書以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱，以人物“列傳”為體，被稱為“紀(jì)傳體”，成為后來歷代官修史書的正宗。司馬