2022一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專練：中國(guó)散文系列

高考語文復(fù)習(xí)系列資料高考語文復(fù)習(xí)系列資料/高考語文復(fù)習(xí)系列資料2022一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專練：中國(guó)散文系列一、閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一:二十世紀(jì)中國(guó)散文,其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣,最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭(zhēng)”來理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變,無疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動(dòng),大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒?不等于“美文”的勝利,這中間雖不無聯(lián)系,卻仍關(guān)山重重?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以提倡“白話”反對(duì)“文言”發(fā)難,照理說得益最大的該是詩文;可革命的結(jié)果卻是“詩”的脫胎換骨,以及“文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f為文學(xué)之最上乘,到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題,都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國(guó)原有的文類等級(jí)。伴隨著小說的迅速崛起,散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來看,散文的退居邊緣,不一定是壞事,起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具,由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的不同文類功能的界定有關(guān)——處于中心位置的“文章”,屬于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”,因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣,作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”,小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解,使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”,一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍,因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”,走向寂寞淡泊的“邊緣”,二十世紀(jì)中國(guó)散文不但沒有消沉,反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼?？梢哉f,現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型,并重新獲得了無限生機(jī)。(摘編自陳平原《中國(guó)散文小說史》)材料二:改革開放四十年來,與小說、詩歌的大紅大紫和亢奮熱鬧相比,散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜的,甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上,改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處,正在于它善于在默默無聞中積蓄力量,在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先,是從“小美”到“大品”的轉(zhuǎn)變?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文,如朱自清的《荷塘月色》《背影》,周作人的《烏篷船》,以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文,基本上都是正宗的“美文”或“小品”。二十世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放以來,特別是進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代之后,這種“以小為美”,以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取代。這里所謂“大品”,指的是這一類散文不僅篇幅長(zhǎng),結(jié)構(gòu)大,而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題,且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱,而在二十世紀(jì)九十年代,史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文,卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次,是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中,一般采用第一人稱展開敘述,而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了;或者在一篇散文中,在“我”之外又有其他敘述視角,如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場(chǎng)醉》等作品,就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。二十世紀(jì)九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路,而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài),如周曉楓的《黑童話》、趙玫的《從這里到永恒》等散文,采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾?改革開放以來,特別是二十世紀(jì)九十年代之后,散文正在發(fā)生著重大的變化,而散文的這種變化,是時(shí)代生活的變化使然,也是散文家不斷更新散文觀念的結(jié)果。(摘編自陳劍暉《四十年散文:走向闊大和遙遠(yuǎn)》)材料三:改革開放后,臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮,并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承,又是對(duì)“五四”新文學(xué)中現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營(yíng)造精神家園,對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而漂萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅,催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文中民族情感的核心內(nèi)容,幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土,鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外,從自我感悟出發(fā),通過對(duì)人生和自然的觀察思索,表達(dá)深刻、雋永的情思,這種飽含詩情和哲理的散文,是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué),他這種獨(dú)特的審美觀念,使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的散文類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文,非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色,針砭社會(huì)弊端,揭示人生百態(tài),平和中帶有辛辣,令人思索。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分,為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化,兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。(摘編自許劍銘《臺(tái)灣當(dāng)代散文透視》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是

()(3分)A.使用“白話”而不是“文言”是二十世紀(jì)中國(guó)散文與唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本區(qū)別。B.“大品”散文不講究抒情、敘事、議論和文采,重在表現(xiàn)作者對(duì)生命、民族等大命題的理性思辨。C.臺(tái)灣當(dāng)代散文上承中國(guó)傳統(tǒng)散文,下啟“五四”新文學(xué)中的現(xiàn)代散文,在中國(guó)散文發(fā)展史上占有重要地位。D.臺(tái)灣當(dāng)代散文大多通過對(duì)人生和自然的觀察思索,抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感悟見解,飽含詩情和哲理。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是

()(3分)A.“白話”的成功并沒有帶來“美文”的勝利,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中得益最大的也并非散文。B.如果散文沒有脫離中心,退居寂寞邊緣,便不會(huì)突破明清之文的窠臼,重新獲得無限生機(jī)。C.我們不能說二十世紀(jì)九十年代之后“大品”散文的藝術(shù)成就超過“五四”時(shí)期的“美文”和“小品”。D.臺(tái)灣當(dāng)代散文是中華文學(xué)的一部分,從根本上講,它與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列散文作品中不屬于“大品”散文的一項(xiàng)是()(3分)A.韓少功《我心歸去》B.梁衡《把欄桿拍遍》C.郁達(dá)夫《江南的冬景》

D.劉亮程《今生今世的證據(jù)》4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)5.根據(jù)上述三則材料,請(qǐng)簡(jiǎn)述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。(6分)答案1.D本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng),“根本區(qū)別”錯(cuò)誤,材料一第一段只是說“使用‘白話’而不是‘文言’”是二十世紀(jì)中國(guó)散文與唐宋古文等大不一樣的“最明顯的特征”;B項(xiàng),“‘大品’散文不講究抒情、敘事、議論和文采”錯(cuò)誤,材料二第二段只是說美文“以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被‘大品’的散文取代”,但不能就此說明“大品”散文不講究這些;C項(xiàng),“下啟‘五四’新文學(xué)中的現(xiàn)代散文”錯(cuò)誤,材料三第一段說的是臺(tái)灣當(dāng)代散文“是對(duì)‘五四’新文學(xué)中現(xiàn)代散文的延伸”。2.B本題考查考生根據(jù)文中信息進(jìn)行理解和推斷的能力。B項(xiàng),“如果散文沒有……便不會(huì)……”說法絕對(duì)。3.C本題考查考生理解文中重要概念的含義,篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng),《江南的冬景》是郁達(dá)夫?qū)懡隙炀吧纳⑽?屬于“美文”。4.①以文學(xué)現(xiàn)象對(duì)比開篇,提出觀點(diǎn);②采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu),先總提觀點(diǎn),然后從兩方面闡述散文特點(diǎn),最后總結(jié)全文,分析原因;③論證條分縷析,善用例證法。(答出一點(diǎn)得1分,答全得滿分,意思對(duì)即可)解析:本題考查考生分析文章論證特點(diǎn)的能力。解答此題,可從論證結(jié)構(gòu)、論證方法等角度思考。從論證結(jié)構(gòu)上看,材料二采用了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu):第一段通過對(duì)比改革開放以來散文與小說、詩歌的不同表現(xiàn),提出散文創(chuàng)作“在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)”的觀點(diǎn);第二、三兩段以諸多作品為例,分別從“從‘小美’到‘大品’的轉(zhuǎn)變”和“藝術(shù)思維的多元化和文體的解放”兩方面闡述了改革開放以來特別是二十世紀(jì)九十年代之后的散文發(fā)展特點(diǎn);第四段總結(jié)全文,指出散文發(fā)生變化的原因。從論證方法上看,材料二第一段使用了對(duì)比論證,以對(duì)比開篇,提出觀點(diǎn);第二、三兩段善用例證法,列舉多個(gè)文學(xué)作品證明觀點(diǎn),論證條分縷析。5.①“五四”新文化運(yùn)動(dòng)將散文創(chuàng)作形式由“文言”轉(zhuǎn)為“白話”,拓展了散文的創(chuàng)作空間。②“五四”新文化運(yùn)動(dòng)使散文逐漸撤離文壇中心地位,由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”,更加自由活躍、灑脫自然。③“五四”時(shí)期的美文和小品文影響海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文家的創(chuàng)作。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可)解析:本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。解答此題,要著眼關(guān)鍵詞“‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)”“海峽兩岸”“影響”,并據(jù)此篩選出相關(guān)信息。材料一第一段提到“從晚清到‘五四’的白話文運(yùn)動(dòng),大大拓展了散文馳騁的天地”,由此可知“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡散文的創(chuàng)作形式使用“白話”而不是“文言”,大大拓展了散文的創(chuàng)作空間;材料一第三段提到“散文的退居邊緣……由‘載道’轉(zhuǎn)為‘言志’”“使得原本……變得最自由、最活躍,因而也最為充滿生機(jī)”,第四段提到“反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼”,由此可知“五四”新文化運(yùn)動(dòng)使散文退居邊緣,由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”,變得更加自由活躍、灑脫自然;材料二第二段中提到“‘五四’時(shí)期那些著名的散文……基本上都是正宗的‘美文’或‘小品’”“二十世紀(jì)六十年代前后……沿襲的也是‘美文’的路子”,材料三第一段指出臺(tái)灣當(dāng)代散文“是對(duì)‘五四’新文學(xué)中現(xiàn)代散文的延伸”,第四段提到“作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色”,由此可知“五四”時(shí)期的美文和小品文影響海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文家的創(chuàng)作。綜合以上信息,分條概括出來即可。二、閱讀下面文字，回答后面的問題。材料一：20世紀(jì)中國(guó)散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭(zhēng)”來理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)，大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒Γ坏扔凇懊牢摹钡膭倮?，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以提倡“白話”反對(duì)“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國(guó)原有的文類等級(jí)。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)不同文類功能的界定有關(guān)——處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說，現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機(jī)。（取材于陳平原《中國(guó)散文小說史》）1.下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.嬗變：這里是蛻變、演變的意思。B.關(guān)山重重：這里形容阻礙或困難眾多。C.正襟危坐：這里形容裝腔作勢(shì)的文風(fēng)。D.窠臼：這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子。2.根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“五四”白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。B.“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣。C.20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽薄.20世紀(jì)散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。材料二改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”。?“五四”時(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品文”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場(chǎng)醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾母镩_放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）3.根據(jù)材料二，不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是（3分）A.相對(duì)于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。B.散文水平遠(yuǎn)超過“五四”時(shí)期的“美文”和“小品文”。C.散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。D.散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。

4.根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項(xiàng)是（3分）A.朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。B.楊朔散文“以小為美”，與“五四”時(shí)風(fēng)格相似。C.史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D.周曉楓的《黑童話》沒有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。??材料三：改革開放后，臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承,又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營(yíng)造精神家園,對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅,?催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文民族情感的核心內(nèi)容,幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土,鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā),通過對(duì)人生和自然的觀察思索,表達(dá)深刻、雋永的情思,這種飽含詩情和哲理的散文,是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué),?正由于他這種獨(dú)特的審美觀念,使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒,在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文,非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會(huì)弊端，揭示人生百態(tài),平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分,為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng),兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。(取材于許劍銘《臺(tái)灣當(dāng)代散文透視》)?5.根據(jù)材料三，下列關(guān)于臺(tái)灣散文特點(diǎn)的表述正確的一項(xiàng)是