河北省衡水中學(xué)高三上學(xué)期小二調(diào)考試歷史試題

2016—2017學(xué)年度小學(xué)期高三年級(jí)小二調(diào)考試歷史試卷本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。共7頁(yè)，滿分100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。

第I卷（選擇題共48分）一、選擇題（每小題1分，共48分。下列每小題所給選項(xiàng)只有一項(xiàng)符合題意，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填涂在答題卡上）《春秋大事表》記載了大量“弒君”、“黜君”事件，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種現(xiàn)象已較為罕見(jiàn)。材料反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

A．諸侯國(guó)推行了郡縣制度B．政治局面相對(duì)穩(wěn)定

C．中央集權(quán)有了較大發(fā)展D．社會(huì)矛盾逐漸緩和據(jù)《春秋左傳》記載，春秋時(shí)期，國(guó)與國(guó)間種種來(lái)往，仍多少遵守著周公所定封建制度下的禮文來(lái)維系。此種禮文，在當(dāng)時(shí)乃為霸業(yè)所屏（憑）。這表明當(dāng)時(shí)

A．周禮具有國(guó)與國(guó)交往公法的性質(zhì)B．周禮對(duì)諸侯國(guó)仍具有很強(qiáng)的約束力

C．周禮已淪為各國(guó)玩弄權(quán)術(shù)的工具D．尊崇周禮是諸侯國(guó)稱霸的決定因素“至遲在公元前七世紀(jì)的末年，王畿內(nèi)原邑的人民，便會(huì)以‘夫誰(shuí)非王之姻親’自夸”。材料反映出

A.“人民”以與周王室聯(lián)姻為榮B.分封制疏遠(yuǎn)了同族同宗的關(guān)系

C.王畿內(nèi)的人比諸侯國(guó)的地位高D.宗法制把王庶子的后裔逐步推向社會(huì)下層春秋時(shí)期的周襄王說(shuō)“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男，使各有寧宇”，材料中所說(shuō)周朝

A．王室力量雄厚B．四方諸侯雄起C．實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)D．王權(quán)依托神權(quán)中國(guó)古代，“天”被尊為最高神，周王以“天子”自居，但“湯武革命”使周天子感到“天命無(wú)?！?，于是提出“順天應(yīng)民”的觀點(diǎn)，以后歷代都遵循。這反映了周以后A．天命思想強(qiáng)化了宗法制度B．人民的主體地位被確立C．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序D．天命觀被賦予實(shí)際內(nèi)容春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商人頻頻交結(jié)王侯，各諸侯國(guó)君也非常重視商人階層。如鄭國(guó)國(guó)君與商人“世有盟誓”；晉國(guó)“絳之富商，能金玉其車，交錯(cuò)其服，能行諸侯之賄?！辈牧媳砻鞲髦T侯國(guó)君重視與商人階層關(guān)系的主要目的是A．成就霸業(yè)政治的需要B．實(shí)行寬松商業(yè)政策C．改變社會(huì)斗富逐利之風(fēng)D．重建官營(yíng)商業(yè)制度漢初一篇文章記載：昔日秦人家中稍富且子弟身強(qiáng)體壯者往往分居自立門戶，家中貧困但子弟身強(qiáng)體壯者往往為女方所招贅。對(duì)該現(xiàn)象原因分析最合理的是A．土地兼并日益嚴(yán)重B．商鞅變法的影響C．戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁兵役沉重D．“休養(yǎng)生息”政策推行西周時(shí)期，各王國(guó)都城的道路寬度、城隅高度、城門數(shù)量、城邑規(guī)模、規(guī)劃形制等，都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不得僭越。以規(guī)模而論，諸侯只能建立一個(gè)國(guó)都，其大小亦依爵位高低而定：周王城方九里，公七里，侯五里，男三里。下列各項(xiàng)對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是A.說(shuō)明各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不平衡B.建立了從中央到地方的一整套集權(quán)機(jī)制C.反映了西周等級(jí)分封的特征D.西周時(shí)期確定了完備的都城建設(shè)規(guī)劃下列是《史記》中西周時(shí)期重要諸侯國(guó)受封情況的記載，其中屬于同一類受封對(duì)象的是吳太伯，太伯弟仲雍，皆太王之子，而王季歷之兄也?！雹凇坝谑俏渫跻哑缴潭跆煜拢鈳熒懈赣邶R營(yíng)丘?！雹邸罢俟c周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公于北燕”④“陳胡公滿者，虞帝舜之后也。……周武王克殷紂，乃復(fù)求舜后……封之于陳”A．①②B．②④C．①③D．③④1976年出土于陜西臨潼的利簋(guǐ)，是目前所知西周最早的青銅器。簋底部鑄有銘文，大意為：武王在甲子日早晨出兵伐商，經(jīng)占卜和觀星象，果然很快攻克商都。七日后戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，武王賜金(即銅)給一個(gè)名叫“利”的官員，為他的先祖鑄造這尊青銅簋，以作紀(jì)念。該文物的出土，一定程度上說(shuō)明A．武王伐紂有比較確切史實(shí)依據(jù)B．周代青銅器主要用于賞賜軍功C．西周具有非常濃厚的神權(quán)色彩D．周王賞賜禮器以強(qiáng)化宗法制度《周禮·考工記》載：“矢人為矢，鍭矢，參分。茀矢，參分一在前，二在后。兵矢、田矢，五分二在前，三在后。殺矢，七分三在前，四在后。參分其長(zhǎng)，而殺其一。五分其長(zhǎng)，而羽其一。以其笴厚為之羽深?！辈牧纤从车漠?dāng)時(shí)官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)是A．技術(shù)精細(xì)，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化B．產(chǎn)品豐富，生產(chǎn)多樣化C．分工細(xì)致，生產(chǎn)專業(yè)化D．產(chǎn)量龐大，生產(chǎn)規(guī)?；诠糯暮显褐?，北房南向是正房，房屋的開(kāi)間進(jìn)深都較大，臺(tái)基較高，多為長(zhǎng)輩居住，東西廂房開(kāi)間進(jìn)深較小，臺(tái)基也較矮，常為晚輩居住。對(duì)這種文化現(xiàn)象解析正確的是A．體現(xiàn)了嚴(yán)格的宗法等級(jí)觀念B．使家庭具有了和諧氣氛C．體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉特點(diǎn)D．體現(xiàn)了古代中國(guó)男尊女卑的特點(diǎn)“自秦、漢以來(lái)，仕者不世，然其賢人君子猶能識(shí)其先人，或至百世而不絕，無(wú)廟無(wú)宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢(shì)宜亡而獨(dú)存，則由有譜之力也?！边@一現(xiàn)象說(shuō)明A．宗法制是維系分封制的基礎(chǔ) B．宗法觀念是維系家族親情的紐帶C．宗廟是維系親情延續(xù)的關(guān)鍵 D．宗法制構(gòu)筑了家族內(nèi)部等級(jí)觀念《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》載：文王開(kāi)口嘆聲長(zhǎng)，嘆你殷商末代王！古人有話不可忘：“大樹(shù)拔倒根出土，枝葉雖然暫不傷，樹(shù)根已壞難久長(zhǎng)。”殷商鏡子并不遠(yuǎn)，應(yīng)知夏桀啥下場(chǎng)。這主要說(shuō)明

A.文王意在尋找周代商的合理依據(jù)B.先秦時(shí)期已注重歷史借鑒功能

C.歷史傳承應(yīng)與現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治結(jié)合D.歷代王朝都汲取前朝滅亡教訓(xùn)宋朝是一個(gè)文化開(kāi)放的時(shí)代，涌現(xiàn)出大量的才子、才女，他們?cè)诘赜蚍植忌隙汲尸F(xiàn)出“東南最盛，京師其次，蜀地第三，其他地區(qū)則相當(dāng)稀疏”的特點(diǎn)。這表明

A．宋代才女與才子藝術(shù)成就相當(dāng)B．宋代女子與男子社會(huì)地位相同

C．文化盛衰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)D．“重文抑武”促使社會(huì)文風(fēng)興盛《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活據(jù)統(tǒng)計(jì)：1960年中國(guó)工科畢業(yè)生數(shù)量大約是美國(guó)的75%，中國(guó)的25萬(wàn)科學(xué)家和工程師中，有近90%是在1949年后培養(yǎng)出來(lái)的。這一現(xiàn)象表明

A．“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)波及教育領(lǐng)域B．高等教育制度發(fā)生了變化

C．國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了持續(xù)發(fā)展D．政府輕視人文學(xué)科的發(fā)展毛澤東說(shuō)：“我們提倡百家爭(zhēng)鳴，在各個(gè)部門可以有許多派別、許多家，可是就世界觀來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代基本上只有兩家，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一家，資產(chǎn)階級(jí)一家?！边@一主張

A．體現(xiàn)了“雙百”方針B．造成學(xué)術(shù)受政治干擾

C．不利于文藝繁榮D．捍衛(wèi)了社會(huì)主義文化1842年，魏源的《海國(guó)圖志》出版，在國(guó)內(nèi)幾無(wú)反響，印數(shù)不過(guò)千冊(cè)。二十年后，在日本暢銷的《海國(guó)圖志》已在中國(guó)絕版。這突出反映了當(dāng)時(shí)A．中國(guó)近代印刷業(yè)滯后B.清政府實(shí)行文化鉗制政策C．社會(huì)變革意識(shí)淡薄D．魏源的思想主張脫離中國(guó)實(shí)際從總體上審視洋務(wù)運(yùn)動(dòng)……在中國(guó)搞現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)還是具有便利條件的，如中國(guó)人不排斥引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，與歐洲現(xiàn)代化開(kāi)始時(shí)相比，中國(guó)男人的文化水平一般要高出很多。但是士大夫階層參與度不夠，致使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量人才長(zhǎng)期匱乏?！庇纱丝芍?，材料認(rèn)為阻礙洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根源在于

A．缺乏政府的扶植與支持

B．士大夫階層的參與度低

C．中國(guó)人排斥西方技術(shù)

D．傳統(tǒng)文化與觀念的束縛19世紀(jì)八九十年代，李鴻章在為格致書(shū)院所出考題中，曾問(wèn)到西方測(cè)溫、測(cè)熱、測(cè)電的方法，問(wèn)到西方平弧三角與《周髀算經(jīng)》的關(guān)系，問(wèn)到西方關(guān)于64種化學(xué)物質(zhì)在中國(guó)語(yǔ)言為何物……。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)人A．開(kāi)始開(kāi)眼看世界B．堅(jiān)持“中體西用”C．普遍接受西式教育D．關(guān)注西方科技1901年，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)家思想變遷異同論》一文中指出：“兩平等者相遇，無(wú)所謂權(quán)力，道理即權(quán)力；兩不平等者相遇，無(wú)所謂道理，權(quán)力即道理也”。梁?jiǎn)⒊庠贏．說(shuō)明國(guó)際社會(huì)中沒(méi)有道理可講B．闡釋道理是平等與權(quán)力的基礎(chǔ)C．強(qiáng)調(diào)民族平等有利于世界進(jìn)步D．激發(fā)國(guó)民救亡圖存的民族意識(shí)1905年《東方雜志》的一篇社論中提到“今日立憲之聲，洋洋遍全國(guó)矣。上自勛戚大臣，下逮校舍學(xué)子，靡不曰立憲立憲，一唱百和，異口同聲”。這說(shuō)明

A．晚清社會(huì)不同階層認(rèn)識(shí)到政治變革的重用性

B．革命運(yùn)動(dòng)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)C．民主革命運(yùn)動(dòng)成為強(qiáng)大的社會(huì)風(fēng)潮

D．維新思潮開(kāi)始演變?yōu)橐粓?chǎng)政治運(yùn)動(dòng)1919年3月，《申報(bào)》報(bào)道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。這是指該教授A．抨擊尊孔復(fù)古B．抨擊軍閥統(tǒng)治C．提倡科學(xué)精神D．提倡民生主義常有人說(shuō)：白話文的局面是胡適之、陳獨(dú)秀一班人鬧出來(lái)的。其實(shí)這是我們的不虞之譽(yù)。中國(guó)近來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、人口集中，白話文完全是應(yīng)這個(gè)需要而發(fā)生而存在的。適之等若在三十年前提倡白話文，只需章行嚴(yán)一篇文章便駁得煙消灰滅?！辈牧险J(rèn)為白話文得以推廣的主要原因是A．文學(xué)革命的推動(dòng)B．白話文的自身價(jià)值C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．制度環(huán)境的大變化一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分肯定了文言文的價(jià)值D．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新陳獨(dú)秀在《立憲政治與政黨》中寫(xiě)道：“立憲政治在19世紀(jì)總算是個(gè)頂時(shí)髦的名詞，在20世紀(jì)的人看起來(lái)，這種敷衍不徹底的政制，無(wú)論在君主國(guó)、民主國(guó)，都不能夠?qū)⑷嗣竦男叛觥⒓瘯?huì)、言論、出版自由權(quán)完全保住，不過(guò)做了一班政客先生們爭(zhēng)奪政權(quán)的武器。”陳獨(dú)秀的這一看法最有可能形成于

A．辛亥革命時(shí)期

B．新文化運(yùn)動(dòng)初期

C．五四運(yùn)動(dòng)前后

D．國(guó)民大革命后期1901年梁?jiǎn)⒊紫忍岢隽恕爸腥A民族”的概念。五四運(yùn)動(dòng)之后“中華民族”一詞逐漸普及，幾乎家喻戶曉?！爸腥A民族”概念從產(chǎn)生到被認(rèn)同的背景應(yīng)該是A．軍閥割據(jù)戰(zhàn)火連年B．維新思想初見(jiàn)端倪C．傳統(tǒng)文化備受沖擊D．民族危機(jī)不斷加深五四時(shí)期，各色各樣的主義蜂擁而入中國(guó)。從新實(shí)在論到尼采主義、國(guó)家主義，從先驗(yàn)主義到英美經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義乃至民主主義、自由主義、個(gè)人主義……都曾化為眾多中國(guó)人的言談和文章。這一思想狀況A．得益于政治民主思想自由的氛圍

B．反映了觀念變革已是大勢(shì)所趨C．體現(xiàn)了國(guó)人自卑的病態(tài)文化心理

D．阻礙了馬克思主義在中國(guó)傳播新式學(xué)堂的教育模式下成長(zhǎng)起來(lái)的青年學(xué)生，意識(shí)到僅僅有政治上的吶喊是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須改造國(guó)民思想，振奮國(guó)民精神。學(xué)生社團(tuán)選擇適合自己的思想學(xué)說(shuō)作為立團(tuán)宗旨，天津地區(qū)的覺(jué)悟社就是如此。這說(shuō)明五四時(shí)期社團(tuán)組織紛紛出現(xiàn)的原因是

A．新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)B．馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播

C．民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新生力量的成長(zhǎng)D．教育的發(fā)展和思想啟蒙的推動(dòng)1917年孫中山在《建國(guó)方略》說(shuō)：萬(wàn)眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明、人民最安樂(lè)之國(guó)家，為民所有，為民所治，為民所享者也。材料表明當(dāng)時(shí)要“應(yīng)世界之潮流”的主要任務(wù)是

A．實(shí)現(xiàn)民族主義B．實(shí)現(xiàn)民生主義C．實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義D．頒布《臨時(shí)約法》武昌起義后全國(guó)有15省先后宣布獨(dú)立，各省先后擔(dān)任最高軍政長(zhǎng)官(都督)者背景不盡相同，其中新軍將領(lǐng)13人，革命黨5人，咨議局議長(zhǎng)3人，巡撫3人，布政使1人，提督1人，督練公所總參議1人。據(jù)此可知辛亥革命A．具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)B．具有明顯的妥協(xié)性C．屬于資產(chǎn)階級(jí)革命D．屬于自上而下的革命1924年，孫中山說(shuō)“我們現(xiàn)在革命，要仿效俄國(guó)這種公平辦法，也要耕者有其田，才算是徹底的革命；如果耕者沒(méi)有田地，每年還是要田租，那還是不徹底的革命。這個(gè)表明孫中山

A．十月革命影響下主張將土地?zé)o償分配給農(nóng)民

B．十月革命影響下決定節(jié)制資本以實(shí)現(xiàn)民生

C．受十月革命影響，主張改進(jìn)民生主義

D．想仿照十月革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)以實(shí)現(xiàn)耕者有其田孫中山是近代堅(jiān)定的民主革命家，但他同時(shí)又說(shuō)：“純用革命手段不能完全解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！薄胺蚪袢樟?guó)于世界之上，猶乎人處于社會(huì)之中，相資為用，互助以成者也?！痹谶@里，孫中山主要強(qiáng)調(diào)的是A．革命是解決民生問(wèn)題的主要手段

B．民生問(wèn)題解決要立足和諧互助C．國(guó)內(nèi)各民族要平等、團(tuán)結(jié)、互助

D．以和平方式實(shí)現(xiàn)財(cái)富國(guó)有，國(guó)民共享外國(guó)記者到延安采訪時(shí),發(fā)出這樣的感嘆：“原來(lái)還有另一個(gè)中國(guó)啊!”稱延安是“思想工廠”。這里的“思想”主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨

A.提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論B.揭示了中國(guó)革命的前途等問(wèn)題

C.提出了“星星之火,可以燎原”等理論D.解決了新中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)等問(wèn)題在不同的發(fā)展階段，毛澤東同志通過(guò)一系列文章表達(dá)了他對(duì)中國(guó)革命及其建設(shè)的主要觀點(diǎn)。以下言論出自抗戰(zhàn)時(shí)期的是A．“邊界紅旗子始終不倒，不但表示了共產(chǎn)黨的力量，而且表示了統(tǒng)治階級(jí)的破產(chǎn)。”B．“新民主主義革命必須是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，……又必須是人民大眾的反帝反封建的革命?！盋．“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)?！盌．“如果沒(méi)有足夠的糧食和其他生活必需品，首先就不能養(yǎng)活工人，還談什么發(fā)展重工業(yè)？”“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是A．“信仰即可得救” B．“人是萬(wàn)物的尺度”C．“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智” D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見(jiàn)他所處時(shí)代

A．不能完全擺脫宗教的精神束縛B．對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中

C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D．民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹《西方政治思想史》中寫(xiě)道：蘇格拉底“抨擊智者冒充熱愛(ài)民眾，實(shí)際上卻是阿諛?lè)钣?，反?fù)無(wú)常。而伯里克利等政治家的錯(cuò)誤在于，他們只是在滿足公民的私欲中尋求其幸福和快樂(lè)。”材料主要反映了蘇格拉底

A．關(guān)注興趣從自然轉(zhuǎn)向社會(huì)B．主張由哲學(xué)家執(zhí)政

C．對(duì)雅典民主政治喪失信心D．力圖重建道德價(jià)值公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)，“人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有形體，穿戴和人相同?！睂?duì)此，理解錯(cuò)誤的是，當(dāng)時(shí)

A．希臘人對(duì)神沒(méi)有神秘感B．希臘“神人同形共性”

C．希臘出現(xiàn)早期人文主義思想D．希臘人褻瀆神靈意大利學(xué)者彼特拉克說(shuō)：“真正的貴族并非天生，而是自為的。”對(duì)此理解正確的是A．強(qiáng)調(diào)以人為中心B．肯定貴族政治的合理性C．否定封建特權(quán)D．批判個(gè)人主義羅素指出：“文藝復(fù)興思想家們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)了以人為中心，在這樣的思潮中，人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以其自身價(jià)值而受到重視，科學(xué)的探索因此也開(kāi)始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)?！睂?duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代科學(xué)的誕生培育了人才

B．人文主義促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生C．人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)

D．民主政治制度是促進(jìn)科學(xué)繁榮的重要條件宗教改革時(shí)期加爾文提出先定論，主要包括兩方面內(nèi)容：第一，上帝在創(chuàng)造人類之前，人類的命運(yùn)早已決定。第二，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇。先定論提出的直接影響是A．否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威B．使人獲得靈魂得救的自主權(quán)C．人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供思想基礎(chǔ)路德曾說(shuō)：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造……實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無(wú)區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖茿．宗教信仰是愚蠢的

B．神職人員不應(yīng)存在C．反對(duì)封建君主統(tǒng)治

D．現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“把權(quán)威賦予人等于引狼入室，因?yàn)橛哂蝎F性，縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕。”針對(duì)這一現(xiàn)象，18世紀(jì)設(shè)計(jì)出解決方案的歷史文獻(xiàn)是A．《論法的精神》B．《權(quán)利法案》C．《社會(huì)契約論》D．《天演論》盧梭在《愛(ài)彌兒》里寫(xiě)道：“你想依賴現(xiàn)時(shí)的社會(huì)秩序，而不知道這個(gè)秩序是不可避免地要遭到革命的。大人物要變成小人物，富人要變成窮人，貴族要變成平民，你以為你能避免命運(yùn)的打擊嗎?危機(jī)和革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)到?！边@表明盧梭A．要求重訂社會(huì)契約B．主張建立民主共和國(guó)C．宣揚(yáng)人民革命的理論D．要求實(shí)行均貧富18世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張A.促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開(kāi)展B.為盧梭的分權(quán)學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)C.表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿D.有利于理性主義的廣泛傳播伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫(xiě)過(guò)多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見(jiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”A．劃清與自然科學(xué)的界限B．汲取了理性思考的精神C．偏離了文藝復(fù)興的軌道D．開(kāi)啟近代思想解放序幕

第Ⅱ卷（非選擇題共52分）注意事項(xiàng)：1．答卷Ⅱ前考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)填在答卷紙?jiān)嚲砻芊饩€內(nèi)規(guī)定的地方。2．答卷Ⅱ時(shí)用黑色中性筆寫(xiě)在答題紙上。二.本卷共3小題，其中第49題17分，第50題20分，第51題15分，共52分。（17分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也?！w諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也?！艘筵`奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而魯、衛(wèi)、晉、齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩……由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)而為諸侯之君……蓋天子諸侯君臣之分始定于此。此周初大一統(tǒng)之規(guī)模，實(shí)與其大居正之制度相待而成者也?！鯂?guó)維《殷周制度論》材料二秦初并天下……丞相(王)綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填(音鎮(zhèn))之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許?！笔蓟氏缕渥h于群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。”——《史記·秦始皇本紀(jì)》材料三知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復(fù)變。然則將復(fù)變而為封建乎？曰，不能。有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集·郡縣論》(1)依據(jù)材料一，概括西周制度相比于以前的變化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這種變化的影響。（8分）(2)材料二中李斯的核心主張是什么？依據(jù)材料歸納他的理由。(照抄材料不得分)（4分）(3)根據(jù)材料三，概括顧炎武認(rèn)為分封制和郡縣制存在的弊端。(照抄材料不得分)（5分）（20分）近代中國(guó)的思想解放在繼承和創(chuàng)新中不斷走向深入。閱讀下列材料：材料一戊戌新黨之思想為反對(duì)名族，輕視民權(quán)之思想。……彼等思想中之“開(kāi)明專制”不啻欲為異族君主立萬(wàn)世之基業(yè)。故戊戌維新較同治維新（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）進(jìn)步者，在覺(jué)悟徒恃西技不足以圖強(qiáng)，而提出借鑒西教，易法更制之主張。其仍蹈同治維新之故轍者，則迷信清廷之足與有為，欲籍?；室跃葒?guó)?！捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》材料二夫西洋之民主主義乃以人民為主體，林肯所謂“由民而非為民”者是也。所謂民視民聽(tīng)、民貴君輕，所謂民為邦本，皆以君主之社稷——即君主祖遺之家產(chǎn)——為本位。此等仁民愛(ài)民為民之民本主義……皆自根本上取消國(guó)民之人格，而與以人民為主體，由民主義之民主政治，絕非一物。——陳獨(dú)秀《在質(zhì)問(wèn)<東方雜志>記者》（1919年2月）材料三這些新知識(shí)分子都是轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物——他們都深深植根于中國(guó)古典文化，然而同時(shí)也深諳西方文明。自由主義、社會(huì)主義、實(shí)用主義、科學(xué)與民主給他們留下不可磨滅的印記，……他們充當(dāng)了中國(guó)文學(xué)和知識(shí)分子人格轉(zhuǎn)換的發(fā)酵劑。他們有關(guān)對(duì)“國(guó)粹”進(jìn)行批判性重估與引介西方思想和意識(shí)形態(tài)的呼吁，燃起了一場(chǎng)思想革命?！熘屑s《中國(guó)近代史》請(qǐng)回答:（1）據(jù)材料一，概括戊戌維新的進(jìn)步主張。材料一認(rèn)為戊戌思想存在局限，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述孫中山是如何從理論上解決這些局限的？（8分）（2）據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀對(duì)“民主”的看法。（4分）（3）據(jù)材料三，歸納近代中國(guó)新知識(shí)分子具有的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。綜合上述材料，評(píng)價(jià)近代中國(guó)知識(shí)分子的思想實(shí)踐。（8分）（15分）【20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】“和平”作為“戰(zhàn)爭(zhēng)”的對(duì)立物，一直是人類追求的最基本理想之一。材料回顧人類戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的歷史運(yùn)動(dòng),二戰(zhàn)使得制約與控制戰(zhàn)爭(zhēng)的因素上升到主導(dǎo)地位，這就是人們常說(shuō)