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論突發(fā)事件與道德養(yǎng)成突發(fā)事件是指在人們沒有任何思想準(zhǔn)備或無法預(yù)知的情況下猝然發(fā)生的災(zāi)害性事件。在本質(zhì)意義上,突發(fā)事件是集聚的各種矛盾的暴發(fā),它要求管理者必須在短時間內(nèi)對不確定性極高的情況作出關(guān)鍵性的決策。突發(fā)事件一般可分為自然性突發(fā)事件和社會性突發(fā)事件兩大類。在人類生存和開展的過程中,突發(fā)事件的發(fā)生是不可防止的,無論社會多么興旺,科技多么進步,它都伴隨著人類社會生活的始終。特別是我國當(dāng)前正處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與矛盾突顯期,伴隨著經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的進一步多樣化,許多深層次的矛盾和問題逐漸顯現(xiàn),諸如社會分配與公平正義問題、經(jīng)濟增長與社會事業(yè)開展相對失衡等,此時更容易發(fā)生各種突發(fā)事件。
而突發(fā)事件的發(fā)生不僅給人民的生命、健康、財產(chǎn)以及國家經(jīng)濟開展等方面帶來有形損失,還會給社會道德造成無法估量和量化的影響。有些人的價值觀容易與社會倡導(dǎo)的主流觀念發(fā)生偏離,甚至?xí)φ麄€社會系統(tǒng)的根本價值和行為準(zhǔn)那么架構(gòu)產(chǎn)生嚴(yán)重威脅,造成人們的恐慌心理,導(dǎo)致丟失理智乃至失范行為。當(dāng)今世界是一個突發(fā)事件愈發(fā)頻繁的社會,突發(fā)事件因其突發(fā)性、災(zāi)害性的不可預(yù)測對公民素質(zhì)的要求更高。所以通過分析日本國民德育體系中應(yīng)對突發(fā)事件的積極因素,能夠汲他人之所長,養(yǎng)成良好的公民道德,以積極應(yīng)對突發(fā)事件的發(fā)生。
一.東日本大地震及地震中的國民道德
發(fā)生在2008年3月11日的東日本大地震以其9.0的震級被媒體稱為有史以來人類遭遇的第三大地震。對于這次日本地震,海內(nèi)外許多媒體除了報道地震災(zāi)情外,幾乎都對日本民眾在危難之下的井然有序給予了高度評價。包括中國媒體在內(nèi),全世界都對日本人的自律與秩序表示贊嘆和詫異。示例在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“日本地震、道德〞便會出現(xiàn)如下報道:幾百人在廣場避震完畢,整個過程無一人抽煙,效勞員在跑,拿來一些毯子、熱水、餅干,所有男人幫忙女人,跑回大樓為女人拿東西,接來電線放收音機,三個小時候,人散,地上沒有一片垃圾。超市里的貨架上的商品紛紛滾落,吊燈搖搖欲墜,店員不是驚慌逃命,而是很淡定的扶著要倒的貨架,神情并不緊張。還有贊嘆日本災(zāi)民避難時有秩序地坐在樓梯兩側(cè),留下中間走道,不阻礙別人高低。東京昨晚地鐵通宵運作,上千人等待的地鐵內(nèi)沒有一點混亂!網(wǎng)友們最大的感嘆是:為什么沒有政府出面指揮,日本民眾可以自己組織,自己管理,如此秩序井然?
中國媒體的相關(guān)報道也被翻譯成日文張貼到日本的論壇上,而日本網(wǎng)民們對這些報道回帖說:排隊、不搶哄、不坐在道路中間,這不是常識嗎?換句話說,我們認(rèn)為這是日本國民的高素質(zhì),而日本國民認(rèn)為這只不過是做人的常識。不得不說,這些與日本國民從小接受的教育有關(guān)。日本孩子從小在家被母親教育“不要給人添麻煩〞,在學(xué)校被老師教育要如何懂得團隊的協(xié)作精神,這些從小被灌輸?shù)囊庾R已成為一種行為習(xí)慣,即使遇到天災(zāi)人禍,無需任何力量的推動,都會不自覺地表現(xiàn)出來。同時,日本是個多震國家,所以日本人從幼兒園開始就會進行防災(zāi)訓(xùn)練,這也培養(yǎng)了日本人“處震不驚〞的心理素質(zhì)。
二.日本國民德育體系中應(yīng)對突發(fā)事件的積極因素
在此次東日本大地震中日本國民能夠保持良好的道德秩序主要得益于日本國民德育體系中的下列方面。
1.注重團體意識的培養(yǎng)
團體意識是日本人最重要的民族精神之一,日本人的團體意識不僅為日本經(jīng)濟開展提供了精神動力,而且為整個日本社會的開展提供了和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。所謂團體意識,就是以無比強烈的歸屬感為根底,個人對所屬集團解禁忠誠,無私貢獻,并作為該集團的成員與他人保持行動上的一致??偠灾毡救说膱F體意識產(chǎn)生了強大的凝聚力,這種凝聚力使集團內(nèi)部的成員產(chǎn)生一種同舟共濟的心理,對于促進人際關(guān)系的和諧開展,培養(yǎng)人們的合作精神和形成正確的競爭觀念都具有重要意義。
2.注重德育的實踐性
戰(zhàn)后美國教育思想對日本教育產(chǎn)生了重大影響,日本戰(zhàn)后的教育理念根本按照美國的模式進行組織,因此這一時期盛行的實用主義模式對日本教育也產(chǎn)生了重大影響。日本注重將道德教育與生活實踐相聯(lián)系,示例“自然教室〞活動要求學(xué)生每學(xué)期過一星期左右在自然環(huán)境中的規(guī)律性集體宿舍生活?,F(xiàn)在日本已經(jīng)開設(shè)約700所公立青年野外教育設(shè)施,學(xué)生們可以從事野外察看。另外,學(xué)校還特別強調(diào)對學(xué)生的吃苦精神及忍耐力的培養(yǎng)。日本小學(xué)每年都會組織學(xué)生在冬季的長跑活動,加入長跑的學(xué)生一律
穿著短褲短衫,以此到達從小培養(yǎng)孩子忍耐力的教育目的。通過這些教育活動,一方面提高了國民的吃苦意識和忍耐力,同時也鍛煉了身體素質(zhì),為在應(yīng)對突發(fā)事件時養(yǎng)成良好的精神與身體素質(zhì)奠定了基《《三.日本國民德育對中國突發(fā)事件中道德養(yǎng)成的作用通過對日本國民德育體系中應(yīng)對突發(fā)事件的積極因素分析,可以窺見日本在對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀局部的汲取及在對教育的實踐性與災(zāi)難教育的重視方面形成了應(yīng)對突發(fā)事件的良好國民道德。鑒于此,我國公民的道德養(yǎng)成應(yīng)注意下列幾方面建設(shè)。
1.加強集體主義教育
我國在改革開放后,市場經(jīng)濟不斷開展,個人利益的實現(xiàn)不再僅僅依靠國家和集體,而較多的取決于個人的才能、努力、社會關(guān)系和機遇,并且有多種途徑和方式,這就使得集體主義教育在經(jīng)濟條件下面臨巨大挑戰(zhàn)。某些個人主義、拜金主義、利己主義道德原那么甚囂塵上。集體主義教育是一個完整的系統(tǒng),在社會主義市場經(jīng)濟條件下,集體主義教育的目標(biāo)是:在受教育者身上培養(yǎng)起既具有集體意識又具有自主發(fā)明精神的品性。在經(jīng)濟開展初期,日本的集體教育也面臨著經(jīng)濟開展中個人與集體的矛盾,但日本的教育方針并非抹殺個性,而是激勵突出個性,同時公民的個性教育又是以服從、效勞于集體利益為基本目的的。在此,我國公民教育應(yīng)協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化中集體主義與西方個人主義的矛盾。
2.注重德育的實踐性與生活化
隨著中國經(jīng)濟的不斷開展,人們生活水平的不斷提高,各種物質(zhì)生活的便利與舒適使人們對惡劣環(huán)境的抵御能力明顯下降。在我國學(xué)校教育中,學(xué)生們往往被要求只要學(xué)習(xí)好而無視了對其與自然環(huán)境的接觸、對吃苦耐勞精神的培養(yǎng)、以及對日常身體鍛煉的關(guān)注。而日本的德育課程那么不僅注重倫理道德教育,而且關(guān)注個人與自然環(huán)境、與國際社會的聯(lián)系。當(dāng)前,我國教育體系中應(yīng)加強對學(xué)生這方面的實踐教育,使學(xué)生了解自然、體會勞動與吃苦價值,培養(yǎng)其獨立生活的能力和正確的生活態(tài)度。
3.加強公民教育中的災(zāi)難意識與演習(xí)活動
近幾年,隨著突發(fā)事件的頻繁發(fā)生,由于平時短少災(zāi)害演習(xí)而導(dǎo)致突發(fā)事件發(fā)生時的秩序紊亂、公民心理意識問題往往帶來了巨大經(jīng)濟損失與社會影響。因此,加強災(zāi)害防御體系的建設(shè),增加經(jīng)常性的災(zāi)害防護訓(xùn)練與災(zāi)難演習(xí)對于提高公民在應(yīng)對突發(fā)事件中的良好素質(zhì)有很大幫忙,從而能夠在突發(fā)事件發(fā)生時盡量減少不必要的人為因素破壞,將災(zāi)害的損失減小到最低。
四.小結(jié)
中日兩國作為一衣帶水的亞洲鄰國,在傳統(tǒng)文化上具有諸多相似性,可以說,儒家傳統(tǒng)文化中“仁愛禮義〞的底蘊,中國作為這一文化的發(fā)源地要比日本具有更深厚的歷史影響。同時,隨著中國現(xiàn)代化進程的推進,中國的經(jīng)濟總量已經(jīng)趕超日本成為世界第二大經(jīng)濟體。但在國民素質(zhì)這一方面,中國顯然還沒有跟上經(jīng)濟開展的步伐。因此,通過對此次日本大地震中表現(xiàn)出來的日本國民素質(zhì)進行分析,挖掘形成日本國民高素質(zhì)的內(nèi)在社會文化因素,希望對于我國公民的道德養(yǎng)成提供一定借鑒意義。
參考文獻:
【1】王麗萍.應(yīng)對突發(fā)事件工作中的思想政治教育重慶[D]:重
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