2021秋季高三開(kāi)學(xué)摸底考試卷03（新高考專用）（原卷版）

高考模擬試卷系列2021年秋季高三開(kāi)學(xué)摸底考試卷03班級(jí)___________姓名___________分?jǐn)?shù)____________（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家—國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)，通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的恩愛(ài)與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國(guó)一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B．“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。C．在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。D．20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國(guó)文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3．下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（）A．左宗棠家書(shū)：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。 B．梁?jiǎn)⒊視?shū)：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。 D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。4．簡(jiǎn)要分析材料一引用霍耐特話的作用。5．對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？你認(rèn)為應(yīng)該如何重構(gòu)現(xiàn)代“家”的意義？以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一經(jīng)山海（節(jié)選）趙德發(fā)一個(gè)綠、黃、藍(lán)的三色世界，出現(xiàn)在吳小蒿面前，藍(lán)的是海，黃的是沙灘，綠的則是一眼望不到盡頭的松林。海風(fēng)襲來(lái)，松濤聲聲。李言密指著面前的松林道：“吳鎮(zhèn)長(zhǎng)你看看，他們說(shuō)要建魚(yú)骨廟，在這里就行?！眳切≥锟戳艘幌?，覺(jué)得這里果然合適。這些松樹(shù)，是20世紀(jì)五六十年代栽的，是當(dāng)年搞的海濱防風(fēng)林帶，在隅城海邊綿延一百多公里，每棵樹(shù)都有碗口粗，松針綠得發(fā)亮。他們走進(jìn)松林，勘察一番，決定讓這座廟背靠松林，面向大海，廟前就是廣闊的沙灘。突然，松林西面?zhèn)鱽?lái)一聲尖叫，接著又唱又喊，節(jié)奏感十分強(qiáng)。吳小蒿問(wèn)是誰(shuí)在喊。李言密說(shuō)：“一個(gè)船老大在喊漁家號(hào)子。這是起網(wǎng)號(hào)，咱們過(guò)去聽(tīng)聽(tīng)?！彼闪种虚g有一條小路，三個(gè)人走了過(guò)去。只見(jiàn)林子西邊有一座破舊的院子，院墻塌了半截，院里有一條粗制濫造的大船，船頭向東。船上立著一根高高的桅桿，掛著破舊的船帆，頂端有一面小紅旗迎風(fēng)招展。一個(gè)白發(fā)凌亂、滿臉滄桑的老漢站在甲板上，手舞足蹈，大喊大叫。李言密說(shuō)，這個(gè)老漢姓沈，今年八十多歲。他十幾歲就下海，練成了一身本事，三十出頭就當(dāng)上了船老大，還當(dāng)上了漁業(yè)生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，在楷坡沿海漁村中非常有名。但是，后來(lái)有了機(jī)器船，多年來(lái)積累的經(jīng)驗(yàn)再也用不上，加上不識(shí)字，不認(rèn)得儀表，他就當(dāng)不成船老大了。他很失落，精神變得不正常，在自家院子里造了一條老式漁船，整天爬上爬下，還像是出海打魚(yú)，喊那些早就沒(méi)人喊的號(hào)子。吳小蒿遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著老漢，心中很不是滋味，說(shuō)：“咱們?nèi)タ纯催@位船老大?！弊叩皆鹤娱T口，李言密大聲說(shuō)：“老沈，鎮(zhèn)長(zhǎng)來(lái)了，你快下來(lái)！”老漢弓腰探頭，向門口看看，哈哈一笑：“來(lái)大魚(yú)嘍！來(lái)大魚(yú)嘍！”說(shuō)罷跪下磕頭。吳小蒿羞窘萬(wàn)分：“這是干嗎呢？”李言密說(shuō)：“漁民把鯨魚(yú)叫作‘大魚(yú)’，在海上碰見(jiàn)大魚(yú)，都要恭恭敬敬，燒香磕頭。把你比作大魚(yú)，是說(shuō)你是大人物?！眳切≥镄Φ溃骸拔夷氖鞘裁创篝~(yú)，只是一只小蝦罷了。沈大爺，你快下來(lái)，咱們說(shuō)說(shuō)話。”老沈從船上跳了下來(lái)，看著吳小蒿嘻嘻笑：“小蝦？你可不是小蝦?！崩钛悦芘呐倪@船：“大爺，你這船是多少馬力的？”老沈立即現(xiàn)出惱怒的神情：“我不用機(jī)器，我這是大風(fēng)船！我會(huì)使風(fēng)，八面來(lái)風(fēng)我都會(huì)使！那年我去呂泗洋打黃花魚(yú)，有一天來(lái)了西南風(fēng)，我頂風(fēng)使船，一夜走了上百里！我厲害吧？”李言密說(shuō)：“厲害厲害！你是錢灣有名的船老大嘛！”老沈連連擺手：“咳，別提了，別提了，如今咱不值錢了！”吳小蒿明白，老沈說(shuō)的“不值錢”，是指沒(méi)有多少價(jià)值了。她聽(tīng)出了老人話語(yǔ)中的落寞。李言密走到老沈面前說(shuō)：“老大，船要開(kāi)了，篷要張了，怎么辦？”老沈響亮地道：“好辦！”他兩手扶住船幫，敏捷地跳了上去。他的腳上沒(méi)有穿鞋，十個(gè)骸黑的腳趾大大張開(kāi)，像樹(shù)根一樣牢牢把住甲板。他伸出筋骨嶙峋的雙手，做出抓篷綬的動(dòng)作，用近乎假嗓的高亢聲音大喊一聲：“哎來(lái)響喲！”吳小蒿覺(jué)得，那聲音像電流一樣突然將她擊中，讓她的半邊臉麻酥酥的，心臟也震顫不已。李言密興奮道：“這是張篷號(hào)子！”他高聲接道，“喲來(lái)喲喲來(lái)！”也跳到船上。他倆一邊唱一邊做著拉拽動(dòng)作，全身的肌肉統(tǒng)統(tǒng)繃緊。吳小蒿聽(tīng)著號(hào)子，仿佛看見(jiàn)篷帆漸漸升起，迎風(fēng)張開(kāi)，這條大船借助風(fēng)力，正駛?cè)肷n茫的大海。她聽(tīng)說(shuō)，過(guò)去這兒的漁民制作船帆，都用棚樹(shù)皮煮汁染成紫色。在他們?nèi)齻€(gè)人的號(hào)子聲中，她眼前出現(xiàn)了一片片紫帆，它們像神鳥(niǎo)翅膀似的飛翔于海面之上……也就在這時(shí)，她腦子里迸出一個(gè)火花：與其造一座假的魚(yú)骨廟，不如建一座真的漁業(yè)博物館！從錢灣回來(lái)，吳小蒿迸發(fā)激情，將所有的業(yè)余時(shí)間都投入漁業(yè)史研究當(dāng)中。研讀期間，她甚至產(chǎn)生沖動(dòng)，想通過(guò)大量閱讀和積累，加上實(shí)地調(diào)查，退休后寫出一部《隅城漁業(yè)史》。吳小蒿感覺(jué)到，做學(xué)問(wèn)真是一件很愉快很有意思的事情。她覺(jué)得自己成了一條魚(yú)，在好奇心的驅(qū)使下，在知識(shí)的海洋里潛游、探究，收獲日漸增多。她想，如果從山大畢業(yè)后，不是被硬拽回來(lái)，而是考取了研究生，現(xiàn)在我可能是某所高校的講師或副教授，有許多學(xué)術(shù)成果了。想著想著，她又為自己感到可惜，心情也有點(diǎn)兒戚戚然了。但她知道，這輩子成為學(xué)者是不可能了，但我能通過(guò)策劃，建起一座漁業(yè)博物館，讓參觀者了解人類與海洋的關(guān)系、與海洋生物的關(guān)系，了解隅城人幾千年來(lái)是如何靠海吃海的。博物館建起來(lái)后，一定會(huì)成為楷坡的一大亮點(diǎn)。文本二進(jìn)入新世紀(jì)之后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部這個(gè)群體發(fā)生了很大變化。他們大多受過(guò)高等教育，看待問(wèn)題的角度、處理問(wèn)題的方式都與前輩有所不同。尤其是，一些優(yōu)秀者會(huì)用歷史眼光觀照當(dāng)下，有強(qiáng)烈的使命感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，既接地氣，又明大勢(shì)，成為鄉(xiāng)村振興的扛鼎人物。因此，我讓吳小蒿習(xí)慣性運(yùn)用歷史眼光，將自己面對(duì)的事情放在歷史背景下思考，因而，她在楷坡鎮(zhèn)的一些作為便具有了歷史意義。讀者會(huì)看到，新時(shí)代的歷程與個(gè)人的歷程，都處在人類歷史的大背景之下，耐人尋味。（趙德發(fā)《寫一部有歷史感的小說(shuō)》）6．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“經(jīng)山?！钡囊馑际墙?jīng)山歷海，它將時(shí)代歷程和主人公吳小蒿的個(gè)人經(jīng)歷，囊括進(jìn)人類歷史的大背景之下，富有深刻的意味。B．小說(shuō)提到“海濱防風(fēng)林”“沙灘”等景物，又寫到院中的“老式漁船”，體現(xiàn)了錢灣的地域特征，暗示了錢灣人的生活方式。C．得知老沈不平凡的人生經(jīng)歷后，吳小蒿“心里很不是滋味”，從中可以看出，她作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，對(duì)底層人民生活的深切關(guān)注。D．從錢灣回來(lái)，吳小蒿產(chǎn)生了寫《隅城漁業(yè)史》的沖動(dòng)，并改變主意決定建漁業(yè)博物館，這是為了彌補(bǔ)她沒(méi)有成為學(xué)者的遺憾。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)開(kāi)頭的景物描寫特色鮮明，運(yùn)用多種色彩組合，渲染多姿多彩的氛圍，動(dòng)靜結(jié)合顯示環(huán)境清幽，為故事的發(fā)生提供了優(yōu)美的環(huán)境。B．次要人物李言密在小說(shuō)中有不可替代的作用，如同魯迅小說(shuō)《祝福》中“我”一樣，起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，交代人物經(jīng)歷，講述背景的作用。C．小說(shuō)以大量人物對(duì)話和心理描寫展開(kāi)情節(jié)，避免不必要敘述，既舒緩了小說(shuō)緊張的節(jié)奏，又給讀者以強(qiáng)烈代入感，深刻揭示小說(shuō)主旨。D．本文不同于《林黛玉進(jìn)賈府》用第三人稱全知視角對(duì)各方人物展開(kāi)敘述的寫法，而是聚焦主人公吳小蒿，體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部群體的關(guān)注。8．文本一劃線句子兩處寫到“喊號(hào)子”，這兩處描寫在結(jié)構(gòu)上各有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．“進(jìn)入新世紀(jì)之后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部這個(gè)群體發(fā)生了很大變化?！边@些變化主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成各題。（甲）陶潛，字元亮。潛少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。以親老家貧起為州祭酒不堪吏職少日自解歸州召主簿不就躬耕自資遂抱贏疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。在縣公田悉種秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣?！彼睾?jiǎn)貴，不私事上官。郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之，潛嘆曰：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來(lái)》。頃之，征著作郎，不就。既絕州郡覲謁，其鄉(xiāng)親或有酒要之，或要之共至酒坐，雖不識(shí)主人，亦欣然無(wú)忤，酣醉便反。未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已。刺史王弘以元熙中臨州，甚欽遲之，后自造焉。潛稱疾不見(jiàn)。弘每令人候之，密知當(dāng)往廬山，乃遣其故人龐通之等赍酒，先于半道要之。潛既遇酒，便引酌野亭，欣然忘進(jìn)。弘乃出與相見(jiàn)，遂歡飲窮日。潛無(wú)履，弘顧左右為之造履。左右請(qǐng)履度，潛便于坐申腳令度焉。弘后欲見(jiàn)，輒于林澤間候之。其親朋好事，或載酒肴而往，潛亦無(wú)所辭焉。每一醉，則大適融然。未嘗有喜慍之色，惟遇酒則飲，時(shí)或無(wú)酒，亦雅詠不輟。以宋元嘉中卒，時(shí)年六十三，所有文集并行于世。（選自《晉書(shū)?列傳六十四隱逸》，有刪改）（乙）宋纖，字令艾，敦煌效谷人也。少有遠(yuǎn)操，沈靖不與世交，隱居于酒泉南山。明究經(jīng)緯，弟子受業(yè)三千余人。不應(yīng)州郡辟命。張祚時(shí)，太守楊宣畫其象于閣上；出入視之，作頌曰：“為枕何石？為瀨何流？身不可見(jiàn)，名不可求?！本迫伛R岌，高尚之士也。具威儀，鳴鐃鼓，造焉。纖高樓重閣，距而不見(jiàn)。岌嘆曰：“名可聞而身不可見(jiàn)，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龍也?！保ü?jié)選自《晉書(shū)?列傳六十四隱逸》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．以親老/家貧起為州祭酒/不堪吏職少日/自解歸州/召主簿/不就/躬耕自資/遂抱羸疾/B．以親老家貧/起為州祭酒/不堪吏職/少日自解歸/州召主簿/不就/躬耕自資/遂抱羸疾/C．以親老家貧/起為州祭酒/不堪吏職少日/自解歸州/召主簿/不就/躬耕自資/遂抱羸疾/D．以親老/家貧起為州祭酒/不堪吏職/少日自解歸/州召主簿/不就/躬耕自資/遂抱羸疾/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)里，泛指鄉(xiāng)民聚居的基層單位，文中是指居里或籍貫相同的人，即同鄉(xiāng)。B．祭酒，古代管理酒業(yè)的官員。因?yàn)樘諟Y明酷愛(ài)飲酒，官府便征召他任此職。C．太守，是秦漢對(duì)郡守的尊稱。宋以后改郡為府，故知府亦別稱為太守。D．經(jīng)緯，經(jīng)書(shū)和緯書(shū)。經(jīng)書(shū)是儒家的經(jīng)書(shū)。緯書(shū)是講符篆、瑞應(yīng)、占驗(yàn)之書(shū)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．陶潛擅長(zhǎng)作文，作文自有風(fēng)格。他的《五柳先生傳》中的五柳先生，被時(shí)人認(rèn)為是他的真實(shí)寫照，他寫了《歸去來(lái)》之后就辭去了縣職。B．陶潛躬耕自資，不愿諂媚長(zhǎng)官。擔(dān)任彭澤縣令時(shí)，把公田全部用來(lái)種秫谷；被告知應(yīng)該整飾衣冠迎接郡里前來(lái)視察的督郵，他嘆息不已。C．陶潛嗜酒如癡，率真放達(dá)自適。他曾希望自己能醉酒不醒，即使去陌生人家的酒宴，也欣然前往、酣醉而歸；每醉就忘乎所以，其樂(lè)無(wú)窮。D．陶潛為人清高，沉著而有涵養(yǎng)。他稱病不見(jiàn)仰慕自己的長(zhǎng)官，甚至朝廷征召他做官，他也不赴任；他從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)高興或憤怒的神色。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已。（2）左右請(qǐng)履度，潛便于坐申腳令度焉。14．同為隱逸者，《晉書(shū)》對(duì)陶潛和宋纖的形象塑造手法有何不同？試做分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面古詩(shī)詞，完成各題。點(diǎn)絳唇·送李琴泉吳大有江上旗亭，送君還是逢君處。酒闌呼渡。云壓沙鷗暮。漠漠蕭蕭，香凍梨花雨。添愁緒。斷腸柔櫓。相逐寒潮去。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．上闋起筆兩句，寫出離別的地點(diǎn)，詞人撫今追昔，觸景生情，以逢君的快樂(lè)襯托送君的傷感。B．“酒闌呼渡，云壓沙鷗暮”二句，承接上兩句，“酒闌”與“旗亭”互相照應(yīng)；“呼渡”“沙鷗”與“江上”照應(yīng)。C．下闋開(kāi)頭兩句，承接上闋點(diǎn)明離別的時(shí)間，由“蕭蕭”“香凍”可見(jiàn)，此時(shí)正值深秋，風(fēng)雨蕭蕭秋意寒，描繪出一片凄涼之景。D．下闋結(jié)尾兩句“斷腸柔櫓，相逐寒潮去”描繪了一幅“暮雨江畔送行圖”，呼應(yīng)標(biāo)題，照應(yīng)上闋開(kāi)頭，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。16．這首詞意象豐富，描寫細(xì)膩，雖似寫景卻句句含情，試做簡(jiǎn)要賞析。名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在曹操的《觀滄海》中，“____，____”這兩句以浪漫的筆法寫銀河，在豐富的聯(lián)想中表現(xiàn)出開(kāi)闊的胸襟和宏大的抱負(fù)。（2）大部分人容易受外在環(huán)境的影響，以至“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，“白沙在涅，與之俱黑”，但少部分人卻能做到如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中所說(shuō)的“____，____”。（3）古代詩(shī)人常用“鵬”這一意象展現(xiàn)闊大的人生境界或遠(yuǎn)大的理想追求。請(qǐng)寫出體現(xiàn)以上含義并含有“鵬”這一意象的兩句詩(shī)文：“____，____”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三星堆遺址立足于中華文明的歷史厚度。悠久綿延的中華文明如同一棵歷史沃土培育的參天大樹(shù)，枝繁吐茂，碩果累累，從枝葉可以追溯到根脈。三星堆遺址便與古蜀文明的起源密不可分?？脊艑W(xué)家俞偉超先生認(rèn)為：“早期蜀文化和早期巴文化是分別位于成都平原至川東及三峽一帶的兩支青銅文化，其文化面貌有很多相似之處，因而又共同構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的大文化圈。自夏時(shí)期起，這個(gè)文化圈內(nèi)開(kāi)始滲入一些二里頭文化的因素，而至商時(shí)期，又大量接受了二里頭和殷墟文化的影響。這就是早期蜀文化和早期巴文化在我國(guó)考古學(xué)文化總譜系中的位置變得非常重要。最早的寶墩文化距今約4500年左右，可謂歷史悠久，其積淀亦因之深厚?！保ǎ┒鞲袼乖f(shuō)，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。以此論斷反觀三星堆遺址，其文明特征極為顯著。從陶器上看，三星堆早期的陶盂與二里頭早期的陶盂，除了陶質(zhì)和大小以外，幾無(wú)區(qū)別；三星堆的“將軍盔”，也與河南安陽(yáng)殷墟的同類器物非常近似。從青銅器上看，三星堆的銅尊、銅罍明顯受到了殷商青銅禮器的影響，可知在與彼時(shí)中原文化的交流融匯中，古蜀文明得到了較大發(fā)展。18．下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．中華文明的歷史高度通過(guò)三星堆遺址得到了體現(xiàn)。B．三星堆遺址彰顯著中華文明的歷史高度。C．中華文明的文明高度通過(guò)三星堆遺址得到了彰顯。D．三星堆遺址彰顯著中華文明的文明高度。19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。B．銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。C．空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。D．人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。20．文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用