如何正確理解馬克思主義

-z.如何正確理解馬克思主義？

1觀世界特別是人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真理。工人階級(jí)及其政黨的思想武器和行動(dòng)指南，、完整、科學(xué)的思想理論體系。主要包括三個(gè)組成局部：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論。2、狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。3、廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)他的開(kāi)展，即在實(shí)踐中不斷開(kāi)展的馬克思主義?！灿闪袑幫七M(jìn)到新階段，并由中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步開(kāi)展和中國(guó)化了的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？歷史必然性：1、工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克制的矛盾，預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史開(kāi)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)根底和實(shí)踐根底。3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對(duì)自然規(guī)律的提醒及對(duì)新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)根底。如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？辯證唯物主義和歷史唯物主義,這是馬克思主義最根本的世界觀和方法論.二.馬克思主義政黨的一切理論與奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的廣闊人民群眾的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng).三.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開(kāi)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì).四.共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來(lái)最美好最進(jìn)步的社會(huì),實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大地豐富,人民的精神境界極大地提高,每個(gè)人自由而全面開(kāi)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的理想.為什么要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)？堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的理論依據(jù)在于,它是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀,表達(dá)了真理和價(jià)值的統(tǒng)一,實(shí)事求是和維護(hù)人民根本利益的統(tǒng)一;歷史依據(jù)在于,中國(guó)近代以來(lái)的歷史證明,只有它才能指引我們建立富強(qiáng)、、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家;現(xiàn)實(shí)依據(jù)在于,只有以它為理論根底,才能統(tǒng)一人民的思想,團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物開(kāi)展過(guò)程中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別表達(dá)了矛盾的兩種根本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物開(kāi)展中具有重要作用。矛盾的同一性在事物開(kāi)展中的作用表現(xiàn)在：第一，統(tǒng)一行使事物存在和開(kāi)展的前提，在矛盾雙方中一方的開(kāi)展以另一方的開(kāi)展為條件，開(kāi)展是在矛盾統(tǒng)一體中的開(kāi)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到開(kāi)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和開(kāi)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物開(kāi)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量開(kāi)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的普遍性和特殊性唯物辯證法認(rèn)為:矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的開(kāi)展過(guò)程中，每一事物的開(kāi)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差異的根據(jù)。矛盾不僅存在于事物內(nèi)部，而且存在于事物之間。對(duì)于任何事物來(lái)說(shuō)都存在著內(nèi)部矛盾，內(nèi)部矛盾是事物存在和開(kāi)展的根據(jù)內(nèi)因;外部矛盾是事物存在和開(kāi)展的條件外因。這是事物自我運(yùn)動(dòng)的源泉;它成認(rèn)外部矛盾在事物變化開(kāi)展中所起的作用?！舶遵R非馬〕量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：第一，量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的；第二，量變和質(zhì)變是相互依存的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化；第四，量變和質(zhì)變的相互滲透，表現(xiàn)為量變過(guò)程中有局部質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。意義：重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍！三大規(guī)律：對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)律是事物開(kāi)展的動(dòng)力與源泉；量變與質(zhì)變規(guī)律是事物開(kāi)展的狀態(tài)和形態(tài)；肯定與否認(rèn)諧示事物開(kāi)展的道路與趨勢(shì)如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？如何理解物質(zhì)觀：1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺(jué)而存在，通過(guò)人的感覺(jué)為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯一的根源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，開(kāi)展的，開(kāi)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；表達(dá)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論根底。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過(guò)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的開(kāi)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。4．馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主結(jié)合在一起的產(chǎn)物。[答案要點(diǎn)］這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的，并努力提醒這種運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核〞。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其開(kāi)展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念〞的反映。這樣，一切都被頭足倒了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長(zhǎng)的根底。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教夢(mèng)想創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷人了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記說(shuō)明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大師們的建樹(shù)不能不受到歷史和時(shí)代的局限。馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)展了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)展了革命的改造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克制了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的根底上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。5．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。答案要點(diǎn)〕這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)資本主義社會(huì)開(kāi)展的規(guī)律進(jìn)展了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律〞支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)展了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問(wèn)題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又竭力掩飾工業(yè)革命過(guò)程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的鋒利沖突，斷然否認(rèn)資本主義存在普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代開(kāi)展問(wèn)題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)根底上，馬克思創(chuàng)立了提醒人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)根本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，提醒了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的開(kāi)展趨勢(shì)1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。/唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)根本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和*些唯心主義者都成認(rèn)的觀點(diǎn)。2．世界統(tǒng)一于存在。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在〞是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖讪暿鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)—精神，這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象。這個(gè)論斷說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是說(shuō)明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。4、唯物主義都成認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都成認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子〞唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。5、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成局部。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)展的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的〞。6、運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展是唯物辯證法的總特征。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和開(kāi)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和開(kāi)展。運(yùn)動(dòng)只是事物開(kāi)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是開(kāi)展，開(kāi)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上答復(fù)了事物為什么會(huì)開(kāi)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法根本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙〞；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。8．同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種根本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別表達(dá)了矛盾的兩種根本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的開(kāi)展。9．掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常開(kāi)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物開(kāi)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。10．否認(rèn)就是新舊事物之間“一刀兩斷〞。[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否認(rèn)觀認(rèn)為：否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否認(rèn)是事物開(kāi)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否認(rèn)，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄〞，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克制其消極因素又保存其積極因素。1．主體和客體就是主觀和客觀。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開(kāi)客體就無(wú)所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.

“彼亦一是非，此亦一是非〞就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智〞，二者都是對(duì)客觀真理的否認(rèn)。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非〞是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道〞的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智〞是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差異性。而這些具有差異性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。成認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差異性，并不等于否認(rèn)客觀真理。3、但凡親眼所見(jiàn)親耳所聽(tīng)都是直接經(jīng)歷，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)是感性認(rèn)識(shí)的感覺(jué)階段，是直接的感性經(jīng)歷。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和外表性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)歷的根底上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸張感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。3．生產(chǎn)力可以跨越開(kāi)展。〔答案要點(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是正確的。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的開(kāi)展不是單線的．可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式開(kāi)展。生產(chǎn)力的跨越開(kāi)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開(kāi)放的條件下，通過(guò)利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式開(kāi)展特別重要。由于歷史原因，中國(guó)生產(chǎn)力比擬落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式開(kāi)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的開(kāi)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越開(kāi)展是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力開(kāi)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶開(kāi)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越開(kāi)展，正是對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力開(kāi)展特點(diǎn)的反思.“人的思維是至上的，又是非至上的〞。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限開(kāi)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又表達(dá)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5.認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限開(kāi)展的過(guò)程。[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)歷以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比擬復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和開(kāi)展在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，人的實(shí)踐的開(kāi)展是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限開(kāi)展的過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比擬地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。勞動(dòng)開(kāi)展史是理解全部社會(huì)開(kāi)展史的“鑰匙〞。[答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是正確的。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和開(kāi)展的物質(zhì)根底，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來(lái)開(kāi)展的一切萌芽。因此，恩格斯說(shuō)：勞動(dòng)開(kāi)展史是理解全部社會(huì)開(kāi)展史的“鑰匙〞。5、科學(xué)技術(shù)開(kāi)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。[答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸張科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也缺乏以克制社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)根本矛盾在社會(huì)開(kāi)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命與改革在社會(huì)開(kāi)展中的作用，也沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手中，其作用是不同的。6、社會(huì)意識(shí)都屬于“思想上層建筑〞〔答案要點(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)根底的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)根底的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)根底的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不屬于思想上層建筑。7、經(jīng)濟(jì)根底是社會(huì)開(kāi)展的最終決定力量?！泊鸢敢c(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)根底并不是社會(huì)開(kāi)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)根底是在生產(chǎn)力根底上形成和開(kāi)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)開(kāi)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)根底并通過(guò)經(jīng)濟(jì)根底決定著全部社會(huì)生活。該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)根底說(shuō)成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)開(kāi)展的最終決定力量。8．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史?！泊鸢敢c(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造〞是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。如果英雄即歷史人物是出色人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和出色人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒(méi)有必要說(shuō)人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。9．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。〔答案要點(diǎn)〕這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物注義在肯定經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的同時(shí)，也成認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力開(kāi)展要求的經(jīng)濟(jì)根底效勞時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)開(kāi)展的消竭力量。1.

“一切歷史都是思想史〞。[答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史開(kāi)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其開(kāi)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)開(kāi)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。2.

“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴〞[答案要點(diǎn)]這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)開(kāi)展水平較高的國(guó)家。如18世紀(jì)末的法國(guó)之于英國(guó)，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國(guó)之于英、法兩國(guó)，前者的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的開(kāi)展卻是領(lǐng)先的。意識(shí)的作用第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和方案性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的根底上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。一：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和開(kāi)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二：馬克思主義認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐根底上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。三：運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證開(kāi)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限開(kāi)展。四：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為根底。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于開(kāi)展和深化為