全球化催變思維方式

全球化催變思維方式廈門大學(xué)圖書館參考咨詢部打印本頁來源：北京日報發(fā)布時間：2010-2-22Xiuui^nUnivi:riil￥KnowledgeFurtul從世界歷史的角度看，全球化實際上是人類發(fā)展的一個新階段，是我們這一時代的最重要特征。人類正在進入一個全球化時代，全球化是一個人類歷史的轉(zhuǎn)變過程，其基本特征是，在經(jīng)濟一體化的基礎(chǔ)上，世界范圍內(nèi)產(chǎn)生一種內(nèi)在的、不可分離的和日益加強的相互聯(lián)系。全球化既不是“西方化”，更不是“美國化”和“資本主義化”，它是一種客觀的世界歷史進程。不管人們承認(rèn)與否，喜歡與否，害怕與否，它必將深刻地影響中國與世界的命運。唯有深入研究全球化的規(guī)律，積極應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，我們才能在理論與實踐上掌握全球化的主動權(quán)。全球化正改變著我們思維賴以參照的坐標(biāo)系全球化首先表現(xiàn)為經(jīng)濟的一體化，但經(jīng)濟生活的全球化不僅極大地改變了人類的生產(chǎn)方式、消費方式和交換方式，也極大地改變了人類的思維方式和行為方式，從而對民族文化造成深刻的沖擊。換言之，全球化不僅是一種經(jīng)濟和政治現(xiàn)象，也是一種文化和學(xué)術(shù)現(xiàn)象，正在重塑我們的民族文化和學(xué)術(shù)研究，改變我們的思維所賴以參照的坐標(biāo)系，要求我們同時具有民族性和全球性的雙向思維。唯有如此，才能真正發(fā)展起具有“中國特色”和“中國氣派”的中國學(xué)術(shù)，并使之走向世界，展現(xiàn)中國文化和中國學(xué)術(shù)的魅力和實力。長期以來，建立在領(lǐng)土疆界之上的民族國家一直是我們進行思考和分析的基本依托和主要坐標(biāo)，全球化的進程正在無情地撼動民族國家的傳統(tǒng)疆域。毫無疑問，在可見的將來，民族國家仍將是政治生活的核心，國家認(rèn)同和民族認(rèn)同仍將是基本的政治身份標(biāo)識。但是，必須清楚地看到，傳統(tǒng)的民族國家已經(jīng)受到全球化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。全球化是一種穿越國界的過程，全球性是人類對民族性的一種超越。它既要求我們進行民族的思考，也要求我們學(xué)會全球的分析。民族國家仍然是我們進行比較分析的主要坐標(biāo)，但全球社會也同樣應(yīng)當(dāng)是比較研究的基本參照。因此，在文化建設(shè)和學(xué)術(shù)研究方面，我們必須處理好本土化與國際化的關(guān)系，既使文化建設(shè)和學(xué)術(shù)研究扎根于我國特殊的土壤中，同時又不背離人類社會的共同價值和普遍原理。立足于中國的現(xiàn)實，根據(jù)我國具體的政治、經(jīng)濟、文化和歷史環(huán)境，研究我國的理論和實際問題，使人文社會科學(xué)研究帶有中國特色，這是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的前提條件。但是，人文社會科學(xué)必然具有超越國家的普遍性原理，離開這些原理，就無所謂科學(xué)。我們的學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)在立足中國的基礎(chǔ)上走向國際化，應(yīng)當(dāng)使中國的人文社會科學(xué)成為國際人文社會科學(xué)的不可或缺的組成部分，使全世界的學(xué)者都認(rèn)識到，中國的學(xué)術(shù)智慧是全人類學(xué)術(shù)智慧的重要內(nèi)容。全球化要求我們特別重視前瞻性思維和理論創(chuàng)新習(xí)慣于背逆性思維，是我們中華民族傳統(tǒng)思維方式的一個顯著特點。言必稱三王，行必提堯舜，理想的時代必定在古代。即使欲對傳統(tǒng)有所突破，也要“托古改制”。帶著沉重的懷古情結(jié)來觀察和評判現(xiàn)實，一看到或聽到新的觀點和理論，往往不是冷靜的分析，而是根據(jù)既定的標(biāo)準(zhǔn)進行指摘和抵觸，這是我們的傳統(tǒng)思維定式。全球化是現(xiàn)代化的延伸，是對傳統(tǒng)的超越，無情地摧毀了過去的各種理想模式。在全球化時代，過去的和現(xiàn)存的每一種社會生活模式都暴露出其固有的缺點。它迫使人們進行前瞻性的思考，把理想模式建立在未來，而不再是過去。在這樣一種背景下，對于學(xué)術(shù)研究而言，理論的創(chuàng)新顯得前所未有的重要。創(chuàng)新不僅是社會進步的動力，也是文化進步的動力。全球化要求我們在進行縱向思維的同時，特別重視橫向的比較思維?？v向思維使我們能夠?qū)W習(xí)歷史的經(jīng)驗，但片面的縱向思維容易把自己局限于狹隘的歷史經(jīng)驗中，總是拿自己過去的經(jīng)驗與現(xiàn)實進行比較，覺得自己現(xiàn)在是如何之好或如何之壞，很容易走向兩個極端：對現(xiàn)實的虛假滿足或極度憎惡，不是夜郎自大，就是自暴自棄。前者使人看不到自己與別人事實上存在的差距，后者則使人看不到自己身上具有的優(yōu)勢和長處。全球化的重要特征是社會的政治經(jīng)濟發(fā)展和人類生活的跨國性，它迫使人們更多地進行橫向的思維，即跳出自己狹隘的歷史經(jīng)驗，將自己的經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗加以比較，虛心向其他先進者學(xué)習(xí)，揚己之長，避己之短，既不夜郎自大，沾沾于自己取得的成就；又不妄自菲薄，看到與先進者的差距而垂頭喪氣。全球化要求我們打破非此即彼的簡單兩分法，進行綜合的思考簡單的兩分法思維方式長期影響著我們的政治和經(jīng)濟生活，其特征是把兩種事物截然地對立起來，似乎有你無我，有我無他。首先不問觀點是否正確，事物本身是否對人民有益，而是一上來就問姓“資”還是姓“社”，姓“中”還是姓“西”，是“馬”還是“非馬”。全球化既不是單純的同質(zhì)化，也不是簡單的碎裂化，它是一個合理的悖論：它既是國際化，又是本土化；既是普遍化，又是特殊化；既是民族化，又是世界化；既是分散，又是整合。全球化是一種真正的“對立統(tǒng)一”，兩種完全相反的趨勢卻奇妙地結(jié)合在一起，相輔相成，你中有我，我中有你。取其任何一方而忽視另一方，既不符合全球化的客觀進程，更會對現(xiàn)實帶來災(zāi)難性的后果。全球化正在摧毀目的論和宿命論的現(xiàn)實基礎(chǔ)，要求我們進行過程性的思維。一切宗教和神學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)都是目的論和宿命論，它有意識或潛意識地假定一切事物、一切行動都有其終極目的，人們無法超越預(yù)先設(shè)定的最終目的。一切封建迷信和個人崇拜歸根結(jié)蒂也是由這種宿命論和目的論派生出來的，它的現(xiàn)實基礎(chǔ)就是社會政治經(jīng)濟制度和文化觀念在封閉的環(huán)境中長時期的靜止不變。全球化使得任何一個民族國家，不能再閉關(guān)自守，而必須對外部世界開放，否則就是自取滅亡。全球化不是一種目標(biāo)，甚至也不是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，而是一個過程。它迫使民族國家不斷地對自己的制度和價值進行創(chuàng)新，使改革和創(chuàng)新也變成一個持續(xù)的過程?？傊蚧谏羁谈淖?nèi)祟惖乃季S方式和文化生活，正在改變著中國文化和中國學(xué)術(shù)。全球化將現(xiàn)代文明提升為全球性的抽象，而不管這種文明源于東方還是西方，所以，學(xué)習(xí)現(xiàn)代的西方文明并不等于“西方化”，正如學(xué)習(xí)現(xiàn)代的東方文明不等于“東方化”一樣。我們正在全力振興中華文化，這是全球化背景下的中國文化復(fù)興。我們必須更加主動地迎接全球化對中國文化的挑戰(zhàn)