文藝復(fù)興上課用

文藝復(fù)興上課用第1頁/共68頁人文主義精神的發(fā)展一、文藝復(fù)興【課標(biāo)要求】：◆掌握文藝復(fù)興的概念、背景、核心內(nèi)容及其文藝代表作表達(dá)出的人文主義內(nèi)涵?！究季V解讀】：◆知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。第2頁/共68頁時(shí)空定位第3頁/共68頁基本概念

2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品，為信仰而生活；（3）禁欲主義，人性被湮滅；

1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗時(shí)期”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1453年的東羅馬帝國滅亡。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯第4頁/共68頁中世紀(jì)西歐的精神狀態(tài)第5頁/共68頁梵蒂岡教皇國教皇為國王加冕教會(huì)焚燒書籍教會(huì)處死“異端分子”歐洲中世紀(jì)禁欲苦行人性壓抑思想禁錮愚昧迷信神權(quán)至上第6頁/共68頁佛羅倫斯圣瑪麗亞簪花教堂

瑞士史學(xué)家布克哈特曾經(jīng)說：“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下……透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。請(qǐng)思考：“這層紗幕”指什么？

◆基督教會(huì)壟斷西歐文化千年之久，人們生活在缺乏理性思維和人文精神的蒙昧之中。第7頁/共68頁一、文藝復(fù)興（14-17C，意大利歐洲）①經(jīng)濟(jì)：1、背景：③文化：意大利保留了古希臘羅馬文化大量遺產(chǎn)②階級(jí)：新興的資產(chǎn)階級(jí)資本主義萌芽經(jīng)濟(jì)的繁榮2、含義④直接原因：宗教文化的鉗制

文藝復(fù)興是14——17世紀(jì)新興的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興古希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。3、實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)第8頁/共68頁時(shí)間領(lǐng)域、國別代表人物代表成就14世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域“前三杰”意大利15世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域“后三杰”意大利16世紀(jì)英國文學(xué)悲劇和喜劇最偉大的戲劇天才標(biāo)志歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高峰薄伽丘《十日談》但丁《神曲》“人文主義之父”彼特拉克達(dá)·芬奇 米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞

《蒙娜麗莎》

《大衛(wèi)》《圣母與圣子》第9頁/共68頁

薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽丘

《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。第10頁/共68頁

《神曲》是但丁的不朽詩篇，共一百曲，分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三篇。主要情節(jié)是描寫詩人在維吉爾和貝德麗采的引導(dǎo)下，夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過。作者以隱喻象征的手法，描寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及政治、思想、意識(shí)和文化等各方面的情況……人文主義色彩，歌頌自由、理性和求知精神，率先揭露了教會(huì)的貪腐，對(duì)教會(huì)譴責(zé)。

但丁第11頁/共68頁

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。

——彼特拉克彼特拉克（1304-1374）“人文主義之父”代表作：《歌集》第12頁/共68頁《十日談》片段一：……一路行來，可巧遇見一隊(duì)衣服華麗、年青漂亮的姑娘迎面走來——原來是剛剛參加婚禮回來的女賓。那小伙子一看見她們，立即就問父親這些是什么東西。

“我的孩子，”腓力回答，“快低下頭，眼睛盯著地面，別看它們，它們?nèi)际堑溗薄！翱墒撬鼈兘惺裁疵媚兀俊蹦莾鹤幼穯柕?。那老子不愿意讓他的兒子知道她們是女人，生怕?huì)喚起他的邪惡的肉欲，所以只說：“它們叫做‘綠鵝’。

想一想：父親將女人說成是“綠鵝”“禍水”是受了什么觀念的束縛呢？中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀：禁欲主義，蒙昧主義第13頁/共68頁《十日談》片段二：說也奇怪，小伙子生平還沒看見過女人，眼前許許多多新鮮事物，……他全都不曾留意，這會(huì)兒卻冷不防對(duì)他的老子這么說：“啊，爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！薄鞍Γ业暮⒆?，”父親回答說，“別鬧啦，我對(duì)你說過，它們?nèi)褪堑溗?。”……兒子卻說：“……，我還沒看見過這么美麗、這么逗人愛的東西呢。它們比你時(shí)常給我看的天使的畫像還要好看呢。看在老天的面上，要是你疼我的話，讓我們想個(gè)法兒，把那邊的綠鵝帶一頭回去吧……”

兒子在許許多多新鮮事物面前獨(dú)獨(dú)選擇了“綠鵝”，這說明了什么？肯定了人的自然欲望，歌頌了自然的人性。第14頁/共68頁拉斐爾自畫像拉斐爾(1483—1520)的繪畫代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫壇絕筆。第15頁/共68頁請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真比較、欣賞這幾幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同?中世紀(jì)的宗教畫拉斐爾的圣母畫第16頁/共68頁文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度嗎？在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。第17頁/共68頁1.《十日談》《神曲》《蒙娜麗莎》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說明了（）A.世俗社會(huì)的生活狀況B.人文主義的時(shí)代精神C.封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮D.反對(duì)基督教的宗教活動(dòng)B第18頁/共68頁2.文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰的作品題材大多來自《圣經(jīng)》，說明了（）A.是對(duì)古希臘羅馬文化的復(fù)興B.他們不反對(duì)天主教會(huì)C.新興的資產(chǎn)階級(jí)不愿沖破教會(huì)的思想束縛D.資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟的思想體系D第19頁/共68頁3.“文藝復(fù)興”被成為“打到神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材，他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于（）

A.揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)

B.宣傳民主共和與主權(quán)在民

C.倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專制

D.表現(xiàn)顯示生活與真實(shí)的人物形象D第20頁/共68頁5、擴(kuò)展：時(shí)間（16世紀(jì)）地域（西歐）領(lǐng)域（文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)）莎士比亞（1564-1616）哈姆雷特的獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！第21頁/共68頁12四月2023《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三第22頁/共68頁哥白尼（波蘭）——“太陽中心說”第23頁/共68頁伽利略（1564－1642）創(chuàng)立現(xiàn)代物理學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)歸納和數(shù)學(xué)演繹相結(jié)合）在天文觀測(cè)中首次利用望遠(yuǎn)鏡奠定動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)第24頁/共68頁1633年，伽利略再次被召到羅馬，作為異教徒接受審判。在巨大的壓力下，他被迫寫下悔過書，宣布重新回到對(duì)舊天文體系的信仰。伽利略在簽署完他的悔過書后，喃喃自語道：“可是地球還是在轉(zhuǎn)?。　钡?5頁/共68頁布魯諾1600年2月17日，布魯諾被綁在羅馬鮮花廣場(chǎng)上活活地?zé)馈Ｋ纳囝^被事先釘住，以防他臨死前喊出什么異端的口號(hào)來。盡管這樣，布魯諾的名言還是流傳了四百年而依舊震撼人心：你們?cè)谛械臅r(shí)候，比我聽到判決時(shí)還要恐懼。第26頁/共68頁人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心合作探究：如何理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵？注重人，肯定人，把人從宗教束縛中解放出來。第27頁/共68頁

以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)基督教的來世觀念和禁欲主義，提倡追求現(xiàn)世自由、幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義含義：

第28頁/共68頁今天，人文主義的內(nèi)涵又有了發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、國家和世界中的人，應(yīng)該具備“獨(dú)立、寬容、敬畏”的人文品質(zhì)。中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義

神性人性神學(xué)束縛人權(quán)自由來世/禁欲現(xiàn)世/幸福愚昧無知追求科學(xué)第29頁/共68頁你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”材料二文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。第30頁/共68頁進(jìn)步：6、評(píng)價(jià)②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。

①?zèng)_破神學(xué)桎梏、喚醒了人的自我意識(shí)；是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)；③動(dòng)搖了神學(xué)無上權(quán)威，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也起了一定推動(dòng)作用。第31頁/共68頁不足：只在上流社會(huì)和知識(shí)階層開展，沒有發(fā)展成一場(chǎng)廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)。未能與教會(huì)徹底決裂，對(duì)教會(huì)報(bào)有和解態(tài)度，在文藝作品中還保留了許多封建迷信的東西。過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；第32頁/共68頁1、文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 A.求知是人類的本性 B.心靈美比形體美更珍貴 C.人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 D.健康和聰明是人生的兩大幸福

解析根據(jù)人文主義的內(nèi)涵（以人為中心而不是以神為中心），分析比較各項(xiàng)，C項(xiàng)表述最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。第33頁/共68頁2、薄伽丘在《十日談》中有段議論：“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’，否則就只能算是‘賤’?！边@段議論 A.否定教會(huì)的作用 B.矛頭直指封建專制 C.肯定人的作用 D.宣揚(yáng)了等級(jí)觀念

解析本題考查學(xué)生的理解能力。薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)巨匠，他的議論圍繞著“人”來展開，從材料中可看出，他主張人性的解放。第34頁/共68頁3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要?dú)v史任務(wù)是 A.把人從禁欲主義束縛下解放出來 B.復(fù)興希臘、羅馬的古典文化 C.把人從羅馬教皇控制下解放出來 D.把人從封建主控制下解放出來

解析

本題旨在考查學(xué)生分析歷史結(jié)論的能力。文藝復(fù)興的先驅(qū)們提倡對(duì)現(xiàn)世生活的追求，追求知識(shí)。他們批評(píng)教會(huì)的腐敗，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，但并不反對(duì)宗教，因此A項(xiàng)正確。C項(xiàng)是宗教改革的影響。D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。第35頁/共68頁解析：A蒙娜麗莎是資本主義萌芽的產(chǎn)生在藝術(shù)領(lǐng)域的反映；而紅樓夢(mèng)是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。4、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是

A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B．在社會(huì)上起了思想解放的作用C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展第36頁/共68頁解析：A拉斐爾的作品體現(xiàn)的精神是人文主義，孟子的“民本”同樣體現(xiàn)了人的作用，所以這是二者的共性。5、右圖拉斐爾作品體現(xiàn)的精神與我國孟子“民本”思想的相似點(diǎn)是A.突出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”的作用B.反對(duì)封建制度C.維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益D.要求統(tǒng)治階級(jí)愛惜民力第37頁/共68頁12四月2023二、宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）第38頁/共68頁

世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂第39頁/共68頁

宗教改革最早發(fā)生在哪個(gè)國家？發(fā)生的原因有哪些？代表人物和基本主張有什么意義？

問題探究1第40頁/共68頁1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響。第41頁/共68頁此時(shí)教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著；而自教皇以下，個(gè)人道德的喪落，亦差不多不能筆之于書。而教皇又專以一己的私生子及親戚去補(bǔ)充肥厚的教會(huì)官缺。此外賣官贖罪，舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。教會(huì)的人格，至此既已完全喪失，人民對(duì)他的信仰，當(dāng)然也就漸漸的變?yōu)樵骱蘖恕?/p>

——陳衡哲《西洋史》第42頁/共68頁以教皇為首的天主教會(huì)有怎樣的權(quán)威？

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”

這個(gè)故事說明什么問題？歐洲中世紀(jì)王權(quán)屈從于教權(quán)。(教權(quán)強(qiáng)于王權(quán))

宗教改革的背景第43頁/共68頁（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響。第44頁/共68頁“德國是教皇的奶?！?/p>

“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”?！浴段鞣阶诮淌贰?/p>

第45頁/共68頁（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛；1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響。（3）政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與社會(huì)各階層的矛盾加深。第46頁/共68頁“當(dāng)購買‘贖罪券’的錢投入錢柜‘叮當(dāng)’作響之時(shí)，就是靈魂升天之日?！?/p>

——教會(huì)僧侶《兜售贖罪券》第47頁/共68頁

有一個(gè)教皇的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢‘叮當(dāng)’落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

另外一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”【關(guān)于“贖罪券”情景劇】第48頁/共68頁（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛；1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響。（3）政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與社會(huì)各階層的矛盾加深。（4）導(dǎo)火線：教皇兜售“贖罪券”。第49頁/共68頁當(dāng)購買贖罪券的錢‘叮當(dāng)’落柜時(shí)，你親人靈魂得救了。人必須禁欲才可能得救，教會(huì)有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國王，猶如太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力。【思考1】:如果你是馬丁·路德，如何反駁？靈魂得救不能靠向教會(huì)購買贖罪券，錢幣投入錢柜時(shí)，增加的只是得利心和貪婪心。靈魂得救是靠自己虔誠的信仰。人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話。教皇和神職人員沒有絕對(duì)權(quán)威，教會(huì)應(yīng)該從屬于國家，應(yīng)讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務(wù)。

馬丁·路德教皇利奧十世矛盾第一辯題：贖罪券作用第二辯題：如何得救第三辯題：王權(quán)與教權(quán)關(guān)系【思考2】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？影響：批判教會(huì)虛偽和斂財(cái)本質(zhì)影響：確立靈魂自救的精神自由影響：肯定王權(quán)高于教權(quán)理論因行得救因信得救PK信仰得救第50頁/共68頁(二)馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)A.信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B.人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通和對(duì)話。C.自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。D.《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治第51頁/共68頁思考1

馬丁·路德的這些觀點(diǎn)對(duì)普通基督徒來說主要意味著什么？（1）教皇或教會(huì)不再是精神權(quán)威；（2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。第52頁/共68頁宗教改革時(shí)期人文主義含義：

（提示：閱讀教材107頁）否定羅馬天主教皇的權(quán)威，提倡人的個(gè)性解放,提倡個(gè)人宗教信仰自由，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由，。思考2第53頁/共68頁4.宗教改革的擴(kuò)展路德教派加爾文教英國國教新教（1）過程：二、宗教改革第54頁/共68頁（2）加爾文教：受德國宗教改革的影響。改革內(nèi)容:①出版《基督教原理》②先定論:人的成功失敗，貧困榮辱都是上帝先定的。積極作用:①為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。②從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。第55頁/共68頁

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教公教（天主教）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)第56頁/共68頁課堂練習(xí)路德教、加爾文教和英國國教主張惟一信仰（）A.羅馬教皇B.傳教士C.天主教會(huì)D.《圣經(jīng)》D第57頁/共68頁

當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來專制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會(huì)，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來，后來終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、及智識(shí)各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了。

——陳衡哲《西洋史》4、性質(zhì)：他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。第58頁/共68頁4、評(píng)價(jià)：（1）傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備；（2）打擊了西歐的封建勢(shì)力，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，有利于資本主義的發(fā)展；（3）使一些國家擺脫了天主教會(huì)的控制干涉，促進(jìn)了民族國家的形成。第59頁/共68頁

2、新航路開辟前后，西歐發(fā)生了哪兩大運(yùn)動(dòng)？這兩大運(yùn)動(dòng)與新航路開辟三者之間的關(guān)系如何？三者的關(guān)系：他們都是資本主義在歐洲興起的反映。新航路的開辟和宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興提倡的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的進(jìn)取精神，新航路的開辟就是在這種精神的鼓舞下完成的；新航路開辟的巨大成功，大量財(cái)富的獲得，又為資階的人文主義注入了更加積極進(jìn)取的精神力量，促使文藝復(fù)興的擴(kuò)展。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革，人文主義對(duì)教會(huì)的揭露為宗教改革提供了思想武器，宗教改革是文藝復(fù)興在反封建神學(xué)方面的深入和發(fā)展。1、比較說明西歐文藝復(fù)興和宗教改革的異同，并指出內(nèi)在聯(lián)系？見五三第62頁第60頁/共68頁本課小結(jié)

（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。第61頁/共68頁第62頁/共68頁(2010年佛山一模)某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論（

）①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)