辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維的實(shí)質(zhì)就是依據(jù)唯物辯證法的原則,在聯(lián)系和進(jìn)展中把握生疏對(duì)象,在對(duì)立統(tǒng)一中生疏事物。那么辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法有哪些呢？下面店鋪為大家介紹的辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法，期望對(duì)您有幫助哦。辯證思維方法辯證思維方法是人們正確生疏世界的中介，是人們正確進(jìn)展理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)分又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：歸納和演繹歸納和演繹是人們生疏過程中的兩種推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當(dāng)成生疏過程之中既對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在生疏過程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的生疏過程中，歸納和演繹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：第一，歸納是演繹的根底，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特別、從一般到個(gè)別的思維方法，它只能提醒共性與共性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一關(guān)系，不能提醒共性與共性的對(duì)立關(guān)系。單純用演繹法不能提醒個(gè)別事物多樣化的屬性。而要做到這一點(diǎn)，就必需運(yùn)用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必需再運(yùn)用歸納法來證明與豐富。其次，歸納法必需以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納供給一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動(dòng)的方向與目標(biāo)。同時(shí)，歸納所得到的結(jié)論不肯定牢靠，它必需靠演繹來修正與補(bǔ)充。分析和綜合分析與綜合是在生疏過程中比歸納與演繹更加深刻的生疏方法。分析是在思維中把生疏的對(duì)象分解為不同的組成局部、方面、特性等，對(duì)它們分別加以爭(zhēng)論，生疏事物的各個(gè)方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同局部、方面按其客觀的次序、構(gòu)造組成一個(gè)整體，從而到達(dá)對(duì)事物整體的生疏。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。其次，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析是綜合的根底，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必需先對(duì)該事物進(jìn)展分析，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，在對(duì)事物沖突進(jìn)展的統(tǒng)一體進(jìn)展分析時(shí)必需有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機(jī)地結(jié)合起來。抽象與具體由抽象上升到具體的方法是辯證思維的根本方法。規(guī)律思維中抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;規(guī)律思維中的具體是很多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物外表的、感官能直接感覺到的事物的具體性。由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，作為這一過程的規(guī)律動(dòng)身點(diǎn)的“抽象”。它必需是反映事物本質(zhì)的最一般、最根本的抽象與規(guī)定;其次，從抽象到具體的規(guī)律中介;第三，作為這一過程規(guī)律終點(diǎn)的具體。它是以肯定構(gòu)造有機(jī)結(jié)合起來的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體，是一種理性具體。規(guī)律與歷史的統(tǒng)一由作為規(guī)律起點(diǎn)的抽象經(jīng)由規(guī)律中介上升到作為規(guī)律終點(diǎn)的具體，這只是完成了辯證思維永恒運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期，人類總的生疏和實(shí)踐過程遵循規(guī)律與歷史統(tǒng)一的原則。辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物進(jìn)展的歷史進(jìn)程;其次是指反映客觀實(shí)在的人類生疏的歷史進(jìn)展過程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、生疏史等。規(guī)律在此指的是規(guī)律范疇間的次序、層次、關(guān)系等。規(guī)律與歷史全都，指的是理論概念體系的規(guī)律關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類生疏歷史進(jìn)展的挨次。歷史是規(guī)律的根底與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。規(guī)律與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)根本問題在生疏論、方法論中的具體表達(dá)?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的根本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實(shí)際上哲學(xué)通過本體論、生疏論、方法論等各個(gè)方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難覺察，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、掌握論的方法與內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論與相互作用的觀點(diǎn)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)展的，也可以由科學(xué)覺察本身所具有的力氣而自然地實(shí)現(xiàn)。但不管是自覺的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的全都性卻是一個(gè)根本領(lǐng)實(shí)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括掌握方法、信息方法、系統(tǒng)方法、構(gòu)造—功能方法、模型化方法和抱負(fù)化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒進(jìn)展的角度提醒事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展的前提下，深入爭(zhēng)論世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在成認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去爭(zhēng)論系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到進(jìn)展的細(xì)部、更簡(jiǎn)單的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取養(yǎng)分，以豐富自身的方法系統(tǒng)。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)爭(zhēng)論為了正確和有效地進(jìn)展理性思維，人們必需把握辯證思維的根本方法。辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、規(guī)律與歷史的統(tǒng)一等方法。(一)主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系1?主觀辯證法及其客觀性在客觀世界中，我們可以找到與學(xué)問相對(duì)應(yīng)的實(shí)體，諸如原子、分子、根本粒子、商品等，卻找不到諸如與“分析”、“綜合”、“抽象”等方法相對(duì)應(yīng)的實(shí)體。但我們不能由此認(rèn)為思維方法是純主觀的。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系根底上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)章、工具和手段。思維方法是有客觀原型的，思維方法的原型就是事物之間的相互關(guān)系和客觀規(guī)律。例如，比較法是客觀事物統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的反映，有“統(tǒng)一性”才有“同”，有“多樣性”才有“異”，這才有“異中求同”和“同中求異”的比較法。客觀辯證法與主觀辯證法，外部世界(自然和社會(huì))運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是既相聯(lián)系又相區(qū)分的，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。2?主觀辯證法的特點(diǎn)主觀辯證法是以概念、推斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維進(jìn)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法，或者說，主觀辯證法是在概念辯證本性的根底上開放的。概念之所以成為主觀辯證法的根底，不僅在于概念分散著以往人類的生疏成果，是人類思維史的結(jié)晶，而且在于概念又是人的思維的“細(xì)胞”，在概念的內(nèi)在沖突中包含著此后推斷、推理和理論體系深化的“萌芽”。人的思維反映和把握客觀世界正是通過“概念之網(wǎng)”或“范疇之網(wǎng)”進(jìn)展的。3?主觀辯證法與客觀辯證法在實(shí)踐根底上的辯證關(guān)系盡管概念的運(yùn)行有著自己的特點(diǎn)，而且在肯定意義上是“自己構(gòu)成自己”，但歸根結(jié)底，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，而實(shí)踐辯證法則是連接二者的根底和中介。主觀辯證法之所以是客觀辯證法的反映，是由于，作為主觀辯證法根底的概念本身有其客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過程的一種抽象，而且一種概念體系向另一種概念體系的變革也不是隨便產(chǎn)生的，它本身是人們的實(shí)踐所到達(dá)的廣度和深度的反映。4?辯證法與思維方法辯證法與方法論是全都的。思維方法本質(zhì)上是辯證法提醒的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化，辯證法是全部思維方法的“原型”，它的所有規(guī)律和范疇都具有方法論的功能。同時(shí)，辯證法假設(shè)不能成為方法論，不能成為把握現(xiàn)實(shí)的生疏方法，它就沒有存在的價(jià)值。辯證法只有同時(shí)作為方法論，才不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。鄧小平要求我們“按辯證法辦事”，實(shí)際上就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為生疏論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。(二)辯證思維的根本方法1?歸納與演繹歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法。演繹是從一般性原則推出個(gè)別性結(jié)論的思維方法。2?分析與綜合分析是把事物分解為各個(gè)局部、方面、要素，逐個(gè)加以爭(zhēng)論的思維方法。綜合是在把整體分解為各個(gè)局部、方面、要素的根底上，再把它們組合成一個(gè)整體的思維方法。分析與綜合的關(guān)系是辯證的，分析是綜合的根底，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的生疏。3?抽象與具體抽象:抽象作為一種思維方法，是指在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來而臨時(shí)舍棄其他屬性、因素的一種方法。具體:即指多種規(guī)定性的綜合。有兩種具體:一是“感性具體”，它是感覺多樣性的綜合，是感官能直接感覺到的具體;二是“理性具體”即思維具體，它是在抽象的根底上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。從抽象到具體人的生疏在思維運(yùn)動(dòng)中走著兩條方向相反的道路:一條是從具體到抽象，另一條是從抽象到具體。對(duì)于辯證思維來說，更重要的是從抽象到具體的方法，這是一個(gè)以抽象為規(guī)律起點(diǎn)，通過各種形式的規(guī)律中介，到達(dá)以思維具體為規(guī)律終點(diǎn)的思維運(yùn)行過程。從抽象到具體是理性生疏不斷高級(jí)化的過程。4?規(guī)律與歷史的統(tǒng)一所謂規(guī)律與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的規(guī)律挨次是對(duì)客觀歷史進(jìn)展挨次的反映。規(guī)律與歷史之所以能夠統(tǒng)一，是由于歷史是規(guī)律的根底，規(guī)律是歷史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的。歷史是規(guī)律的根底，規(guī)律是對(duì)歷史的修正。(三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法1?辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)方法有著親熱的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是穿插的?？茖W(xué)上的一些范疇，諸如系統(tǒng)、信息、構(gòu)造、功能、手段、反響、掌握等，隨著它們本身意義確實(shí)定，也就有了哲學(xué)上的意義;反過來，哲學(xué)的根本范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、沖突等，也是思維中常用的范疇。因此，哲學(xué)思維與科學(xué)思維、哲學(xué)方法與科學(xué)方法是相互促進(jìn)的。2?就辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系來說，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、生疏論、規(guī)律學(xué)等參與到科學(xué)思維中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法并不是完全自覺運(yùn)用辯證思維方法的結(jié)果，但這并不能說明現(xiàn)代科學(xué)思維與辯證思維之間沒有關(guān)系。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)思維復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)展的，也可以由科學(xué)覺察本身所具有的力氣而自然地實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的全都性卻是一個(gè)根本領(lǐng)實(shí)。3?現(xiàn)代科學(xué)方法是對(duì)辯證思維方法的豐富和深化?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括掌握方法、信息方法、系統(tǒng)方法、構(gòu)造--功能方法、模型化方法和抱負(fù)化方法等，這些方法又豐富和深化了辯證思維方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒進(jìn)展的角度來提醒事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展的前提下，深入爭(zhēng)論世界的某些關(guān)系，如系統(tǒng)方法就是在成認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去爭(zhēng)論系統(tǒng)的最優(yōu)解。現(xiàn)代科學(xué)思維豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到進(jìn)展的細(xì)部、更簡(jiǎn)單的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取養(yǎng)分，以豐富自身的方法系統(tǒng)。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)展理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、規(guī)律與歷史相統(tǒng)一等。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納是從個(gè)別大事中概括出一般結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不行分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的根底，演繹為貴乃供給理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和外表性，所得結(jié)論還不是充分牢靠的，因此，歸納必需靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和共性的統(tǒng)一為根底，共性只大致地包含共性，因此，從共性動(dòng)身不能提醒個(gè)別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是思維中把生疏對(duì)象分解為各個(gè)局部、方面、要素，以便分別加以爭(zhēng)論的思維方法。通過分析爭(zhēng)論從中找出構(gòu)成這一生疏對(duì)象的根底局部。本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個(gè)因素的根底上，在組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合絕不是把各局部、各組成因素機(jī)械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查爭(zhēng)論根底上的沖突分析法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的在現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的根底，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的生疏。抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維活動(dòng)中，抽象與具體是同分析與綜合親熱相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過具體到抽象，有從抽象到具體的過程，到達(dá)對(duì)事物的真理性生疏。在生疏過程中，有兩種完全不同的具體，就是人的感覺器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。感性中的具體是人們生疏的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必需首先否認(rèn)感性中的具體。而對(duì)感性具體的否認(rèn)就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個(gè)局部，區(qū)分開必定的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取各個(gè)必定的本質(zhì)的因素，以到達(dá)對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的生疏。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正到達(dá)對(duì)具體事物的全面的具體的生疏，還必需御用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的生疏聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的生疏，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體生疏是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的沖突組成的對(duì)立統(tǒng)一的整體在思維中的在現(xiàn)。對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為規(guī)律起點(diǎn)，通過各種形式的規(guī)律中介，到達(dá)以思維具體為規(guī)律終點(diǎn)的運(yùn)行過程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的規(guī)律動(dòng)身點(diǎn)的“抽象”。例如，馬克思的<<資本論>>就是以商品--資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象而普遍的規(guī)定作為規(guī)律起點(diǎn)，以從抽象到具體作為敘述方法的。列寧認(rèn)為，“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)潔、最一般、最根底、最常見、最平凡、遇到過億萬次的關(guān)系:商品交換。這一分析下哦那個(gè)這個(gè)最簡(jiǎn)潔的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)”細(xì)胞”中)提醒消滅代社會(huì)的一切沖突(或一切沖突的萌芽)。往后的表達(dá)向我們說明這些沖突和這個(gè)社會(huì)--在中隔社會(huì)的各個(gè)局部的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開頭到終結(jié) --的進(jìn)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))?！话戕q證法的闡述(以及爭(zhēng)論)方法也應(yīng)當(dāng)如此”。這就是從抽象開頭，通過規(guī)律中介開放沖突，從而走向思維具體的方法。抽象與具體的方法同規(guī)律與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是規(guī)律必定性再現(xiàn)對(duì)象的歷史進(jìn)展的過程，規(guī)律與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的生疏的歷史。規(guī)律的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，規(guī)律與歷史是全都的，“歷史從哪里開頭，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開頭，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步進(jìn)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。即歷史的東西是規(guī)律的東西的根底，規(guī)律的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，規(guī)律的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與規(guī)律的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。規(guī)律的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對(duì)