備戰(zhàn)2022中考語(yǔ)文

備戰(zhàn)2022中考名著閱讀與練習(xí)《朝花夕拾》《傅雷家書》《鋼鐵是怎樣煉成的》《格列佛游記》之一《朝花夕拾》第一部分《朝花夕拾》導(dǎo)讀一、作者簡(jiǎn)介魯迅（1881~1936），原名周樹人，字豫才，出身于沒(méi)落的封建家庭。中國(guó)現(xiàn)代偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。代表作有：我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，并第一次使用“魯迅”這個(gè)筆名；中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，回憶性散文集《朝花夕拾》，小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》等。1881年9月25日，魯迅先生誕生在浙江紹興。周家是一個(gè)大家族，到魯迅祖父一輩，已日漸衰敗。魯迅的父親是個(gè)秀才，在仕途上終生不得意一直沒(méi)有考上舉人。12歲那年，祖父因科場(chǎng)案入獄，父親受此打擊日漸病重，在他15歲那年病逝。這段時(shí)間里，作為家中的長(zhǎng)子，魯迅計(jì)劃每天出入于當(dāng)鋪和藥店之間，深深地感到事態(tài)的炎涼。17歲，魯迅離開(kāi)家鄉(xiāng)，先進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后轉(zhuǎn)入路礦學(xué)堂。1902年，以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，東渡日本深造。兩年后，進(jìn)了仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，幻燈片事件使他深刻地認(rèn)識(shí)到改變中國(guó)人麻木的精神比醫(yī)治肉體更為重要，于是棄醫(yī)從文。1909年回國(guó)，回國(guó)以后，魯迅先后在杭州、紹興等地教過(guò)書，后又去北京的教育部做事，其間目睹了辛亥革命從勝利到失敗的整個(gè)過(guò)程，更加堅(jiān)定了中國(guó)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急是國(guó)民性的改造的認(rèn)識(shí)。1917年前后，新文化運(yùn)動(dòng)以及文學(xué)革命已經(jīng)開(kāi)始提倡，魯迅開(kāi)始寫作，隨著第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》的發(fā)表，一發(fā)不可收拾，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。二、寫作背景創(chuàng)作《朝花夕拾》時(shí)魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三一八”慘案后，魯迅寫了《紀(jì)念劉和珍君》等文，憤怒聲討反動(dòng)政府的無(wú)恥行徑，遭到反動(dòng)政府的迫害，不得不過(guò)起顛沛流離的生活。他曾先后避居山本醫(yī)院、德國(guó)醫(yī)院等處。盡管生活艱苦，還寫了不少的散文詩(shī)和《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《無(wú)常》等三篇散文，它們后來(lái)與魯迅在慘案發(fā)生之前寫作的《狗?貓?鼠》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》收入了散文集《朝花夕拾》。1926年9月魯迅接受了廈門大學(xué)的聘請(qǐng)，南下教書，但他在廈門大學(xué)只帶了四個(gè)多月，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)廈門大學(xué)的空氣和北京一樣，也是污濁的。魯迅在這里見(jiàn)識(shí)了種種知識(shí)分子的丑惡嘴臉，毫不留情地進(jìn)行抨擊。魯迅雖然不喜歡廈門大學(xué)，但他對(duì)自己擔(dān)任的課程卻傾注了全力，他上的課很受學(xué)生的歡迎。在繁忙的教學(xué)之余，魯迅寫了很多作品，這其中就包括《從百草園到三味書屋》《父親的病》《鎖記》《藤野先生》和《范愛(ài)農(nóng)》五篇散文。這五篇散文與在北京創(chuàng)作的另五篇散文就構(gòu)成了《朝花夕拾》的全部。《朝花夕拾》于1927年出版。三、主要內(nèi)容和主題思想《狗?貓?鼠》——在這篇教學(xué)設(shè)計(jì)>文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓對(duì)自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻天生一副媚態(tài)；第三，它老在配合時(shí)嗥叫，令人心煩；第四，它吃了我小時(shí)侯心愛(ài)的一只小隱鼠。雖然后來(lái)證實(shí)并非貓所害，但我對(duì)貓是不會(huì)產(chǎn)生好感的，何況它后來(lái)確實(shí)吃了小兔子！這篇教學(xué)設(shè)計(jì)>文章取了“貓”這樣一個(gè)類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人?！栋㈤L(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》——阿長(zhǎng)是魯迅小時(shí)侯的保姆。記述兒時(shí)與阿長(zhǎng)相處的情景，描寫了長(zhǎng)媽媽善良、樸實(shí)而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對(duì)她尋購(gòu)贈(zèng)送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。教學(xué)設(shè)計(jì)>文章用深情的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)這位勞動(dòng)?jì)D女的真誠(chéng)的懷念?！抖男D》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。魯迅先生從自己小時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了中國(guó)兒童可憐《五猖會(huì)》——五猖會(huì)是一個(gè)迎神賽會(huì)，在童年的我的心目中是一個(gè)節(jié)日。記述兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切，興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制和摧殘?！稛o(wú)?！贰獰o(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。教學(xué)設(shè)計(jì)>文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對(duì)現(xiàn)實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當(dāng)時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰?！稄陌俨輬@到三味書屋》——描述了兒時(shí)在家中百草園得到的樂(lè)趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味于束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求?！陡赣H的病》——父親被庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。教學(xué)設(shè)計(jì)>文章重點(diǎn)回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。《鎖記》——魯迅在這篇教學(xué)設(shè)計(jì)>文章里主要回憶了自己離開(kāi)紹興去南京求學(xué)的過(guò)程。作品描述了當(dāng)時(shí)的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評(píng)了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進(jìn)化論的興奮心情和不顧老輩反對(duì)，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望?！短僖跋壬贰涗涀髡咴谌毡玖魧W(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺(tái)醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)、沒(méi)有民族偏見(jiàn)的高尚品格，表達(dá)了對(duì)藤野先生深情的懷念。《范愛(ài)農(nóng)》——追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛(ài)農(nóng)在革命前不滿黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛(ài)國(guó)者的同情和悼念。四、人物形象《朝花夕拾》中出現(xiàn)的四個(gè)主要人物，是作者的保姆、恩師、朋友和父親。長(zhǎng)媽媽——有愚昧迷信的一面，但她身上保存著樸實(shí)善良的愛(ài)，令作者永生難忘。從長(zhǎng)媽媽身上，我們看到魯迅對(duì)底層勞動(dòng)人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。藤野先生——一位異國(guó)醫(yī)學(xué)教授，因?yàn)楸憩F(xiàn)出平等待人的態(tài)度，因?yàn)殛P(guān)心弱國(guó)子民的學(xué)業(yè)，他樸素而偉大的人格令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我們不設(shè)身處地地想象魯迅當(dāng)時(shí)的處境，便很難感受到這位老師的偉大之處。范愛(ài)農(nóng)——一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗社會(huì)立足。他無(wú)法與狂人一樣，最終與這個(gè)社會(huì)妥協(xié)，也無(wú)法像N先生一樣忘卻，所以他的內(nèi)心痛苦、悲涼，我們和魯迅先生一樣，疑心他是自殺的。父親——父親曾讓童年魯迅困惑過(guò)，因?yàn)樵谒d高采烈地要去看五猖會(huì)時(shí)，勒令他背書。但是，魯迅從來(lái)沒(méi)有指責(zé)過(guò)自己的父親，他懺悔的是自己沒(méi)有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠(yuǎn)不安永遠(yuǎn)痛苦。我們感到魯迅先生強(qiáng)烈的愛(ài)。五、藝術(shù)手法1、把記敘、描寫、抒情和議論有機(jī)地融合為一體，充滿詩(shī)情畫意。如描寫百草園的景致，繪聲繪色，令人神往。2、在對(duì)往事深情的回憶時(shí)，作者無(wú)法忘卻現(xiàn)實(shí)，時(shí)不時(shí)插入一些“雜文筆法”（即對(duì)現(xiàn)實(shí)的議論），顯示了魯迅先生真實(shí)而豐富的內(nèi)心世界。如《狗?貓?鼠》一文既有作者對(duì)童年時(shí)擁有過(guò)的一只可愛(ài)的小隱鼠的深情回憶，又有對(duì)祖母講述的民間故事生動(dòng)的記敘，同時(shí)揭示了現(xiàn)實(shí)中那些像極了“貓”的正人君子的真實(shí)面目。3、長(zhǎng)攝取生活中的小細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，寫人則寫出人物的神韻，寫事則寫出事件的本質(zhì)。如在《無(wú)?！分校瑥臒o(wú)常也有老婆和孩子的事實(shí)中，作者既寫出了無(wú)常富于人情味的特點(diǎn)，又巧妙地諷刺了生活中那些虛偽的知識(shí)分子，入木三分。4、作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時(shí)，多用反諷手法。表面上很冷靜地?cái)⑹鍪录氖寄?，其?shí)是反話正說(shuō)，在敘述中暗含著“言在此而意在彼”的巧妙諷刺。如在《父親》中，對(duì)庸醫(yī)的行醫(yī)過(guò)程細(xì)細(xì)道來(lái)，沒(méi)有正面指責(zé)與諷刺，但字里行間處處蘊(yùn)含著作者激憤的批判和諷刺。5、作者在散文中常用對(duì)比手法。如《五猖會(huì)》通過(guò)我前后心境的對(duì)比表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)的反感和批判；《無(wú)?！吠ㄟ^(guò)無(wú)常這個(gè)“鬼”和現(xiàn)實(shí)中的“人”對(duì)比，深刻地刻畫出了現(xiàn)實(shí)生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑惡面目；《狗?貓?鼠》作者對(duì)小隱鼠的愛(ài)和對(duì)貓的強(qiáng)烈憎恨形成了鮮明的對(duì)比。六、精彩片段精彩片段之一《五猖會(huì)》我忐忑著，拿了書來(lái)了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地讀下去。我擔(dān)著心，一句一句地讀下去。兩句一行，大約讀了二三十行罷，他說(shuō)：“給我讀熟。背不出，就不準(zhǔn)去看會(huì)?！彼f(shuō)完，便站起來(lái)，走進(jìn)房里去了。我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是讀著，讀者，強(qiáng)記著，——而且要背出來(lái)?；涀员P古，生于太荒，首出御世，肇開(kāi)混茫。就是這樣的書，我現(xiàn)在只記得前四句，別的都忘卻了；那時(shí)所強(qiáng)記的二三十行，自然也一齊忘卻在里面了。記得那時(shí)聽(tīng)人說(shuō)，讀《鑒略》比讀《千字文》，《百家姓》有用得多，因?yàn)榭梢灾缽墓诺浇竦拇蟾拧Ｖ缽墓诺浇竦拇蟾?，那?dāng)然是很好的，然而我一字也不懂?！盎涀员P古”就是“粵自盤古”，讀下去，記住它，“粵自盤古”呵！“生于太荒”呵！…應(yīng)用的物件已經(jīng)搬完，家中有忙亂轉(zhuǎn)成靜肅了。朝陽(yáng)照著西墻，天氣很晴朗。母親，工人，長(zhǎng)媽媽及阿長(zhǎng)，都無(wú)法營(yíng)救，只默默地靜候我讀熟，而且背出來(lái)。在百靜中，我似乎頭里要伸出許多鐵鉗，將什么“生于太荒”之流夾??；也聽(tīng)到自己急急誦讀的聲音發(fā)著抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。他們都等候著；太陽(yáng)也省得更高了。我忽然似乎已經(jīng)很有把握，便即站了起來(lái)，那書走進(jìn)父親的書房，一氣背將下去，夢(mèng)似的就背完了。“不錯(cuò)。去罷?！备赣H點(diǎn)著頭，說(shuō)。大家同時(shí)活動(dòng)起來(lái)，臉上都露出笑容，向河埠走去。工人將我高高地抱起，仿佛在祝賀我的成功一般，快步走在最前頭。我卻并沒(méi)有他們那么高興。開(kāi)船以后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點(diǎn)心，以及到了東關(guān)的五猖會(huì)的熱鬧，對(duì)于我似乎都沒(méi)有什么大意思。賞析——教學(xué)設(shè)計(jì)>文章對(duì)自己從“笑著跳著”到感覺(jué)一切“都沒(méi)有什么大意思”的心情變化寫的很細(xì)致，蘊(yùn)含著對(duì)封建教育不動(dòng)聲色的批判。我們也從文中看到，作者對(duì)其父親沒(méi)有一句譴責(zé)之詞，只是流露出對(duì)長(zhǎng)輩不能理解一位兒童真實(shí)心情的傷感于困惑。精彩片段之二《范愛(ài)農(nóng)》到初冬，我們的景況更拮據(jù)了，然而還喝酒，講笑話。忽然是武昌起義，接著是紹興光復(fù)。第二天愛(ài)農(nóng)就上城來(lái)，戴著農(nóng)夫常用的氈帽，那笑容是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的?！袄涎?，我們今天不喝酒了。我要去看看光復(fù)的紹興。我們同去?！蔽覀儽愕浇稚先プ吡艘煌ǎ瑵M眼是白旗。然而貌雖如此，內(nèi)骨子是依舊的，因?yàn)檫€是幾個(gè)舊鄉(xiāng)紳所組織的軍政府，什么鐵路股東是行政司長(zhǎng)……。這軍政府也到底不長(zhǎng)久，幾個(gè)少年一嚷，王金發(fā)帶兵從杭州進(jìn)來(lái)了，但即使不嚷或者也會(huì)來(lái)。他進(jìn)來(lái)以后，也就被許多閑漢和新進(jìn)的革命黨所包圍，大做王都督。在衙門里的人物，穿布衣來(lái)的，不上十天也大概換上皮袍子了，天氣還并不冷。我被擺在師范學(xué)校校長(zhǎng)的飯碗旁邊，王都督給了我校款200元。愛(ài)農(nóng)做監(jiān)學(xué)，還是那件布袍子，但不大喝酒了，也很少有工夫談閑天。他辦事，兼教學(xué)，實(shí)在勤快得可以。賞析——文中有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，即對(duì)光復(fù)后的紹興換湯不換藥的描述。這其實(shí)已埋下了范愛(ài)農(nóng)悲劇的伏筆。魯迅對(duì)范愛(ài)農(nóng)沒(méi)有一句正面的贊揚(yáng)，只是從他的神情“那笑容是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的”，從他的行動(dòng)“實(shí)在勤快得可以”表現(xiàn)了革命后的范愛(ài)農(nóng)心情愉快的一面。但范愛(ài)農(nóng)心里產(chǎn)生的希望越大，失望也就越大，魯迅其后又用了很多筆墨寫光復(fù)后紹興的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是在探討造成他的朋友悲劇命運(yùn)的原因。第二部分《朝花夕拾》練習(xí)一、填空1、《朝花夕拾》是魯迅先生1926年所作的回憶散文集，共10篇。目前，我們學(xué)過(guò)其中的《從百草園到三味書屋》和《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》。2、《二十四孝圖》著重分析了臥冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“誣蔑了古人，教壞了后人”。3、作者在《瑣記》中提到喜歡看的一本書是《天演論》。4、《五猖會(huì)》中，父親讓我背（鑒略），讓我感到痛苦。5、魯迅小時(shí)侯最喜歡在（百草園）玩耍。6、《二十四孝圖》中，（子路負(fù)米）、（敦巨埋兒）、（老菜娛親）等都是孝道故事的名稱。7.魯迅在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)發(fā)生了（三）件重大的事。8.“賽神會(huì)”中“我”和許多人喜歡看（活無(wú)常）。9、迅在《瑣記》中記敘為了“尋別一類人們?nèi)ァ庇诌x擇了無(wú)須學(xué)費(fèi)的南京________。(江南水師學(xué)堂)10、“好。那么,走罷!”而去“尋別一類人們?nèi)ァ币徽Z(yǔ)出自魯迅的《》篇。(《瑣記》)11魯迅在《瑣記》一文中,用了“____________”一詞來(lái)譏諷洋務(wù)派的辦學(xué)。(烏煙瘴氣)12魯迅在《瑣記》中寫自己一有空閑,就照例地吃侉餅,花生米,辣椒,看《天演論》,表現(xiàn)出魯迅探求真理的____________。(強(qiáng)烈欲望)13《范愛(ài)農(nóng)》一文中,作者追述了在日本留學(xué)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)_________。(生活片段)14《藤野先生》記敘了作者在日本留學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)生活,記敘了與藤野先生相識(shí)、相處、分別的幾個(gè)片段,并說(shuō)明了在仙臺(tái)醫(yī)專時(shí)_________的一生中重要的經(jīng)歷。(棄醫(yī)從文)15魯迅在《二十四孝圖》里,針對(duì)“__________”、“__________”、“__________”等孝道故事做了分析,揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。(“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”)16《五猖會(huì)》記述了作者兒時(shí)盼望觀看_________的急切興奮的心情,揭露了封建教育對(duì)兒童天性的壓制。(迎神賽會(huì))17魯迅在《》深切表達(dá)了對(duì)日本沒(méi)有民族偏見(jiàn)的正直熱誠(chéng)的先生的懷念。(藤野先生)18作者回憶少年讀了這一本孝子的教科書后，覺(jué)得其中“自然也有可以勉力仿效的故事”，如“子路負(fù)米”，“黃香扇枕”，“陸績(jī)懷橘”之類。而“哭竹生筍”的故事則有些可疑，還有“臥冰求鯉”的故事，如模仿則有性命之憂了。19作者在文中用“甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長(zhǎng)久，能使全中國(guó)化成一個(gè)麻胡，凡有孩子都死在他肚子里?！?，表達(dá)了魯迅先生對(duì)“妨害白話者”的憤怒之情。20魯迅首次知道“赫胥黎”，接觸“物竟天擇”，“蘇格拉底”等人的思想是在礦路學(xué)堂，這段經(jīng)歷在，《瑣記》中提及。21朝花夕拾中魯迅先生說(shuō)起兒時(shí)生活常常出現(xiàn)對(duì)迎神賽會(huì)、看戲等情節(jié)的回憶，如《無(wú)?！?，《五猖會(huì)》。22在《瑣記》一文中魯迅先生曾描述了新學(xué)堂與舊學(xué)堂的區(qū)別。23魯迅在《無(wú)?！芬晃闹?通過(guò)對(duì)__________的描述,指出“公正的裁判是在陰間”,以諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“正人君子”之流。(無(wú)常)24魯迅寓居的東墻上，一直掛著他的老師藤野先生的照片25魯迅在日本留學(xué)時(shí)認(rèn)識(shí)的一位朋友，當(dāng)時(shí)彼此都沒(méi)有什么好感，但回國(guó)偶遇之后，交往甚密，這位朋友是范愛(ài)農(nóng)。二、選擇1“無(wú)?！边@個(gè)“鬼而人，理而情”的形象受到民眾的喜愛(ài)，主要原因是：（D）A、形象好看B、活潑詼諧C、能勾攝惡人魂魄D、公正的裁判是在陰間2《藤野先生》中作者棄醫(yī)從文的原因是：（C）A、受到日本同學(xué)歧視B、先生不重視自己C、要拯救國(guó)民的精神D、學(xué)醫(yī)太難3《瑣記》一文中寫了幾件事，表達(dá)了對(duì)衍太太的不滿（C）Ａ.一件Ｂ.兩件Ｃ.三件Ｄ.四件4《朝花夕拾》中，阿長(zhǎng)的性格給我們留下了深刻的印象，下列哪一個(gè)不是阿長(zhǎng)的性格特點(diǎn)（C）A.迷信B.不拘小節(jié)C.馬虎D.樸實(shí)5阿蓮河給魯迅的父親看病時(shí)所開(kāi)的藥引是什么（B）A.一對(duì)螞蟻B.一對(duì)蟋蟀C.一包苦菜D.都不是6《瑣記》中，衍太太對(duì)魯迅說(shuō)偷珠寶的事件后，她有沒(méi)有散布流言（A）A.有B.沒(méi)有7選擇一個(gè)正確答案（D）A、魯迅寫《范》只為了回憶過(guò)去，記住以及想念范愛(ài)農(nóng)。B、范愛(ài)農(nóng)不喜歡甚至討厭自己的先生，因此在先生死時(shí)不主張發(fā)電報(bào)。C、魯迅記憶中的范愛(ài)農(nóng)很壞。《范愛(ài)農(nóng)》記敘的是魯迅在日本留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段8下列教學(xué)設(shè)計(jì)>文章不屬于《朝》的是（A）A、《風(fēng)箏》B、《無(wú)?！稢、《父親的病》D、藤野先生9朝花夕拾》中記敘魯迅為了尋“另一類的人們”而到南京求學(xué)的經(jīng)過(guò)的是BA《五猖會(huì)》B《瑣記》C《父親的病》D《無(wú)?！?0魯迅早年留學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的國(guó)家是（A）A、日本B、美國(guó)C、蘇聯(lián)D、英國(guó)11范愛(ài)農(nóng)和魯迅初次相識(shí)的地點(diǎn)是：（C）A、東京B、北平C、橫濱D、紹興12《朝花夕拾》中，魯迅借眾鬼嘲弄人生，用陰間諷刺陽(yáng)世，對(duì)“正人君子們”進(jìn)行了淋漓盡致的嘲弄和鞭撻是哪篇教學(xué)設(shè)計(jì)>文章？（B）A《瑣記》B《無(wú)?！稢《二十四孝圖》D《狗貓鼠》13下列教學(xué)設(shè)計(jì)>文章中不曾提及“長(zhǎng)媽媽”的篇目是：（D）A狗貓鼠B五猖會(huì)C二十四孝圖D瑣記14“這是一個(gè)高大身材，長(zhǎng)頭發(fā)，眼球白多黑少的人，看人總像在渺視”。這段文字描寫的是：（）A孔乙己B范愛(ài)農(nóng)C藤野先生D壽鏡吾老先生三、判斷1《狗?貓?鼠》是針對(duì)“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對(duì)狗“盡情玩弄”弱者、對(duì)人又是一副媚態(tài)的憎惡。（×）2《瑣記》、《藤野先生》、《范愛(ài)農(nóng)》三篇作品，記述了作者離開(kāi)家鄉(xiāng)到南京、日本求學(xué)和回國(guó)后的一段經(jīng)歷。（√）3《父親的病》中為父親看病的第二個(gè)醫(yī)生是葉天士。（×）4魯迅不喜歡《天演論》（×）5藤野先生是一個(gè)有偏見(jiàn)的人（×）6藤野先生為人誠(chéng)懇公正；（√）7藤野先生對(duì)學(xué)生誨人不倦，對(duì)研究一絲不茍；（√）8藤野先生對(duì)學(xué)術(shù)有超越國(guó)界的博大胸懷；╳╳（√）9藤野先生向魯迅詢問(wèn)中國(guó)女人裹腳的事，是對(duì)中國(guó)人的輕視。（×）10范愛(ài)農(nóng)是一個(gè)非常隨和的人；（×）11范愛(ài)農(nóng)常常從鄉(xiāng)下搭船進(jìn)城，是因?yàn)樗蛲鞘猩睿唬ā粒?2范愛(ài)農(nóng)對(duì)辛亥革命是非常歡迎的；（√）13范愛(ài)農(nóng)從日本留學(xué)回國(guó)后，一直受到重視和重用。（×）14《瑣記》中有“肚子疼”綽號(hào)的是衍太太。（×）15陳蓮河是《瑣記》中的人物。（×）16《無(wú)?！肥菍?duì)保姆阿長(zhǎng)的回憶。（×）17魯迅是借《狗、貓、鼠》一文來(lái)表明他為什么那么討厭貓的。（╳）四、簡(jiǎn)答題：1你怎么評(píng)價(jià)范愛(ài)農(nóng)？愛(ài)憎分明，為人正直2作者憎恨貓的哪些特性？貓偷魚肉，深夜在樹上大叫3起初魯迅認(rèn)為范愛(ài)農(nóng)是怎樣一個(gè)人？非常冷漠，十分膽小，對(duì)師長(zhǎng)無(wú)情，與人背道而馳。4你眼中的范愛(ài)農(nóng)是怎樣的一個(gè)人？（先提出看法，接著以文中情節(jié)為例說(shuō)說(shuō)認(rèn)為的理由）5教學(xué)設(shè)計(jì)>文章寫了魯迅的兩次搖頭，分別是因?yàn)槭裁?？第一次是因?yàn)殛P(guān)吏從范愛(ài)農(nóng)一行人等的行李中翻出繡花弓鞋，有損國(guó)體。第二次是因?yàn)樽屪坝喝菀咀尅薄胺殖鲎鸨啊?，顯得封建。6讀《朝花夕拾》，我們了解到童年時(shí)的魯迅愛(ài)收集帶圖畫的書，除此之外，你還能從中知道他此時(shí)其它的愛(ài)好嗎？描繡像7、《父親的病》主要講的是什么內(nèi)容？作者回憶兒時(shí)為父親治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”是行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。8、魯迅的《<二十四孝圖>》一文，對(duì)古時(shí)的所謂“孝”持有怎樣的態(tài)度？斥責(zé)封建孝道不顧人命，教壞后人，揭示其虛偽和殘酷。9、魯迅寫《無(wú)常》是為了表達(dá)什么思想？諷刺人間沒(méi)有公正，惡人不得惡報(bào)，所謂的“正人君子”根本不是公正的代表。10、在《五猖會(huì)》中，父親強(qiáng)迫我背誦（《鑒略》）一書后，才可去玩。11你認(rèn)為藤野先生是個(gè)怎樣的老師？治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，不拘小節(jié)，沒(méi)有民族歧視，關(guān)愛(ài)年輕人，為人正直的人。12魯迅回憶藤野先生的目的是什么？答：在藤野先生高尚的品格中吸取力量，來(lái)繼續(xù)與“正人君子”們作斗爭(zhēng)。13魯迅為什么時(shí)時(shí)記起藤野先生？答：“在我所認(rèn)為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑?，給我鼓勵(lì)的一個(gè)?！?4范愛(ài)農(nóng)是怎樣一個(gè)人？他生性孤傲耿直，落落寡歡，最后窮困潦倒，溺水而死。15魯迅為什么對(duì)范愛(ài)農(nóng)是失足落水還是投水自殺表示懷疑？魯迅對(duì)范愛(ài)農(nóng)之死的懷疑實(shí)質(zhì)上是魯迅對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴，揭露了辛亥革命的不徹底性。16《朝花夕拾》是魯迅先生1962年所作的回憶性（敘事）散文（體裁）集，書中著墨較多的人物是誰(shuí)？長(zhǎng)媽媽、藤野先生、范愛(ài)農(nóng)。17請(qǐng)寫出兩個(gè)《朝花夕拾》中《二十四孝圖》里關(guān)于“孝”的典故子路貢米、董香扇枕、老萊娛親、郭巨埋兒、臥冰求鯉18在魯迅《朝花夕拾》中，有一篇是寫“寵物”的，你知道是哪一篇嗎？《狗?貓?鼠》19魯迅《朝花夕拾》中，我們學(xué)過(guò)《從百草園到三味書屋》，你還能舉出我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)的教學(xué)設(shè)計(jì)>文章嗎？《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》20寫出《朝花夕拾》中你最喜歡的篇目名稱（兩個(gè)）《藤野先生》、《狗貓鼠》21寫出你們讀過(guò)的《朝花夕拾》一書中的一篇篇名（課文除外）（1）《狗貓鼠》（2）《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》（3）阿長(zhǎng)與山海經(jīng)（4）二十四孝圖（5）五猖會(huì)（6）無(wú)常（7）從百草園到三味書屋（8）父親的?。?）瑣記（10）藤野先生（11）范愛(ài)農(nóng)22我所收得的最先的圖畫本子《二十四孝圖》的來(lái)歷是：一位長(zhǎng)輩的贈(zèng)品。23我得到《二十四孝圖》為什么既高興又掃興？高興的是：鬼少人多②歸我一人獨(dú)有③那里面的故事似乎準(zhǔn)確無(wú)誤④便是不識(shí)字的人，例如阿長(zhǎng)，也只要一看圖畫便能夠滔滔的講出一段的事跡；掃興的是：知道孝有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃完全絕望了24為什么作者反感“老萊娛親”的故事？招致他反感的便是老萊“詐跌”，作嬰兒啼，以?shī)视H意，作者認(rèn)為小孩子多不愿意詐作，換言之，不愿裝假，這違背了兒童的心理。25《父親的病》中屢次提及庸醫(yī)誤人的種種荒誕行為，試舉一例：如陳蓮河用藥中要求“蟋蟀一對(duì)”，且要“原配，即本在一窠中者”等。26朝花夕拾中刻畫的深受封建思想毒害的婦女形象有：阿長(zhǎng)衍太太。27《五猖會(huì)》中回憶童年往事，含蓄地表達(dá)了對(duì)父母毫不顧及孩子心理的無(wú)奈與厭煩，這件事是：當(dāng)作者興高采烈地計(jì)劃前往看五猖會(huì)時(shí)，卻突然被父親叫住要求他背書。28請(qǐng)寫出兩個(gè)《朝花夕拾》中《二十四孝圖》里關(guān)于“孝”的典故董香扇枕、子路貢米。29《朝花夕拾》中《父親的病》回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景。文中的s城是？即指紹興城。30《父親的病》中魯迅描寫幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人怎樣的實(shí)質(zhì)？答：揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。31《五猖會(huì)》中父親強(qiáng)迫“我”背《鑒略》這一事中可以看出父親是一個(gè)怎樣的人？父親對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜。32《無(wú)常》中塑造的“無(wú)?！边@個(gè)形象為什么會(huì)受到民眾的喜愛(ài)？因?yàn)槿碎g沒(méi)有公正，惡人得不到惡報(bào)，而“公正的裁判是在陰間”。33概括寫出《二十四孝圖》作品的內(nèi)容提要。答：《二十四孝圖》從當(dāng)時(shí)的兒童讀物談起，憶述兒時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，污蔑了古人，教壞了后人”。作品對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。34《狗貓鼠》中針對(duì)“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的流言，表述了對(duì)貓的“盡情折磨”弱者、“到處嚎叫”、時(shí)而“一幅媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛(ài)的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感受，表現(xiàn)了對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨。35簡(jiǎn)析狗和貓成了仇家的原因？答：據(jù)說(shuō)，是這么一回事：動(dòng)物們因?yàn)橐套h要事，開(kāi)了一個(gè)會(huì)議，鳥、魚、獸都齊集了，單是缺了象。大家議定，派伙計(jì)去迎接它，拈到了當(dāng)這差使的鬮的就是狗?！拔以趺凑业侥窍竽?？我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)它，也和它不認(rèn)識(shí)?！彼鼏?wèn)?！澳侨菀?，”大眾說(shuō)，“它是駝背的?！惫啡チ?，遇見(jiàn)一匹貓，立刻弓起脊梁來(lái)，它便招待，同行，將弓著脊梁的貓介紹給大家道：“象在這里！”但是大家都嗤笑它了。從此以后，狗和貓便成了仇家。五語(yǔ)段（一）閱讀《五猖會(huì)》片段，回答問(wèn)題。⑴因?yàn)闁|關(guān)離城遠(yuǎn)，大清早大家就起來(lái)。昨夜預(yù)定好的三道明瓦窗的大船，已經(jīng)泊在河埠頭，船椅，飯菜，茶炊，點(diǎn)心盒子，都在陸續(xù)搬下去了。我笑著跳著，催他們要搬得快。忽然，工人的臉色很謹(jǐn)肅了，我知道有些蹊蹺，四面一看，父親就站在我背后。⑵“去拿你的書來(lái)?！彼卣f(shuō)。⑶這所謂“書”，是指我開(kāi)蒙時(shí)候所讀的《鑒略》，因?yàn)槲以贈(zèng)]有第二本了。我們那里上學(xué)的歲數(shù)是多揀單數(shù)的，所以這使我記住我其時(shí)是七歲。⑷我忐忑著，拿了書來(lái)了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地讀下去。我擔(dān)著心，一句一句地讀下去。⑸兩句一行，大約讀了二三十行罷，他說(shuō)：⑹“給我讀熟。背不出，就不準(zhǔn)去看賽會(huì)?！雹怂f(shuō)完，便站起來(lái)，走進(jìn)房里去了。⑻我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是讀著，讀著，強(qiáng)記著，——而且要背出來(lái)。粵自盤古，生于太荒，首出御世，肇開(kāi)混茫。⑼就是這樣的書，我現(xiàn)在只記得前四句，別的都忘卻了，那時(shí)所強(qiáng)記的二三十行，自然也一齊忘卻在里面了。記得那時(shí)聽(tīng)人說(shuō)，讀《鑒略》比讀《千字文》，《百家姓》有用得多，因?yàn)榭梢灾缽墓诺浇竦拇蟾?。知道從古到今的大概，那?dāng)然是很好的，然而我一字也不懂?！盎涀员P古”就是“粵自盤古”，讀下去，記住它，“粵自盤古”呵！“生于太荒”呵！……⑽應(yīng)用的物件已經(jīng)搬完，家中由忙亂轉(zhuǎn)成靜肅了。朝陽(yáng)照著西墻，天氣很晴朗。母親，工人，長(zhǎng)媽媽即阿長(zhǎng)，都無(wú)法營(yíng)救，只默默地靜候著我讀熟，而且背出來(lái)。在百靜中，我似乎頭里要伸出許多鐵鉗，將什么“生于太荒”之流夾??；也聽(tīng)到自己急急誦讀的聲音發(fā)著抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。⑾他們都等候著；太陽(yáng)也升得更高了。1請(qǐng)概括《五猖會(huì)》的主要思想內(nèi)容。答：《五猖會(huì)》記述兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切、興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童的傷害，批判了封建思想習(xí)俗的不合理。2選文開(kāi)頭寫家人為看五猖會(huì)做準(zhǔn)備的忙碌場(chǎng)景和結(jié)尾部分“家中由忙亂轉(zhuǎn)成靜肅了”形成鮮明的對(duì)比，這樣寫的作用是什么？答：烘托父親讓我背書給我?guī)?lái)的痛苦感受，突出教學(xué)設(shè)計(jì)>文章的主題思想。3從選文中可以看出父親是一個(gè)什么樣的人？答：父親是一個(gè)專制、不了解兒童心理的封建家長(zhǎng)。4讀后你有什么感受？答：家長(zhǎng)應(yīng)了解孩子的心理，要注重培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)制學(xué)習(xí)是收不到預(yù)期的效果的……類似即可。（二）閱讀下面一段文字，回答問(wèn)題其實(shí)人禽之辨，本不必這樣嚴(yán)。在動(dòng)物界，雖然并不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇做作的事總比人間少。它們適性任情，對(duì)就對(duì)，錯(cuò)就錯(cuò)，不說(shuō)一句分辯話。蟲蛆也許是不干凈的，但它們并沒(méi)有自命清高；鷙禽猛獸以較弱的動(dòng)物為餌，不妨說(shuō)是兇殘的罷，但它們從來(lái)就沒(méi)有豎過(guò)“公理”“正義”的旗子，使?fàn)奚咧钡奖怀缘臅r(shí)候?yàn)橹?，還是一味佩服贊嘆它們。人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步；能說(shuō)話了，自然又是一大進(jìn)步；能寫字作文了，自然又是一大進(jìn)步。然而也就墮落，因?yàn)槟菚r(shí)也開(kāi)始了說(shuō)空話。說(shuō)空話尚無(wú)不可，甚至于連自己也不知道說(shuō)著違心之論，則對(duì)于只能嗥叫的動(dòng)物，實(shí)在免不得“顏厚有忸怩”。假使真有一位一視同仁的造物主，高高在上，那么，對(duì)于人類的這些小聰明，也許倒以為多事，正如我們?cè)谌f(wàn)生園里，看見(jiàn)猴子翻筋斗，母象請(qǐng)安，雖然往往破顏一笑，但同時(shí)也覺(jué)得不舒服，甚至于感到悲哀，以為這些多余的聰明，倒不如沒(méi)有的好罷。然而，既經(jīng)為人，便也只好“黨同伐異”，學(xué)著人們的說(shuō)話，隨俗來(lái)談一談，——辯一辯了。（1）段文字選自《狗貓鼠》。《狗貓鼠》選自《朝花夕拾》。《朝花夕拾》是魯迅描寫回憶童年生活的散文，共十篇。（2）作者在文中寫“蟲蛆、鷙禽猛獸”的目的是什么？答：目的是在與“蟲蛆和鷙禽猛獸”作對(duì)比，將“正人君子們”虛偽、丑惡的靈魂暴露在光天化日之下。（3）段文字表達(dá)了作者怎樣的思想感情？答：作者是對(duì)“正人君子們”辛辣的嘲罵，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的憤慨之情。（4）讀過(guò)這段文字后，你受到什么啟示？之二《傅雷家書》第一部分《傅雷家書》導(dǎo)讀一傅雷個(gè)人簡(jiǎn)介傅雷（1908－1966）我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家。一生譯著宏富，譯文以傳神為特色，更兼行文流暢，用字豐富，工于色彩變化，。幼年喪父，在寡母嚴(yán)教下，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍的性格。早年留學(xué)法國(guó)，學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，得以觀摩世界級(jí)藝術(shù)大師的作品，大大地提高了他的藝術(shù)修養(yǎng)。傅雷的藝術(shù)造詣非常深厚，對(duì)無(wú)論占今中外的文學(xué)、繪畫、音樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域，都有極其淵博的知識(shí)。他青年時(shí)代在法國(guó)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，回國(guó)后曾從事過(guò)美術(shù)考古和美術(shù)教學(xué)，但時(shí)間都非常短促，因?yàn)樗偸桥c流俗的氣氛格格不入，無(wú)法與人共事，每次都是在半途中絕裾而去，不能展其所長(zhǎng)，于是最后給自己選擇了閉門譯述的事業(yè)。以“稿費(fèi)”謀生計(jì)，未取國(guó)家一分俸祿，可見(jiàn)其一生事業(yè)重心之所在.。傅雷數(shù)百萬(wàn)言的譯作成了中國(guó)譯界備受推崇的范文，形成了“傅雷體華文語(yǔ)言”。傅雷幾乎譯遍法國(guó)重要作家如伏爾泰、巴爾扎克、羅曼?羅蘭的重要作品。翻譯作品共三十四部，主要有羅曼?羅蘭獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇巨著《約翰?克里斯朵夫》，傳記《貝多芬傳》《米開(kāi)朗基琪傳》《托爾斯泰傳》；服爾德的《嘉爾曼》《高龍巴》；丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》；巴爾扎克的《高老頭》《歐也妮?葛朗臺(tái)》《邦斯舅舅》《貝姨》《夏倍上?！贰稊囁恕贰队谛鯛?彌羅埃》《都爾的本堂神甫》《賽查?皮羅多盛衰記》《幻滅》等名著十五部；譯作約五百萬(wàn)言，全部收錄于《傅雷譯文集》。他的遺著《世界美術(shù)名作二十講》《傅雷家書》等也深受讀者喜愛(ài)，多次再版，一百余萬(wàn)言的著述也收錄于《傅雷文集》。為表示對(duì)他著譯的由衷禮贊，近年還出版多種插圖珍藏本，如《世界美術(shù)名作二十講》《米開(kāi)朗琪羅傳》《貝多芬傳》《羅丹藝術(shù)論》《藝術(shù)哲學(xué)》和版畫插圖珍藏本《約翰?克里斯朵夫》。在這些巨著中，影響最為直接和廣泛的，當(dāng)屬《傅雷家書》。這是一部最好的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)的讀物，也是一部充滿著父愛(ài)的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子書。1957年，傅以“親美”、“反蘇”的罪名被上海市作協(xié)開(kāi)會(huì)批判凡十次之多，但因拒不承認(rèn)“反黨反社會(huì)主義”而無(wú)法戴帽,而到1958年的“反右補(bǔ)課”中，傅卻再也無(wú)以幸免。1966年的一個(gè)孟秋之夜。9月2日的夜晚或3日的凌晨，58歲的翻譯大師因不堪忍受紅衛(wèi)兵的毆打、凌辱，坐在自己的躺椅上吞服了巨量毒藥，輾轉(zhuǎn)而亡。兩小時(shí)后，他的夫人朱梅馥從一塊浦東土布做成的被單上撕下兩條長(zhǎng)結(jié)，打圈，系在鐵窗橫框上，尾隨夫君而去。傅雷是一個(gè)典型的中國(guó)知識(shí)分子，他不能違背自己的心靈，他同樣不能違反自己的邏輯，不能忍受自己的思想被霸占，更不能讓自己的靈魂被否定.。所以他選擇了死。悲壯地走完了本不該走完的一生。傅雷的謝幕是那么悄然無(wú)聲，又是那么震撼人心。他說(shuō)："我素來(lái)對(duì)死看得極淡，只有鞠躬盡瘁，活一天就做-天的工作，只到有一天，死神來(lái)叫我放下筆的時(shí)候才休息。"人們?cè)鴮?duì)傅雷夫婦是否應(yīng)該雙雙自盡爭(zhēng)論不休。有的說(shuō)雖然悲壯但不值得，有的說(shuō)只要悲壯就值得。傅雷是一位博愛(ài)人類、渴望和平的學(xué)者，"他的理想是接近貝多芬與羅曼?羅蘭的，就是頑強(qiáng)地追求人類的愛(ài)，設(shè)想愛(ài)最終能化解仇恨使人們走到一起。"二內(nèi)容簡(jiǎn)介：“家書抵萬(wàn)金”！這是一部“又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直”的書信集：一位中國(guó)父親給遠(yuǎn)在歐洲學(xué)藝的孩子的家書。傅雷以一個(gè)過(guò)來(lái)人的身份，把自己的人生的智慧、生活的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)的體會(huì)、文化的感悟，都毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)了出來(lái)?！陡道准視凡皇且槐酒胀ǖ募視８道自诮o傅聰?shù)男爬锍＿@樣說(shuō)："長(zhǎng)篇累牘的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當(dāng)作一個(gè)討論藝術(shù)，討論音樂(lè)的對(duì)手；第二，極想激發(fā)出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料，同時(shí)也可以間接傳布給別的青年；第三，借通信訓(xùn)練你的--不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你做個(gè)警鐘，做面’忠實(shí)的鏡子’，不論在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面。"貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國(guó)家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴(yán)，能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待一切，做一個(gè)"德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家"。這是一本"充滿著父愛(ài)的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇"；也是"最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物"；更是既平凡又典型的"不聰明"的近代中國(guó)知識(shí)分子的深刻寫照。最受歡迎的讀物《傅雷家書》是青年人最喜愛(ài)的讀物，也是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)家庭必備的經(jīng)典藏書！更富人情味的“家書”2022年新版《傅雷家書》恢復(fù)了當(dāng)年被大量刪節(jié)的充滿“人情味”的文字。其中未發(fā)表者四十封，有增補(bǔ)者六十五封，共增加八萬(wàn)余字，并搜集傅雷全家各時(shí)期珍貴照片一百五十幅，烘托出一個(gè)充滿親情的溫馨家庭，是一部原汁原味恢復(fù)原貌的《傅雷家書》。孩子與父母的真誠(chéng)交流高尚的父母，成功的兒女——傅雷夫婦作為中國(guó)父母的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，傅聰——著名鋼琴大師；傅敏——英語(yǔ)特級(jí)教師。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給天下父母子女強(qiáng)烈的感染啟迪?！陡道准視烦霭媸四陙?lái)，五次重版，十九次重印，發(fā)行已達(dá)一百多萬(wàn)冊(cè)，一九八六年曾榮獲“全國(guó)首屆優(yōu)秀青年讀物”一等獎(jiǎng)。二內(nèi)容評(píng)論：父親的禮物：《傅雷家書》傅敏這是一部“又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直”的書信集：一位中國(guó)父親給遠(yuǎn)在歐洲學(xué)藝的孩子的家書。新版《傅雷家書》恢復(fù)了當(dāng)年被大量刪節(jié)的充滿“人情味”的文字。其中未發(fā)表者四十封，有增補(bǔ)者六十五封，共增加八萬(wàn)余字，并搜集傅雷全家各時(shí)期珍貴照片一百五十幅，烘托出一個(gè)充滿親情的溫馨家庭，是一部原汁原味恢復(fù)原貌的《傅雷家書》。為了紀(jì)念父親誕辰九十五周年，母親誕辰九十周年，《傅雷全集》、《傅雷譯文全集》和《傅雷著作全集》即將面世；在整理文稿的過(guò)程中，重編了《傅雷家書》，由遼寧教育出版社同時(shí)出版。原三聯(lián)版《傅雷家書》的編排是以日期為準(zhǔn)，然而不少書信很長(zhǎng)，往往是數(shù)日陸續(xù)寫就；現(xiàn)在書信的編排以郵寄日期為準(zhǔn)。這樣，選編了家信二百通：父親信一百六十一通，母親信三十九通。中文信分別為一百三十八通和三十八通，其余為英法文信，由香港中文大學(xué)金圣華教授翻譯。與原三聯(lián)版《傅雷家書》比較，除了調(diào)整和改正誤植之處外，新增家信三十四通：父親信十一通，母親信二十三通。補(bǔ)充內(nèi)容的信六十五通：父親信五十六通，母親信九通。并以殘存的六通哥哥家信為前言，樓適夷先生教學(xué)設(shè)計(jì)>文章為代跋。全書文中注釋為編者所加；方括號(hào)內(nèi)的注解，為全圣華教授或編者的譯注。此外文中穿插了一些我們家各個(gè)時(shí)期照片。希望讀者更喜歡這本家書。二○○三年元旦一種真學(xué)問(wèn)劉克定十多年前，讀《傅雷家書》的時(shí)候，曾很為傅雷對(duì)兒子那種細(xì)膩、深沉的情感所感染，很為那種嚴(yán)肅的家風(fēng)所感動(dòng)。這兩天偶又反芻這本書，覺(jué)得應(yīng)該想到的遠(yuǎn)不只此。這本書的價(jià)值，是以一種偉大的父愛(ài)，將自己對(duì)人生的冷靜的理智和對(duì)祖國(guó)對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，傳輸給即將走向人生的兒子，使他懂得國(guó)家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴(yán)，懂得用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待生活。正如書中所說(shuō)，這些家信，決不是空嘮叨，也不是莫名其妙的gossip，而是一面「鏡子」或一根「手杖」，實(shí)際上是豐富的精神養(yǎng)料。這就是為什麼時(shí)至今日仍能震撼千千萬(wàn)萬(wàn)讀者心靈的原因。寫家書是不容易的，雖然無(wú)須多少文采。然而一定要有學(xué)識(shí)，古今中外，政治經(jīng)濟(jì)，為人處世，治學(xué)求知，倘積學(xué)不夠，指鹿為馬，就會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，無(wú)異於害人。同時(shí)還得有正確的人生態(tài)度，「其身正，其令則行」，家書當(dāng)然不是發(fā)命令，但潛移默化，影響不小。貪財(cái)?shù)母赣H，是不會(huì)要兒子去摩頂放踵，以利天下的。此外就是平等對(duì)話，不是訓(xùn)人?！肝抑揽死苟浞颍ㄍ砟甑模┖蛦讨沃g的距離，在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代是免不了的。但我還不甘落后，還想事事、處處，追上你們，了解你們，從你們那兒汲取新生命，新血液，新空氣」，無(wú)疑，這種教學(xué)相長(zhǎng)的精神，是傅雷給兒子寫信的另一種動(dòng)力，從年輕人的見(jiàn)解中，獲得新的教益。臺(tái)灣學(xué)者南懷謹(jǐn)說(shuō)：「清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套——《曾國(guó)藩家書》?！刮铱?，評(píng)價(jià)《傅雷家書》也可作如是觀，這位大翻譯家、文學(xué)家的家書，何嘗不是一套大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)。曾國(guó)藩多談?wù)道锥嗾勊?，但共同的一點(diǎn)，都談到了做人和做學(xué)問(wèn)。曾國(guó)藩還講了用人，這是從政者的必修課，在這一方面，曾國(guó)藩有許多可供今人效法的東西，如果不把他鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的歷史問(wèn)題攪和在一起的話。過(guò)去我們講究「幼承庭訓(xùn)」，注重家學(xué)淵源，所謂「書香門第」、「將門虎子」，確也出了不少人才，可見(jiàn)家庭教育的重要。后來(lái)，「文革」一「洗禮」，就都「洗」掉了，家庭一「減負(fù)」，就指望社會(huì)和單位、學(xué)校把兒子培養(yǎng)成才，父母也就成了真正的衣食父母。有不少年輕人工作能力、適應(yīng)能力、組織能力均不合要求，有的從藝不講藝德，為官貪饞懶散，庭訓(xùn)不力是一個(gè)不可忽視的原因。重振庭訓(xùn)，樹立好的家風(fēng)，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)民族精英，意義不小。遺憾的是，有不少「掌門人」對(duì)此并不感興趣，認(rèn)為只要讓孩子認(rèn)識(shí)錢幣就行了。據(jù)報(bào)紙報(bào)道，有的官員公開(kāi)說(shuō)：「當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來(lái)」，「我要貪污干什麼？喝酒有人敬，要錢有人送，要女人也有人去想辦法，還用得著我貪嗎？」這種人在自己家里又怎麼說(shuō)，就可想而知了。這是家庭的悲哀，也是社會(huì)的悲哀。倘良知未泯，我想勸這些人去找來(lái)《傅雷家書》和《曾國(guó)藩家書》讀讀，或可有所增益。這種真學(xué)問(wèn)、大學(xué)問(wèn)，有些人偏是學(xué)得太少，也做得太少。聽(tīng)傅敏說(shuō)父兄：《傅雷家書》之外的溫情故事喜歡外國(guó)文學(xué)的人恐怕都讀過(guò)傅雷先生的譯著，也一定知道《傅雷家書》。日前傅雷之子傅敏先生為《傅雷全集》出版事宜(800多萬(wàn)字的全集由遼寧教育出版社1月正式出版)接受了記者的專訪。今年65歲的傅敏退休前是北京第七中學(xué)的英語(yǔ)特級(jí)教師。他是最早發(fā)現(xiàn)傅雷家書》巨大精神價(jià)值的人，也是家族中承受苦難最多的人。多年來(lái)他一直生活在父親傅雷與兄長(zhǎng)傅聰?shù)囊酃饷⒅?，至今仍在為傳播父兄的成就而默默無(wú)聞地做著他所能做的一切。"新家書"少了嚴(yán)酷，多了溫情傅敏說(shuō)，1981年第一版《傅雷家書》受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件限制，只能把符合"嚴(yán)是愛(ài)"思想的家信選編進(jìn)去，而有人情味的內(nèi)容則被視為"資產(chǎn)階級(jí)的情調(diào)"，是不準(zhǔn)選發(fā)的，所以人們從家書中只看到了傅雷教子"嚴(yán)"的一面。而事實(shí)上，傅雷也有十分細(xì)膩慈愛(ài)的一面。今年1月再版的《傅雷(新)家書》主要增補(bǔ)的就是當(dāng)年被刪掉的、最能體現(xiàn)作為父母對(duì)去國(guó)離鄉(xiāng)的兒子殷殷關(guān)切之情的內(nèi)容。那細(xì)膩的叮嚀和囑咐，即使給今天出國(guó)留學(xué)的孩子看也是非常具有指導(dǎo)意義的。對(duì)傅聰?shù)慕逃?，傅雷是很變通的傅敏說(shuō)，哥哥三歲時(shí)就表現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)的特殊偏好與過(guò)人天分。為了讓傅聰專心在音樂(lè)道路上發(fā)展，傅雷把他從小學(xué)撤回，由他親自教語(yǔ)文，其他課程另請(qǐng)家教。傅聰九歲開(kāi)始正式拜師學(xué)琴。到了十二歲，關(guān)在家里練了三年琴的傅聰進(jìn)入了反抗期，說(shuō)什么也不練了。當(dāng)時(shí)，好友錢鐘書勸傅雷，不能總把傅聰圈在家里，孩子需要跟外界接觸。于是傅雷不再堅(jiān)持，把傅聰送到學(xué)校上學(xué)?？墒翘詺獾母德敻静缓煤蒙险n，不是逃學(xué)就是搗亂。1948年，全家搬往昆明。到昆明后，十六歲高中還沒(méi)讀完的傅聰，竟然考上了云南大學(xué)。1949年傅雷帶著妻子和傅敏離開(kāi)昆明，輾轉(zhuǎn)經(jīng)香港、天津回到上海，把傅聰留在云南托付朋友照看。"家書"凝聚父子深情在大學(xué)里，傅聰參加了學(xué)校組織的唱詩(shī)班，用美軍撤退時(shí)留下的鋼琴給大家伴奏。同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了他在音樂(lè)上的天賦和造詣，自發(fā)組織了一場(chǎng)傅聰獨(dú)奏募捐音樂(lè)會(huì)，讓傅聰用募來(lái)的錢做路費(fèi)，去尋求藝術(shù)發(fā)展。傅聰這才覺(jué)醒，原來(lái)自己是那么熱愛(ài)音樂(lè)！他坐了一個(gè)多月的火車來(lái)到上海，對(duì)父親說(shuō)："我要繼續(xù)彈琴。"憑著熱愛(ài)和執(zhí)著，傅聰用琴聲敲開(kāi)了通往國(guó)際的大門：1953年參加了世界聯(lián)歡節(jié)，1954年到波蘭參加肖邦鋼琴比賽并受到波蘭總統(tǒng)貝魯特青睞，從而獲得留學(xué)波蘭的機(jī)會(huì)。父子倆從這時(shí)開(kāi)始通信，這才有了令無(wú)數(shù)世人為之感動(dòng)的《傅雷家書》。聽(tīng)傅敏說(shuō)父兄---《傅雷家書》之外的溫情故事傅雷離世前幾年，反思對(duì)兒子的教育，內(nèi)疚地對(duì)傅敏說(shuō)："你和你哥沒(méi)有歡樂(lè)的童年。我對(duì)你們太嚴(yán)了。"而成人成才后的傅聰、傅敏回憶起父親，感到的既有嚴(yán)厲，也有溫情。無(wú)論怎樣，父親都令兄弟倆永遠(yuǎn)感恩、永遠(yuǎn)敬佩。評(píng)《傅雷家書》[一點(diǎn)說(shuō)明]2022年7月，《同舟共進(jìn)》發(fā)表了我的《一本愛(ài)讀也怕讀的書》；之后，幾個(gè)刊物轉(zhuǎn)載了這篇教學(xué)設(shè)計(jì)>文章，也有讀者來(lái)函或友人來(lái)電，表示大體認(rèn)同。原因大概是因?yàn)椋阂?、我?duì)《傅雷家書》的評(píng)論，著眼于展示中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)代；二、我對(duì)傅雷先生的分析，著眼于中國(guó)知識(shí)分子這一個(gè)特殊群體的命運(yùn)；三、我對(duì)傅雷先生及夫人的悲劇的描述，著眼于中國(guó)文化這一個(gè)特殊文化類型的能量。2022年1月，傅雷先生的二子傅敏先生重編的《傅雷家書》，由遼寧教育出版社出版。我將它稱之為"重編本"。關(guān)于這個(gè)本子與原編本的區(qū)別，新增多少，調(diào)整和改正了哪些誤植之處，傅敏先生已在《編輯說(shuō)明》中說(shuō)明了。與"重編本"相比，我的教學(xué)設(shè)計(jì)>文章就有很多不到位的地方，唯一的"出路"是重寫；使這篇教學(xué)設(shè)計(jì)>文章能夠反映"重編本"的全貌。為此，我兩次與傅敏先生通話。他十分謙遜，除一處與背景的事實(shí)錯(cuò)位，他指出了，其他的，他也許更愿意尊重評(píng)論者的自由發(fā)揮。重編本《傅雷家書》的責(zé)任編輯邵丹女士，也對(duì)重寫評(píng)文表示了希望和支持。(一)《傅雷家書》是我愛(ài)讀，也怕讀的一本圖書。愛(ài)讀，是因?yàn)樗且槐臼谷双@益匪淺的難得的圖書。自1981年出版以來(lái)，它一印再?。划?dāng)?shù)谖灏鏁r(shí)，又編入十四封新發(fā)現(xiàn)的信函；據(jù)1998年的統(tǒng)計(jì)，已累計(jì)發(fā)行一百萬(wàn)冊(cè)，可見(jiàn)其受歡迎的程度。而2022年1月出版的重編本，據(jù)說(shuō)第1次印刷，全數(shù)被發(fā)行部門訂購(gòu)。這說(shuō)明《傅雷家書》依然是讀者十分關(guān)注的讀物。我想，這是因?yàn)椋M管中國(guó)涉及家庭教育的圖書數(shù)不勝數(shù)，名人家書見(jiàn)諸公開(kāi)出版物的也難以統(tǒng)計(jì)，但像這樣一本內(nèi)容豐富、細(xì)致入微、文化品位甚高的"教子篇"仍屬罕見(jiàn)。怕讀，是因?yàn)樗屛覀兛吹?，一位博學(xué)、睿智、正直的學(xué)者，連同他溫厚善良的夫人，不明不白地走向了毀滅。我說(shuō)"不明不白"是因?yàn)楫?dāng)他們寫下遺書時(shí)，十分清醒地執(zhí)守著自己的每一項(xiàng)責(zé)任，交還友人委托代修的手表，贈(zèng)給保姆的生活費(fèi)，賠償親戚寄存而被紅衛(wèi)兵抄家沒(méi)收的飾物，甚至留下了自己的火葬費(fèi)元。但他們卻不明白為什么不能活下去的原因；既非"畏罪自殺"，也非"以死抗?fàn)?，總之是"不明不白"。對(duì)此我不忍卒讀。二十多年來(lái)我反復(fù)閱讀，此次重編本我又再次閱讀，也許正是為了探尋這"不明不白"之謎。這絕不是個(gè)人生死之謎，而是一代(也許不止一代)知識(shí)分子的生死之謎，它連接著我們民族的盛衰。也許有人會(huì)說(shuō)，這個(gè)謎早已解開(kāi)，不值得羅哩八嗦，舊事重提。我卻以為，萬(wàn)勿過(guò)分樂(lè)觀。每一個(gè)民族的嚴(yán)重挫折都連接著它整個(gè)文化歷史土壤和世界的風(fēng)云變幻，一下子能夠鬧明白是不符合規(guī)律的；即使鬧明白了，能否深入人心，化為整個(gè)民族的發(fā)展動(dòng)力，依然千山萬(wàn)水，豈能一蹴而就。第二次世界大戰(zhàn)的兩大戰(zhàn)敗國(guó)--德國(guó)和日本，前者進(jìn)行了深刻的反思，總理代表整個(gè)日耳曼民族跪在猶太人的墓前虔誠(chéng)地懺悔，至今卻還有新納粹主義者時(shí)時(shí)興風(fēng)作浪；后者至今不愿反思，死不認(rèn)賬，震驚世界的"教科書事件"一鬧再鬧。"史無(wú)前例"的文化大革命給我們民族帶來(lái)了"史無(wú)前例"的損傷。確實(shí)，我們的一位偉人對(duì)文化大革命進(jìn)行了深刻的反思，發(fā)掘了文化大革命發(fā)生的深層次的原因。但偉人的認(rèn)識(shí)不等于是大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)。而導(dǎo)致文化大革命發(fā)生的歷史文化因素并不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)先進(jìn)人物的認(rèn)識(shí)而隨之消失。魯迅當(dāng)年抨擊的舊傳統(tǒng)我們今天還會(huì)遭遇，有的還達(dá)到了變本加厲的程度；當(dāng)然，它會(huì)不斷變幻出更"時(shí)尚"的形式。也許那些對(duì)歷史漠然無(wú)知的年輕人更容易被這"時(shí)尚"所迷惑，不知道舊瓶固然可以裝新酒，而新瓶也可以裝陳酒。曾國(guó)藩的家書保存至今共有330多封，是名人家書保存下來(lái)最多的一個(gè)。在數(shù)量上《傅雷家書》與之不能比較，但《傅雷家書》內(nèi)容的豐富深刻、精微細(xì)致卻是獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的?！陡道准視返奈幕裾{(diào)應(yīng)該說(shuō)是"頂級(jí)"的。傅雷本人對(duì)古今中外的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫涉獵廣泛，研究精深。而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長(zhǎng)為國(guó)際鋼琴大師的傅聰。樓適夷先生稱其為"一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物"是并非夸大其詞的贊揚(yáng)。傅雷深刻地懂得，藝術(shù)即便是像鋼琴演奏需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是"手藝"，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他說(shuō)："我始終認(rèn)為弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是humain(按：法文"人"的意思)，要把一個(gè)’人’盡量發(fā)展，沒(méi)成為某某家以前，先要學(xué)做人；否則那種某某家無(wú)論如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大貢獻(xiàn)。"而所謂"人"在傅雷心中又是具體而微的，不是一個(gè)愿望，一個(gè)口號(hào)。大到對(duì)世界、對(duì)人類、對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與獻(xiàn)身精神，小到對(duì)自己的事業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)父母的孝敬，對(duì)妻子的理解，對(duì)友人的寬容……并且具體到了一個(gè)樂(lè)段的處理，一位友人交往，以至于言談舉止也都一一告誡。"手要垂直，要人立直"，也使我這個(gè)讀者印象深刻。在此，我特別要提到重編本新增的三十四通中，有二十三通是母親朱梅馥女士的信。這些信件在讀者面前偉大女性的親情和人性。在人性中，母性是最偉大、最無(wú)私的。再加上朱女士又是一個(gè)既有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既端莊賢淑，又開(kāi)放通達(dá)的女性，她的母愛(ài)中融合了文化之美。在那環(huán)境險(xiǎn)惡的年代，在個(gè)人安危毫無(wú)保障的日子里，她心系遠(yuǎn)方的兒子和孫子。她克制著內(nèi)心的恐懼和痛苦，把堅(jiān)強(qiáng)、安詳、無(wú)微不至的關(guān)懷，傳送給漂泊異國(guó)他鄉(xiāng)的親人。一件為孫兒一針又一針織出來(lái)的毛衣，情重如山，她卻為"禮薄"而不安；為了讓孩子在異國(guó)感受到家庭的溫馨，她一絲不茍地寫下了幾個(gè)菜肴的制作程序，唯恐疏漏一個(gè)細(xì)節(jié)。最終，她跟隨著傅雷走上了不歸之路。她不知道正在發(fā)生的一切究竟為了什么，但她明白傅雷的人格尊嚴(yán)已將不能忍受這樣的踐踏和侮辱；她和他攜起手來(lái)，把生命融合一起，邁步永恒。對(duì)她來(lái)說(shuō)，其中更多的是殉情的美麗。人性如此美麗的女性，懷著偉大的母性，走了！我們只能說(shuō)，這是美的毀滅！而我們必須追問(wèn)，為什么，為什么我們不能保護(hù)美，創(chuàng)造美？為什么我們只能眼睜睜地看著美的毀滅？如果有更多更多的人，共同發(fā)出這樣的追問(wèn)，我想，這是人類的希望！(二)《傅雷家書》的直接受益者當(dāng)然是傅聰。傅聰說(shuō)："我一天比一天體會(huì)到小時(shí)候爸爸說(shuō)的’第一做人，第二做藝術(shù)家，……’我在藝術(shù)上的成績(jī)、缺點(diǎn)和我做人的成績(jī)、缺點(diǎn)是分不開(kāi)的；也有的做人缺點(diǎn)在藝術(shù)上倒是好處，譬如’不失赤子之心’。"對(duì)此，傅雷夫人朱梅馥女士也體會(huì)至深，她在給傅聰?shù)男胖袑懙溃?你別忘了：你從小到現(xiàn)在的家庭背景，不但在中國(guó)獨(dú)一無(wú)二，便是在世界上也很少很少。"正是這樣的家教陶冶出一位世界級(jí)的藝術(shù)大師，并給千千萬(wàn)萬(wàn)的父母留下了一面寶鏡。照一照我們給了孩子一些什么，為了孩子我們自己怎樣做事做人？我們當(dāng)然不能苛責(zé)傅雷。在與傅雷同處一個(gè)時(shí)代的時(shí)候，我們很難與傅雷比肩；但是，當(dāng)時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)新的階段，而《傅雷家書》已經(jīng)成為人類共同的財(cái)富的時(shí)候，我們必須以新的視點(diǎn)重新審視這筆財(cái)富，我們才能在今天以至于明天充分發(fā)揮這筆財(cái)富造福人類的作用。樓適夷先生在《讀家書，想傅雷(代跋)》中已流露了對(duì)傅雷家教過(guò)細(xì)過(guò)嚴(yán)的"不以為然"。而我以為還有更值得我們重視和深思的問(wèn)題：傅聰猶如一只邀游世界的鳳箏，不論多遠(yuǎn)多高都有一線牽連著傅雷的家教：傅雷的家教以其教子的成果證明了它的真理性。但是，以其生命實(shí)施這家教的傅雷卻保存不了自己的生命。這，究竟出了什么問(wèn)題？一個(gè)連自己的生命，這最起碼的權(quán)利都保存不了的知識(shí)分子，他實(shí)施的家教，是否必須重新審視呢？這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傅雷夫婦個(gè)人的生死之謎。1956年6月，傅雷以極其興奮的口吻告訴兒子，他參觀了淮南煤礦、佛子嶺水庫(kù)、梅山水庫(kù)，為祖國(guó)的建設(shè)，為人民急起直追的勇猛精神，感慨系之。特別是佛子嶺工程全部由中國(guó)人自己教學(xué)設(shè)計(jì)>設(shè)計(jì)，自己建造，他感到無(wú)比驕傲。應(yīng)該說(shuō)，這樣的感覺(jué)正常、正確。中國(guó)確實(shí)在自己軌道上超越歷史地發(fā)展著。但是，傅雷由此以為"恐怕世界各國(guó)都要為之震驚"，甚至"科技落后這句話，已經(jīng)被雄偉的連拱壩打得粉碎了"，卻不僅是過(guò)分樂(lè)觀，更重要的是說(shuō)明了中國(guó)知識(shí)分子的視野已與世界有所隔絕；中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始落入"井底"，并從"井底"仰頭看"天"。當(dāng)一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子確認(rèn)"天"就是井圈那么大的時(shí)候，他不僅失去了對(duì)"天"的認(rèn)識(shí)，更嚴(yán)重的是失去了對(duì)"井底"的認(rèn)識(shí)，以為這就是認(rèn)識(shí)世界的最佳"好望角"。這正是一代中國(guó)知識(shí)分子的悲劇。他們把別人像中藥配方那樣的"配方新聞"，當(dāng)作通曉世界、把握真理的捷徑。他們有眼，卻不用自己的眼睛去觀望五洲風(fēng)云；他們有耳，卻不用自己的耳朵傾聽(tīng)四海風(fēng)雷。今天，一個(gè)普通老百姓都不至于看到中國(guó)科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而引出中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在科技上的差距已經(jīng)消失的結(jié)論。而那時(shí)，像傅雷這樣的杰出的知識(shí)分子也不承認(rèn)差距嚴(yán)重存在的事實(shí)?？梢?jiàn)，若干年前億萬(wàn)中國(guó)人虔誠(chéng)相信一個(gè)人可以"洞察一切"的神話，就并不奇怪了。雖然，傅雷走出過(guò)國(guó)門，接觸過(guò)比封建專制主義進(jìn)步的社會(huì)思潮，但他依然不能根除中國(guó)知識(shí)分子的痼疾--往往在新的形勢(shì)下分不清愛(ài)國(guó)主義與封建主義的區(qū)別。盡管他自信"素來(lái)不輕信人言"，但依然不能不犯中國(guó)知識(shí)分子輕信的毛病。盡管他清醒地看到"要求真正民主，必須每個(gè)人自覺(jué)地作不斷的斗爭(zhēng)。而我們離這一步還遠(yuǎn)得很"，但依然分不清大人物的民主承諾與民主在中國(guó)扎根之間的千山萬(wàn)水；分不清給你民主與實(shí)現(xiàn)民主的本質(zhì)區(qū)別。歷史的一再教訓(xùn)使我們應(yīng)該心平氣和地承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：1956年下半年至1957年上半年，中國(guó)知識(shí)分子犯了一個(gè)群體性的錯(cuò)誤，以為"民主的春天"已經(jīng)降臨在中國(guó)這片古老的土地。正如傅雷興高采烈地告訴兒子"我們真是進(jìn)入了原子時(shí)代，tempo(節(jié)奏)快得大家追不上"。在此之前，傅雷曾自豪地寫道："我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白。"如今既然民主的春天已經(jīng)到來(lái)，那么"坦白"應(yīng)該是到了最合適的時(shí)間和地點(diǎn)。不止是傅雷，那時(shí)候太多的知識(shí)分子，是以坦白的胸襟去擁抱這"春天"的。然而"春天"忽然變臉而變成了嚴(yán)酷的"冬天"；1957年的"反右"首先是無(wú)情地懲罰了這些"坦白"的人物，自然包括了傅雷。坦白當(dāng)然是優(yōu)點(diǎn)，但也應(yīng)當(dāng)看清對(duì)象。我們有國(guó)家機(jī)密，機(jī)密是不能告訴一切人的。而個(gè)人也應(yīng)當(dāng)有心理機(jī)密，這機(jī)密同樣是不能告訴一切人的。當(dāng)坦白得不到安全保障的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守心理機(jī)密。傅雷夫人朱梅馥女士在給傅聰?shù)男胖姓f(shuō)："爸爸做人，一向心直口快，從來(lái)不知’提防’二字，而且大小事情一律認(rèn)真對(duì)待，不怕暴露思想；這次的教訓(xùn)可太大太深了。"顯然，對(duì)傅雷來(lái)說(shuō)這時(shí)候接受教訓(xùn)已為時(shí)過(guò)晚。因而朱女士對(duì)兒子說(shuō)："我就更連帶想起你，你跟爸爸的性格，有許多相同的地方，而且有過(guò)之，真令人不寒而栗。"不過(guò)接受這種家教的傅聰正在國(guó)外學(xué)習(xí)，沒(méi)有親嘗"坦白"的教訓(xùn)，大概也無(wú)法理解"坦白"何以獲罪。因?yàn)椋藭r(shí)他與父親不站在同一片土地上。重編本中以傅聰?shù)募倚糯?前言"，恰恰從中看到了與傅雷的認(rèn)識(shí)上的差異。傅聰直言不諱地以自己的經(jīng)歷與1957年后的中國(guó)的政治環(huán)境作了一個(gè)在當(dāng)時(shí)可以稱之為"大逆不道"而今天已成為常識(shí)的比較。他說(shuō)："國(guó)內(nèi)的生活和國(guó)外太不同了，假如要能在藝術(shù)上真有所成就，那是在國(guó)外的條件好得太多了，主要因?yàn)樯钜S富得多，人能夠有自由幻想的天地，藝術(shù)家是不能缺少這一點(diǎn)的，不然就會(huì)干枯掉。我是還有許多問(wèn)題想不通的，我現(xiàn)在也不愿去想，人生一共才幾何，需要抓緊做一點(diǎn)真正的工作，才能問(wèn)心無(wú)愧。我實(shí)在需要安心下來(lái)，要是老這樣思想斗爭(zhēng)下去，我可受不了，我的藝術(shù)更受不了。"(第8-9頁(yè))而北時(shí)的傅雷必得參與斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的對(duì)象恰是自己。站在不同的土地上，父子的觀念差異顯示了出來(lái)。是的，1957年前的"民主的春天"的民主是賜予的，賜予者有賜予的權(quán)力恰好說(shuō)明也有收回的權(quán)力；而可以賜予又可以收回的民主，從根柢上說(shuō)不是現(xiàn)代意義的民主，充其量是一時(shí)的開(kāi)明?；蛘哒f(shuō)，是一各瞳生于當(dāng)時(shí)中國(guó)的具有中國(guó)特色的民主。而博學(xué)多智的傅雷缺乏的也許正是對(duì)于中國(guó)的理解。盡管朱女士說(shuō)"教訓(xùn)可太大太深了"，傅雷卻沒(méi)有從認(rèn)識(shí)中國(guó)的根柢上接受教訓(xùn)。他仍然根據(jù)"配方新聞"來(lái)調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，把全民饑餓理解為"自然災(zāi)害"，并以"生活比大眾還好得多"來(lái)表示"知足常樂(lè)"。如果說(shuō)1957年后好幾年在給傅聰?shù)男胖袔缀醪徽務(wù)?，到?961年他又情不自禁流露出大談?wù)碌呐d趣。大概因?yàn)?三面紅旗"的實(shí)際上的失敗，不得不調(diào)整政策，其中包括知識(shí)分子政策，于是，傅雷似乎又看到了與1957年以后幾年"大有不同"的希望，而"可喜之至"，誤以為"民主的春天"又將到來(lái)。即使這賜予的"民主"難以充分執(zhí)行和貫徹，傅雷也只是以為癥結(jié)是"基層干部的水平不可能一轉(zhuǎn)眼就提高，也就不可能一下子正確領(lǐng)會(huì)黨中央的政策與精神"，遠(yuǎn)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到整個(gè)有待于民主化的文化環(huán)境與政治環(huán)境?？梢宰C明這一點(diǎn)的是，面對(duì)1961年開(kāi)始的政策調(diào)整，傅雷還有一點(diǎn)兒沾沾自喜。他認(rèn)為這種政策調(diào)整的內(nèi)容與必要性是他早就認(rèn)識(shí)到了。他對(duì)傅聰說(shuō)：以往四年(指1957年反右至1961年政策調(diào)整之前--引者按)簡(jiǎn)直不和你談到這些，原因你自會(huì)猜到。我的感想與意見(jiàn)寫起來(lái)也許會(huì)積成一厚本；我吃虧的就是平日想的太多，無(wú)論日常生活，大事小事，街頭巷尾所見(jiàn)所聞，都引起我許多感想；更吃虧的是看問(wèn)題總是水平提得太高(我一向說(shuō)不是我水平高，而是一般的水平太低)，發(fā)現(xiàn)癥結(jié)為時(shí)太早；許多現(xiàn)在大家承認(rèn)為正確的意見(jiàn)，我在四五年、六七年以前就有了；而那時(shí)的形勢(shì)下，在大家眼中我是思想落后(引者按：豈止是"落后"，而是"反動(dòng)的右派觀點(diǎn)")所以有那些看法。寫出以上這段話的時(shí)候，傅雷大概有一種"這下好了"的喜悅與輕松，他以為自己發(fā)現(xiàn)的"癥結(jié)"有了解結(jié)的希望。1957年朱女士在信中告訴傅聰，傅雷"常常失眠，掉了七磅……五個(gè)月來(lái)，爸爸痛苦，我也跟著不安，所以也瘦了四磅"。而1961年之后，傅聰卻感到："爸爸教學(xué)設(shè)計(jì)>文章的每一字每一句都充滿了熱情，很執(zhí)著，almostfanatic(近乎狂熱)。"問(wèn)題的深刻性，還在于傅雷在中國(guó)知識(shí)分子群中還是個(gè)最具有獨(dú)立意志，最能進(jìn)行獨(dú)立思考的人物。重編本給我們提供了這方面的例證。如以前"為尊者諱"，沒(méi)有編入傅雷提到周揚(yáng)、茅盾、老舍等人的信件，現(xiàn)已編入。這些信給我一個(gè)印象，周揚(yáng)、茅盾、老舍都是杰出的文化人，但他們離官方更近些，因而獨(dú)立思考的沖動(dòng)更少一些；傅雷與他們相比，離官方遠(yuǎn)一些，因而獨(dú)立思考的沖動(dòng)更強(qiáng)一些。在家書中就流露了出來(lái)。但即使如此，進(jìn)入政治領(lǐng)域，傅雷的獨(dú)立人格、獨(dú)立思考，也受到嚴(yán)重的挫傷。可以看到，傳統(tǒng)意識(shí)在政治文化中是多么強(qiáng)大！果然，這一次的高興又錯(cuò)了。調(diào)整政策依然是賜予的民主，而不是整個(gè)文化環(huán)境、政治環(huán)境的真正現(xiàn)代化、民主化。也許20年后，鄧小平所說(shuō)的"我們這個(gè)國(guó)家有幾千年封建社會(huì)的歷史，缺乏社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義的法制"，才算真正涉及到了"癥結(jié)"。果然，還沒(méi)有等到傅雷從"近乎狂熱"轉(zhuǎn)向清醒冷靜，賜予的又收回了。不但"千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)"，并且要"年年講，月月講，天天講"，終于導(dǎo)出了"全面專政"的文化大革命。(三)這一次，傅雷不僅是一頂"右派分子"的帽子的問(wèn)題，也不是再次"懺悔"和"贖罪"，寫一寫"犯了客觀主義，沒(méi)有階級(jí)觀點(diǎn)"的檢查就能逃脫的，而是"反黨罪證""百口莫辯"，再加上"教育出一個(gè)叛徒傅聰，在人民面前已經(jīng)死有余辜了"。一個(gè)以卓越的家教培養(yǎng)出一個(gè)無(wú)愧于人類的藝術(shù)家的杰出的學(xué)者，卻帶著"我們這種來(lái)自舊社會(huì)的的渣滓早應(yīng)該自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)"的不明不白的自哀自責(zé)，離世而去，留下了一代中國(guó)知識(shí)分子的生死之謎。反反復(fù)復(fù)重讀《傅雷家書》，我要再次強(qiáng)調(diào)，他給予傅聰?shù)募医特S富而細(xì)致，深刻而嚴(yán)密；在這世界上成長(zhǎng)出一位杰出的藝術(shù)家傅聰，這本身就是活生生的佐證。傅聰正如父親所期望的那樣，知道國(guó)家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴(yán)，能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待一切，做一個(gè)"德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家"。但是，實(shí)施這家教的父親沒(méi)有了生存之地。在這里，我好有一比，傅雷所執(zhí)著的家教猶如種莊稼，選種、播種、灌溉、施肥、鋤草、松土、除蟲……每一個(gè)環(huán)節(jié)都周詳備至，無(wú)可挑剔。但這"莊稼漢"卻恰恰沒(méi)有看透這是一片什么樣的土地，這土地有什么樣的土壤結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，同樣的種子、肥料與耕作，在不同的土地上就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，就像《傅雷家書》體現(xiàn)了父子二人共同的人生觀、藝術(shù)觀與道德操守，而二人的命運(yùn)迥異。當(dāng)我寫到傅雷沒(méi)有看透什么樣的"土地"與"土壤結(jié)構(gòu)"時(shí)，心中充滿了敬重與沉重，絲毫沒(méi)有以為我們與傅雷在認(rèn)識(shí)上有了高下之分。就像去責(zé)備屈原不懂電視，李白不懂電腦，無(wú)疑是可笑的愚蠢。在傅雷所處的時(shí)代，他的認(rèn)識(shí)已屬"前衛(wèi)"。而要認(rèn)識(shí)"土地"與"土壤結(jié)構(gòu)"需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，付出慘重的歷史代價(jià)。即使如鄧小平這樣的偉人，也是到了八十年代，才在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確指出"我們這個(gè)國(guó)家有幾千年的封建社會(huì)歷史，缺乏社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義的法制"。而在此之前，他也只能參與反右斗爭(zhēng)的開(kāi)展；在文革風(fēng)暴襲擊到自身之后，只能寫下"永不翻案"的檢查。沒(méi)有人能百分之百地割斷歷史的羈絆，沒(méi)有人能在同代人付出代價(jià)前超越歷史。今天的問(wèn)題在于，傅雷作為一代知識(shí)分子的代表以生命為我們付出了代價(jià)。把認(rèn)識(shí)我們的"土地"，改造我們的"土壤結(jié)構(gòu)"的歷史使命擺在了我們的面前。這是我們的幸運(yùn)，也是我們的歷史責(zé)任。如果我們推卸這歷史的責(zé)任，讓傅雷式的歷史悲劇在不同的程度上以不同的形式重演，我們只能成為歷史的罪人。傅雷先生、夫人，安息吧！我們這一代知識(shí)分子將勇敢地承受你們的生命之重！2022年4月在旅途中2022年4月重寫四《傅雷家書》中片斷摘抄一位純潔、正直、真誠(chéng)和靈魂有時(shí)會(huì)遭到意想不到的磨難、污辱、迫害、陷入到似乎不齒于人群的絕境，而最后真實(shí)的光芒不能永遠(yuǎn)淹滅，還是要為大家所認(rèn)識(shí)，使它的光焰照徹人間，得到它應(yīng)該得到的尊敬和愛(ài)。一個(gè)人孤獨(dú)了思想集中了所發(fā)的感情都是真心實(shí)意。你所賞識(shí)的李太白、白居易、蘇東坡、辛稼軒等各大詩(shī)人了是我們喜歡的，一切都有同感，亦是一樂(lè)也，等到你有什么苦悶、寂寞的時(shí)候，多多接觸我們祖國(guó)的偉大詩(shī)人，可以為你遣興解憂，給你溫暖。把自己的思想寫下來(lái)，比著光在腦中空想是大不同的。寫下來(lái)需要正確精密的思想，所以與在紙上的自我檢討，格外深刻，對(duì)自己也印象深刻。這也證明你的感受力極快。但天下事有利有弊，有長(zhǎng)必有短，往往感受快的不能沉浸得深，不能保持得久。但你至少得承認(rèn)，你的不容易“牢固執(zhí)著”是事實(shí)。我現(xiàn)在特別提醒你，希望你時(shí)時(shí)警惕，對(duì)你新感受的東西不要讓它浮在感覺(jué)的表面，而要仔細(xì)分析，究竟新感受的東西和你原來(lái)的觀念情緒表達(dá)方式有何不同。這是需要冷靜而強(qiáng)有力的智力，才能分析清楚的。慢慢的你會(huì)養(yǎng)成另外一種心情對(duì)付過(guò)去的事，后是能夠想到而不是驚心動(dòng)魄，能夠從容客觀的立場(chǎng)分析前因后果，做將來(lái)的借鑒，以免重蹈覆轍。一個(gè)人難有敢于正視現(xiàn)實(shí)、正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟，終不至于被回憶侵蝕…我以前在信中和你提過(guò)感情，就是要你把這件事當(dāng)做心靈的灰燼看，看的時(shí)候不免感觸萬(wàn)端，但不要刻骨銘心地傷害自己，而要像對(duì)著古戰(zhàn)場(chǎng)一般的存著憑吊的心懷。假如心煩而坐不下來(lái)寫信，可不可以想到為安慰爸爸媽媽起而勉強(qiáng)寫，開(kāi)頭是為了我們勉強(qiáng)寫，但寫到三、四頁(yè)以上，我相信你的心懷一定應(yīng)付靜下來(lái)，而變得很自然很高興的，自動(dòng)的想寫下去了，告訴你這個(gè)方法，不但可逗你多寫信，同時(shí)也可以消除一時(shí)的煩悶。人總得常常逼迫自己，不強(qiáng)迫就解決不了問(wèn)題。一個(gè)人的思想不動(dòng)筆就不會(huì)有系統(tǒng)，日子久了，也就放過(guò)去了，甚至于忘了，豈不可惜，就為這個(gè)緣故，我常常逼你多寫信，這也是很重要的：理性認(rèn)識(shí)的訓(xùn)練。我屢次要你生活正規(guī)化，學(xué)習(xí)規(guī)范化，不正規(guī)如何能持久？不持久如何能有成績(jī)？如何能鞏固已有的成績(jī)？而且作品的了解與掌握，就需要長(zhǎng)期的慢慢消化、咀嚼、吸收…一個(gè)人太順利，很容易于不知覺(jué)間忘形的。我自己這次出門，因?yàn)楸环Q為模范組長(zhǎng)，心中常常浮起一種得意的感覺(jué)，猛然發(fā)覺(jué)了便立刻壓下地去。但這樣的情形出現(xiàn)過(guò)不止一次?？梢?jiàn)一個(gè)人對(duì)自己的斗爭(zhēng)是一刻也放松不得的。練的東西，藝術(shù)上的體會(huì)與修養(yǎng)始終是自己得到的，早一日露面，晚一日露面，對(duì)真正的藝術(shù)修養(yǎng)并無(wú)關(guān)系…盡管人生那么無(wú)情，我們本人還是應(yīng)當(dāng)盡量過(guò)好少給人一些痛苦，多給人一些快樂(lè)。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，我仍抱著“寧天下人負(fù)我，毋我負(fù)天下心”的心愿。我知道你的性格，也想象得到你的環(huán)境，你一向?yàn)E于同情，而即使不采取主動(dòng)，被人追無(wú)法說(shuō)明地也免不了虛榮心感到得意，這是人之常情，于藝術(shù)家尤甚，因此更需警惕…要找永久的伴侶，也得多用理智考慮，否則被感情蒙弊！情人的眼光一結(jié)婚就會(huì)變，變得你自己都不相信，事先要不想到這一著，心將會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的痛苦。感情激動(dòng)時(shí)期不僅會(huì)耳不聰，目不明，看不清對(duì)方，自己也會(huì)無(wú)意識(shí)的只表現(xiàn)好的方面，把缺點(diǎn)隱藏起來(lái)，保持冷靜還有一個(gè)好處，就是不至于為了談戀愛(ài)而荒廢正業(yè)，或是影響功課，或是浪費(fèi)時(shí)間或是損害健康，或是遇到或大或小的波折時(shí)擾亂心情。所謂冷靜，不但是表面的行動(dòng)，尤其內(nèi)心和思想都要做到，其次人是最復(fù)雜的動(dòng)物，觀察決不可簡(jiǎn)單化，而要耐心、細(xì)致、深入，經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，各種不同的事物的場(chǎng)合。…問(wèn)題不在于找一個(gè)全無(wú)缺點(diǎn)的對(duì)象，而是要找一個(gè)雙方缺點(diǎn)都能各自認(rèn)識(shí)，各自承認(rèn)，愿逐漸改，同時(shí)能彼此容忍的伴侶?？傊磺胁荒芗?，越是事關(guān)重要，越要心平氣和，態(tài)度安詳，從長(zhǎng)考慮，細(xì)細(xì)觀察，力求客觀！感情沖上高峰很容易無(wú)奈，任何事物的高峰（或高潮）都只能維持一個(gè)短時(shí)間，要久而彌新的維持長(zhǎng)久的友誼可很難了。除了優(yōu)缺點(diǎn)，倆人性格脾氣是相投也是重要因素，剛?cè)幔浻驳牟顒e要能相互適應(yīng)調(diào)劑。所謂經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)耸侵赣行蔚脑S許多批評(píng)與自我批評(píng)（對(duì)人家一舉一動(dòng)所引起的反應(yīng)即是無(wú)形的批評(píng)）據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)：雅俗與胸襟往往是帶有先天性的，后天改造很少能把低的往高的水平上提，故交往期間應(yīng)該注意對(duì)方是否有勝于自己的地方，將來(lái)可幫助我進(jìn)步，而不至于反過(guò)來(lái)使我后退。交友期間，盡量少送禮物，少花錢，一方面表明你的戀愛(ài)觀念，與物質(zhì)關(guān)系極少牽連；另一方面也是考驗(yàn)對(duì)方。對(duì)終生伴侶的要求，正如對(duì)人生一切的要求一樣，不要太苛刻。我覺(jué)得最主要的還是本質(zhì)的善良，天性溫厚，開(kāi)闊的胸襟。對(duì)方把你作為她整個(gè)世界固然很危險(xiǎn)，但也很可貴！你既己發(fā)覺(jué)，一定會(huì)慢慢點(diǎn)醒她，最好旁敲側(cè)擊而不要正面提出，還要使她感到那是為了維護(hù)她的人格獨(dú)立，擴(kuò)大她的世界觀。無(wú)論男女，只有把興趣趣集中在事業(yè)上，學(xué)問(wèn)上，藝術(shù)上，盡量拋開(kāi)渺小的自我，才有快活的可能，才會(huì)覺(jué)得活的的意義?？梢?jiàn)只有平靜、含蓄、溫和的感情方能持久，另外一種意義是說(shuō)，夫婦到后來(lái)完全是一種知已朋友的關(guān)系，也即是我們所謂的終生伴侶，未婚之前雙方都能深切領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，就為將來(lái)打定了最可靠的基礎(chǔ)，免除了多少不必要的誤會(huì)與痛苦。人在宇宙中微不足道，身不由已，但對(duì)他人來(lái)說(shuō)，都又神秘莫測(cè)，自成一套，所以要透徹了解一個(gè)人，相當(dāng)困難，再加上種族、宗教、文化與政治背景的差異，就更不容易。夫婦之間只有徹底諒解，全心包》容，經(jīng)常忍讓，并且感情真摯不渝，對(duì)生活有一致的看法，有共同的崇高理想與信念，才能在人生的旅途上平安渡過(guò)大大小小的風(fēng)波，或?yàn)榍偕椭C的終身伴侶。唯有不同種族的藝術(shù)家，在不損害一種特殊藝術(shù)的完整條件之下，能灌輸一部分新的血液進(jìn)去，世界的文化才能愈來(lái)愈豐富，愈來(lái)愈完整，愈來(lái)愈光輝燦爛。人需要不時(shí)跳出自我的思維，才能有新的感覺(jué)，新的看法，也能有更正確的自我批評(píng)。同時(shí)我也聯(lián)想到演奏家太多的沉浸在音樂(lè)中和過(guò)度的工作或許也有害處。追求完美的意識(shí)太強(qiáng)太清楚了，會(huì)造成緊張與疲勞。反而妨害了原有的成績(jī)。不妨減少一些工作增加一些沉思默想。不妨多到郊外森林中去散步，或者到博物館欣賞名畫，從造型藝術(shù)中去求恬靜閑適。朋友對(duì)我們的幫助、照應(yīng)和愛(ài)護(hù)，不必一定要報(bào)以物質(zhì)，而往往需要寫封信，使他們快樂(lè)，覺(jué)得人生充滿溫暖。先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂(lè)家，終為鋼琴家。但是藝術(shù)家若是最美的花朵，生活就是開(kāi)花和樹木，生活中物質(zhì)的一面不見(jiàn)得比精神和一面次要及合味，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家尤其如此。注意社會(huì)問(wèn)題與世間艱苦，為人類社會(huì)中丑惡的事情而悲痛，是磊落的行為，故此，以一個(gè)人敏感的年青人來(lái)說(shuō)，對(duì)人