2021年美術(shù)專業(yè)模擬試卷與答案解析

2021年美術(shù)專業(yè)模擬試卷與答案解析9一、單選題（共30題）藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn)具有（）。A：多義性和模糊性B：深刻性和細(xì)膩性C：層次性和針對(duì)性。：抽象性和概括性【答案】：A【解析】：藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn)，有時(shí)具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說不明白。意大利佛羅倫薩美第奇教堂內(nèi)，保存著米開朗基羅的四件大理石雕塑，即《晝》《夜》《晨》《暮》。對(duì)于這四件雕塑作品的真正含義有許多種說法，存在著很大的分歧。相比之下，或許米開朗基羅的學(xué)生、著名美術(shù)史學(xué)家瓦薩里的解釋更有說服力。瓦薩里認(rèn)為，這四件雕塑作品寓意深刻U，它們象征著時(shí)間的流逝和世事的變遷，除此之外，它們的構(gòu)圖大多給人以不穩(wěn)定的感覺，人物的神情顯露出惶恐與悲傷，聯(lián)系到米開朗基羅本人曾經(jīng)寫過的一首詩(shī)：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更是幸福。只要世上還有罪惡與恥辱，不見不聞，無(wú)知無(wú)覺，于我是最大的滿足。不要驚醒我?！憋@然，這件雕塑作品蘊(yùn)涵著米開朗基羅對(duì)人生、歷史、社會(huì)的深刻思索。它們蘊(yùn)藏著無(wú)窮的意味，這意味往往又很難說得清楚。藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的（）A：藝術(shù)構(gòu)思B：藝術(shù)意蘊(yùn)C：藝術(shù)風(fēng)格D：藝術(shù)體驗(yàn)【答案】：C【解析】：“理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。”這段話是誰(shuí)的觀點(diǎn)（）。A：黑格爾B：劉勰C：亞里士多德D：柏拉圖【答案】：D【解析】：柏拉圖認(rèn)為，理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說，只有理念世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的摹本，那么，藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作“摹本的摹本”“影子的影子”“和真實(shí)隔著三層”。以典雅細(xì)麗為主要特色的年畫是（）。入：天津楊柳青B：蘇州桃花塢^山東濰縣楊家埠D：河北武強(qiáng)【答案】：A【解析】：楊柳青年畫題材廣泛，包括神明、生活風(fēng)俗、歷史故事、風(fēng)景花卉等。在畫法風(fēng)格上，明顯受到殿版版畫與西洋宮廷繪畫的影響，比較追求繪畫效果，單色版印刷后，再輔以人工填色開臉，線刻精工細(xì)膩，色彩鮮艷輝煌，以典雅細(xì)麗為主要特色。個(gè)性心理特征是在（）實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。A：認(rèn)知過程B：情感過程C：意志過程D：社會(huì)活動(dòng)【答案】：D【解析】：個(gè)性心理特征是個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的成分，包括能力、氣質(zhì)和性格。社會(huì)活動(dòng)又可以分為認(rèn)知過程、情感過程、意志過程。下列選項(xiàng)中屬于藝術(shù)創(chuàng)作過程三階段之一的是（）。A：藝術(shù)比賽B：尋求合作C：藝術(shù)批評(píng)D：藝術(shù)構(gòu)思【答案】：D【解析】：藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的過程，它通常分為藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段。藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力是（）。A：敏銳的感知能力，豐富的想象力，深入的理論研究能力B：高超的鑒賞能力，豐富的想象力，深刻的批評(píng)能力C：敏銳的感知能力，嚴(yán)密的邏輯思維能力，精湛的藝術(shù)技巧D：敏銳的感知能力，豐富的想象力，精湛的藝術(shù)技巧【答案】：D【解析】：藝術(shù)家具有敏銳的感受能力、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力、精湛的藝術(shù)技巧，這些都是藝術(shù)家應(yīng)該具備的審美創(chuàng)造能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是把藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀因術(shù)滲透到藝術(shù)創(chuàng)作之中，并且“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，因此，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中占有核心地位，藝術(shù)家的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出。藝術(shù)家自：身的感受、情感、思想、心境、愿望、志趣等因素，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都有著至關(guān)重要的意義。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)家必須具有超出常人的敏銳感受力、異于常人的豐富情感、強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象力。杜勃羅留波夫曾經(jīng)說過：“在思想家與藝術(shù)家之間，還有這種區(qū)別，后者的感受力要遠(yuǎn)比前者生動(dòng)得多，強(qiáng)烈得多。他們兩者都是根據(jù)他們的意識(shí)已經(jīng)接觸到的事實(shí)，來(lái)提煉自己的世界觀的?？墒且粋€(gè)感受力比較敏銳的人，一個(gè)有藝術(shù)家氣質(zhì)的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實(shí)世界中看到了某一事物的最初事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。”這就是講，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，絕不能冷冰冰地對(duì)待生活，也不能像思想家、科學(xué)家那樣冷靜客觀地對(duì)待事物。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感受生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和逼真的想象力融人藝術(shù)作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。以下已被列入“世界文化遺產(chǎn)”的中國(guó)古民居是（）。A：江西婺源老宅B：北京四合院C：江浙古鎮(zhèn)D：云南麗江古城【答案】：D【解析】：麗江古城，又名“大研古鎮(zhèn)”已有近千年歷史，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城和我國(guó)首批進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄的世界文化遺產(chǎn)古城。它以充分體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一、多元融合的文化為特點(diǎn)，是以平民化、世俗化的百姓古雅民居為主體的“建筑群”類型的世界文化遺產(chǎn)，是一座至今還存活的文化古城。英格蘭南部的圓形巨石欄“斯通亨治”是（）時(shí)代美術(shù)最典型的代表。A：舊石器B：新石器C：青銅器D：鐵器【答案】：B【解析】：歐洲的巨石文化產(chǎn)生于新石器時(shí)代，它不用灰漿黏合，而完全用石塊壘砌。這種石塊建筑大體上分石圈、石柱、巨石墳?zāi)购蜕駨R4種類型。位于距英國(guó)倫敦120多公里的一個(gè)小村莊阿姆斯伯里的巨石陣“斯通亨治”是最典型的代表?！睹范潘_之筏》是19世紀(jì)法國(guó)畫家席里柯運(yùn)用（）手法創(chuàng)作的。A：現(xiàn)實(shí)主義B：新古典主義C：浪漫主義。：印象主義【答案】：C【解析】：《梅杜薩之筏》是泰奧多爾?席里柯于1819年創(chuàng)作的油畫?！睹范潘_之筏》從畫面的構(gòu)圖、光線、色彩到人物的動(dòng)態(tài)表情以及豐富的想象力，都是無(wú)與倫比的。畫家以金字塔形的構(gòu)圖，把事件展開在筏上幸存者發(fā)現(xiàn)天邊船影時(shí)的剎那景象，刻畫了遇難者的饑渴煎熬、痛苦呻吟等各種情狀，畫面充滿了令人窒息的悲劇氣氛，開創(chuàng)了浪漫主義先河。清初“四王”中，取得“熟不甜，生不澀，淡而厚、實(shí)而清”的收獲的畫家是（）A：王時(shí)敏B：王鑒C：王翚D：王原祁【答案】：D【解析】：運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法研究作品本身的美國(guó)美學(xué)家是（）A：蘇珊?朗格B：弗洛伊德C：丹納D：圣?佩韋【答案】：A【解析】：阿Q是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上塑造得最為成功的典型形象之一，魯迅以（）為阿Q性格的總特征，概括了中國(guó)國(guó)民在長(zhǎng)期封建統(tǒng)治下所形成的性格特征。A：精神鼓勵(lì)法8：自我暗示法^自我安慰法D：精神勝利法【答案】：D【解析】：魯迅在《阿Q正傳》小說中塑造了阿。的形象，并以精神勝利法為阿Q性格的總特征。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘等等。魯迅先生正是通過對(duì)阿Q精神勝利法淋漓盡致的描繪，表現(xiàn)這種普遍存在于“國(guó)人魂靈”中的精神病癥。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背鲎砸韵履牟恐鳎浚ǎ〢：《夢(mèng)溪筆談》B：《閑情偶寄》C：《文心雕龍》D：《詩(shī)品》【答案】：C【解析】：《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，成書于公元501?502年間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。其中“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保J(rèn)為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，并使外物染上強(qiáng)烈的感情色彩，藝術(shù)表現(xiàn)上才會(huì)有精巧的文采。《文心雕龍》對(duì)于物與我、情與景關(guān)系的論述，對(duì)唐代及唐以后有關(guān)這個(gè)問題的探討有著重要影響。以下關(guān)于“藝術(shù)的功能”，表述錯(cuò)誤的是（）。A：藝術(shù)具有認(rèn)知功能B：藝術(shù)具有教育功能C：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能與科學(xué)的認(rèn)知功能相同D：藝術(shù)的審美娛樂功能與其他類型的娛樂活動(dòng)更是迥然不同【答案】：C【解析】：雖然藝術(shù)具有認(rèn)知功能，但藝術(shù)的審美認(rèn)知功能與科學(xué)的認(rèn)知功能迥然不同；雖然藝術(shù)具有教育功能，但藝術(shù)的審美教育功能與道德教育迥然不同；雖然藝術(shù)具有娛樂功能，但藝術(shù)的審美娛樂功能與其他類型的娛樂活動(dòng)更是迥然不同。新石器時(shí)代的巨石陣“斯通亨治”位于（）。A：法國(guó)B：美國(guó)C：英國(guó)D：德國(guó)【答案】：C【解析】：歐洲的巨石文化產(chǎn)生于新石器時(shí)代，它不用灰漿黏合，而完全用石塊壘砌。這種石塊建筑大體上分石圈、石柱、巨石墳?zāi)购蜕駨R四種類型。位于距英國(guó)倫敦120多公里的一個(gè)小村莊阿姆斯伯里的巨石陣“斯通亨治”是最典型的代表。齊白石的中國(guó)畫《蛙聲十里出山泉》描寫的是（）。A：青蛙B：牛蛙C：蝌蚪D：樹蛙【答案】：C【解析】：在京劇《野豬林》中，林沖身受重刑，步履艱難地向前行進(jìn)，演員采用跪步前行連帶（），把林沖承受著的鉆心的疼痛，形象地傳達(dá)給觀眾。A：甩水發(fā)B：抖水袖C：吹髯口D：撩褶子【答案】：A【解析】：唐代畫家中擅長(zhǎng)描繪仕女勞動(dòng)生活場(chǎng)景的是（）。A：閻立本、張萱B：顧閎中、周日方C：吳道子、李公麟D：張萱、周昉【答案】：D【解析】：盛唐畫家張萱擅長(zhǎng)人物畫，尤工仕女題材，代表作品《搗練圖》。唐代畫家周疇繼承張萱的仕女畫風(fēng)格，《揮扇仕女圖》是其代表作品。紅、紫、黃、橙四色中，明度最低的是（）。A：紅B：紫C：黃。：橙【答案】：B【解析】：每一種純色都有與其相應(yīng)的明度。黃色明度最高，藍(lán)、紫色明度最低，紅、綠色為中間明度。題干中的四種顏色，明度最低的是紫色。首次提出山水畫“三遠(yuǎn)”的論著是（）。A：圖畫見聞志B：林泉高致C：畫繼。：山水純?nèi)敬鸢浮浚築【解析】：中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的傳世作品《女史箴圖》《洛神賦圖》和《列女仁智圖》是哪位畫家的摹本？（）A：顧愷之B：曹仲達(dá)C：楊子華D：謝赫【答案】：A【解析】：東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》真跡佚失，現(xiàn)存均為后世摹本?！队薰粕健返淖髡呤牵ǎ：蔣兆和B：林風(fēng)眠C：徐悲鴻D：齊白石【答案】：C【解析】：《愚公移山》的作者是徐悲鴻，作于1940年，構(gòu)思于中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，起稿于同圣雄甘地會(huì)見及跋涉喜馬拉雅山之間，完成于圣地尼克坦?！懊魉募摇敝幸怨すP重彩聞名的畫家是（）。A：沈周B：文征明C：唐寅D：仇英【答案】：D【解析】：明四家有沈周、文征明、唐寅、仇英。其中仇英以青綠山水、工筆重彩聞名，風(fēng)格濃麗典雅；沈周的山水畫以粗筆為多，筆豐墨健、渾厚沉郁、意態(tài)軒昂；文征明的山水畫以細(xì)筆為主，筆墨則于干枯中見秀潤(rùn)，于熟練中顯生澀，設(shè)色清麗雅潔;唐寅畫風(fēng)筆墨細(xì)秀，色彩清雅。書法藝術(shù)其主要書體不包括（）。A：篆書B：楷書C：草書D：美術(shù)字【答案】：D【解析】：美術(shù)字不屬于書法的書體。書法藝術(shù)書體主要包括：篆書、隸書、楷書、行書、草書等。藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)形象起著（）的作用。A：次要B：主要^直接。：間接【答案】：C【解析】：由于藝術(shù)語(yǔ)言的使用，使藝術(shù)家頭腦中的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)形象。藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)形象起著直接的作用。拿電影語(yǔ)言來(lái)說吧，電影鏡頭畫面是電影語(yǔ)言的基本元素，不同的鏡頭畫面可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形象。特寫鏡頭，是用來(lái)突出或強(qiáng)調(diào)人物和事物的細(xì)部的，如一雙眼睛、一支槍口等，影片《人到中年》里就有許多陸文婷眼睛的特寫鏡頭，用來(lái)表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。近景，仿佛是一利肖像描寫，用來(lái)表現(xiàn)人物的容貌、動(dòng)作、表情、神態(tài)等。以下屬于吳道子的作品是（）。A：《地獄變相》B：《洛神賦圖》C：《斫琴圖》D：《女史箴圖》【答案】：A【解析】：吳道子（約680年?759年），又名道玄，唐代著名畫家，畫史尊稱畫圣。少孤貧，年輕時(shí)即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽(yáng)）縣尉，不久即辭職。后流落洛陽(yáng)，從事壁畫創(chuàng)作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內(nèi)教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會(huì)用筆之道。吳道子擅長(zhǎng)繪畫佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長(zhǎng)于壁畫創(chuàng)作。蘇軾認(rèn)為“畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣”。吳生“畫塑兼工”，善于掌握“守其神，專其一”的藝術(shù)法則。據(jù)載他曾于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地寺觀中繪制壁畫多達(dá)300余幅，奇蹤怪狀，無(wú)有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名于世，還流傳有《寶積賓伽羅佛像》《道子墨寶》等摹本，莫高窟第103窟的維摩經(jīng)變圖，亦被認(rèn)為是他的畫風(fēng)。BCD三項(xiàng)都是顧愷之的代表作品。藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的（）。A：模式B：風(fēng)格C：類型D：種類【答案】：C【解析】：藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：①同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承。這是藝術(shù)發(fā)展過程中量的漸進(jìn)，它往往表現(xiàn)在同一時(shí)代的藝術(shù)作品之間，繼承的效果是對(duì)某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。文藝復(fù)興時(shí)期喬托一一波提切利一一達(dá)?芬奇，后者繼承并完善前者的明暗造型、焦點(diǎn)透視以及注重情節(jié)故事的藝術(shù)風(fēng)格。徐悲鴻繼承并完善求真寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，他說：“古法之佳者守之，垂絕者迷之，不佳者改之，未足者增之?！雹诓煌囆g(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。在藝術(shù)發(fā)展過程中既有量的漸進(jìn)，也有質(zhì)的飛躍斷裂。放眼藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)過程，質(zhì)的飛躍斷裂是不斷發(fā)生的。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的（）。A：模仿能力B：原始文化C：勞動(dòng)生產(chǎn)D：實(shí)踐活動(dòng)【答案】：D【解析】：藝術(shù)起源的大致有六種主要學(xué)說，前五種分別是模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說。但藝術(shù)起源的第六種說法即“多元決定論”才是正確的結(jié)論。與此同時(shí)，我們也可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，“巫術(shù)說”與“勞動(dòng)說”更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。二、多選題（共10題）馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容有（）。A：美的本質(zhì)理論和美的規(guī)律理論B：藝術(shù)本質(zhì)理論C：異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論D：美和美感起源的理論【答案】：ABCD【解析】：以下屬于“世界藝術(shù)”特征的是（）。A：世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)B：世界藝術(shù)是藝術(shù)的一般共性與民族特色的有機(jī)融合C：世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)D：世界藝術(shù)具有類似性E：世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)【答案】：ACE【解析】：世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。它的特征是：①世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。黑格爾說：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的。”米洛島的維納斯自1820年從希臘發(fā)掘出來(lái)以后立刻受到一切民族的喜愛，那典雅寧?kù)o的神情閃耀著人性的光輝，包含著崇高的社會(huì)理想。屠格涅夫說米洛島的維納斯比1789年的《人權(quán)宣言》更加不容懷疑，凡是承認(rèn)人權(quán)宣言的一切民族都欣賞維納斯那迷人的魅力。俄國(guó)畫家克拉姆斯科依在致列賓的信中曾談道：“這座雕像留給我的印象是如此深刻、寧?kù)o，它是如此平靜地照亮了我生命中令人疲憊不堪、郁郁寡歡的章頁(yè)。每當(dāng)她的形象在我面前升起時(shí)，我就懷著一顆年輕的心重又相信人類命運(yùn)的起點(diǎn)?！雹谑澜缢囆g(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。馬克思、恩格斯深刻地剖析了歐仁?蘇的小說《巴黎的秘密》一書中妓女瑪麗花的“人的一般本性”。她生活在一個(gè)非人的環(huán)境中，當(dāng)然有她的階級(jí)性，但她依然保持著“人性的優(yōu)美”。她朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活，說明她在非人的境遇中得以合乎人性的成長(zhǎng)。正因?yàn)槿绱?，《巴黎的秘密》被一切民族、一切階級(jí)所共賞。③世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。各階級(jí)有各階級(jí)的美。車爾尼雪夫斯基指出，農(nóng)民以勞動(dòng)為美：鮮嫩紅潤(rùn)的面色，強(qiáng)壯結(jié)實(shí)的體格。上流社會(huì)以不勞動(dòng)為美：病態(tài)、柔弱、萎頓、慵倦、蒼白、憔悴等等。各民族也有各民族的美。中華民族以青蛙為美，因?yàn)榍嗤苁谷讼肫鹭S收和田園:“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。不管階級(jí)、民族的美如何對(duì)立，超越階級(jí)、民族界限的共同美依然是存在的：這就是人類在實(shí)踐中自由創(chuàng)造的形象顯現(xiàn)。因此，希臘神話中的普羅米修斯和《西游記》中的孫悟空，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾?柯察金和《紅巖》中的江姐，莫奈的《印象?日出》和齊白石的花鳥魚蟲畫，都可以成為一切階級(jí)、一切民族所共賞的世界藝術(shù)。在人類的精神生活中，音樂為什么能顯示出特殊的魔力和魅力？()A：音樂是美的形式構(gòu)成，要求生產(chǎn)主體將自己的主觀世界的審美情致、審美經(jīng)驗(yàn)以及自創(chuàng)的、恰當(dāng)?shù)靡说拿赖男问綐?gòu)成，“物化”到產(chǎn)品之中B：由于聲音的本性具有高亢或低沉，急促或悠長(zhǎng)，強(qiáng)烈或輕柔的區(qū)別C：音樂的“音響”是它物化結(jié)構(gòu)的基本手段D：在原始藝術(shù)萌芽階段，樂音、音響總是和人類活動(dòng)中的動(dòng)作、姿態(tài)相聯(lián)系E：音樂能創(chuàng)造出一種超自認(rèn)氣氛和想象中的神力【答案】：BCDE【解析】：BCDE四項(xiàng)，由于聲音的本性，高亢或低沉，急促或悠長(zhǎng)，強(qiáng)烈或輕柔，都具有召喚心靈的感染力，甚至能創(chuàng)造出一種超自然氣氛和想象中的神力，音樂的“音響”是它物化結(jié)構(gòu)的基本手段，和人類情感、精神生活、心理波動(dòng)有著特別密切的直接聯(lián)系，具有純粹感覺的沖力；在原始藝術(shù)萌芽階段，樂音、音響總是和人類活動(dòng)中的動(dòng)作、姿態(tài)相聯(lián)系，這種聯(lián)系比和說話的聯(lián)系更為密切，更加處于天然本能。美術(shù)鑒賞的基本方式有（）。A：感悟式鑒賞B：形式鑒賞C：社會(huì)學(xué)式鑒賞D：比較式鑒賞【答案】：ABCD【解析】：美術(shù)鑒賞的四種基本類型包括感悟式鑒賞、形式鑒賞、社會(huì)學(xué)式鑒賞和比較式鑒賞。這四種鑒賞方式之間不是彼此對(duì)立，是相互滲透的關(guān)系，由感性向理性深度過渡。以下關(guān)于“電影的商品屬性和藝術(shù)屬性”的表述，正確的有（）。A：電影的藝術(shù)要服務(wù)于電影的商業(yè)，商業(yè)是目的，藝術(shù)是手段B：電影的商品屬性是其交換價(jià)值的表現(xiàn)，而藝術(shù)屬性是其使用價(jià)值C：電影不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀(jì)錄和重現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的需要D：電影僅可以用來(lái)作為科研手段和傳播媒介E：電影的商品屬性是根本的，第一性的【答案】：ABC【解析】：A項(xiàng)，在具體操作中即社會(huì)運(yùn)行中，電影的藝術(shù)要服務(wù)于電影的商業(yè)，換句話說，亦即商業(yè)是目的，藝術(shù)是手段。B項(xiàng)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，電影的商品屬性是其交換價(jià)值的表現(xiàn)，而藝術(shù)屬性是其使用價(jià)值（供觀賞）。一般來(lái)說，在商品的這種兩重屬性中，使用價(jià)值是原生的第一性的，而交換價(jià)值是派生的第二性的，是附麗于、依托于使用價(jià)值的，因?yàn)樵跉v史上人類學(xué)會(huì)生產(chǎn)，不斷擴(kuò)大和發(fā)展生產(chǎn)，其內(nèi)在動(dòng)力和目的都是為了創(chuàng)造各式各樣的使用價(jià)值，以滿足人類自身的物質(zhì)和文化需要，改善和豐富人類的生活。C項(xiàng)，電影雖然產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的資本主義時(shí)代，一進(jìn)入社會(huì)生活便以商品的形式出現(xiàn)，但究其發(fā)明創(chuàng)造的原始動(dòng)因，卻并不是為了商業(yè)的需要，而是為了紀(jì)錄和重現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的需要。D項(xiàng)，電影之所以能夠發(fā)展為賺大錢的大規(guī)模的工業(yè)（制片業(yè)），也是因?yàn)殡娪暗乃囆g(shù)功能的發(fā)現(xiàn)——電影再現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的能力，不僅可以用來(lái)作為科研手段和傳播媒介（如新聞片），還可以用來(lái)講故事，而且可以講得嘆為觀止，動(dòng)人心魄。沒有這一點(diǎn)，電影巨大的商業(yè)價(jià)值是不可能被開發(fā)出來(lái)的。E項(xiàng)，在電影的商業(yè)屬性和藝術(shù)屬性中，應(yīng)當(dāng)說藝術(shù)屬性是根本的，第一性的，而商業(yè)屬性是第二性的派生的。在這個(gè)意義上，應(yīng)當(dāng)說電影首先是藝術(shù)，其次才是商業(yè)。梅特林克是象征派戲劇的代表作家，以下屬于他的代表作品的是()。A：《彼得?卡門青》B：《青鳥》C：《群盲》D：《阿格拉凡和賽莉塞特》E：《荒原狼》【答案】：BCD【解析】：莫里斯?梅特林克(1862?1949),比利時(shí)劇作家、詩(shī)人、散文家。1911年，梅特林克獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也是象征派戲劇的代表作家，先后寫了《青鳥》《群盲》《佩利亞斯與梅麗桑德》《蒙娜?凡娜》等多部劇本。早期作品充滿悲觀頹廢的色彩，宣揚(yáng)死亡和命運(yùn)的無(wú)常，后期作品研究人生和生命的奧秘，思索道德的價(jià)值，取得很大成功。莫里斯?梅特林克被譽(yù)為“比利時(shí)的莎士比亞”，同時(shí)，他的劇本充滿詩(shī)意，被稱之為詩(shī)劇。B項(xiàng)，《青鳥》是梅特林克的代表作之一，是一部帶有奇幻色彩的戲劇，講述小孩尋找青鳥的夢(mèng)幻故事，也被視為一部?jī)和膶W(xué)作品，受到了很高的贊譽(yù)?！肚帏B》劇中也有梅特林克思想的反映，例如對(duì)母愛的歌頌，命運(yùn)是早已注定好了的，等等。至于含有某種象征意義、在夢(mèng)幻之境中一直尋覓卻最終無(wú)果的“青鳥”，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中就是蒂蒂爾和米蒂爾身邊的斑鳩，它讓大家感到了幸福。C項(xiàng)，《群盲》是梅特林克1890年的作品，和作者其他靜劇一樣，梅特林克不是用激烈的沖突和多變的情節(jié)來(lái)完成人物性格的塑造，在劇中甚至連動(dòng)作和對(duì)白都無(wú)關(guān)緊要。彼得?斯從狄就曾說過：“梅特林克創(chuàng)造的體裁應(yīng)該用情境來(lái)命名，這些作品的本質(zhì)不在于情節(jié)。”梅氏靜劇正是通過制造一種情境、營(yíng)造一種氛圍，傳達(dá)一種情緒，讓人物在與宇宙間未知力量的沉默對(duì)視之中，體察神秘的存在和生活的隱秘，引導(dǎo)觀眾憑直覺去領(lǐng)會(huì)心靈深處這塊神秘的境域。D項(xiàng)，《阿格拉凡和塞莉塞特》（1896）是梅特林克的最富靈感的戲劇，是世界文學(xué)中的最純潔無(wú)瑕的寶石之一。這部戲劇極其憂郁，但卻含有詩(shī)的財(cái)富，戲劇中隨處可見靈魂層次細(xì)膩的種種狀態(tài)，所有的人物都是高尚的、慷慨的。AE兩項(xiàng)是赫爾曼?黑塞的代表作品。藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含（）。A：藝術(shù)理論B：藝術(shù)起源C：藝術(shù)史D：藝術(shù)生產(chǎn)E：藝術(shù)批評(píng)【答案】：ACE【解析】：從總體上講，藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史。同時(shí)，普通藝術(shù)學(xué)以整個(gè)藝術(shù)為研究對(duì)象，又包含著音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)、美術(shù)學(xué)等具體的藝術(shù)理論學(xué)科。此外，由于時(shí)代的發(fā)展和研究的深入，藝術(shù)學(xué)又不斷產(chǎn)生出許多分支學(xué)科，諸如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)、藝術(shù)思維學(xué)，等等。藝術(shù)形象的內(nèi)涵是（）。入：抽象的概念B：鮮明獨(dú)特的個(gè)性C：藝術(shù)家的創(chuàng)造D：社會(huì)生活的反映E：生動(dòng)的圖畫【答案】：CDE【解析】：藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是藝術(shù)家根據(jù)社會(huì)生活通過審美主體與審美客體的相互交融，經(jīng)由主體創(chuàng)造出來(lái)的蘊(yùn)含情感的、具有審美價(jià)值的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象的內(nèi)涵是：藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造，是社會(huì)生活的反映，是生動(dòng)的圖畫而不是抽象的概念。以下屬于席勒的《美育書簡(jiǎn)》中的表述有（）。A：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能和純視覺性B：提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對(duì)感性的粗暴專制C：闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇D：揭示和批判現(xiàn)代社會(huì)人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性E：從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端【答案】：BCDE【解析】：《美育書簡(jiǎn)》是席勒的經(jīng)典著作，從中他建立了自己的美學(xué)思想，是“審美現(xiàn)代性”創(chuàng)生的劃時(shí)代文獻(xiàn)。本書介紹了席勒“美育問題”理論的產(chǎn)生及其美學(xué)觀點(diǎn)：從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對(duì)感性的粗暴專制，并在此基礎(chǔ)上闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇。弘揚(yáng)人的感性本質(zhì)、揭示和批判現(xiàn)代社會(huì)人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性、把美和審美作為人的生存范疇來(lái)理解，構(gòu)成了席勒美育理論現(xiàn)代性的基本特征。第一次明確提出了“審美教育”的概念并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡釋，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是自由的，所以審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認(rèn)為審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國(guó)。A項(xiàng)是20世紀(jì)上半葉西方的美術(shù)觀念。以下關(guān)于“藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系”的表述，正確的是（）。A：不是每個(gè)藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識(shí)和審美情趣都與家庭環(huán)境、社會(huì)制度有關(guān)系B：民族文化和民族性格對(duì)藝術(shù)家的熏陶和影響是非常明顯