珠寶首飾的美學原理與設(shè)計基礎(chǔ)

珠寶首飾的美學原理與設(shè)計基礎(chǔ)第1頁/共110頁§5珠寶首飾的美學原理與設(shè)計基礎(chǔ)講授提綱5.1美和美學5.2服飾美與首飾美5.3設(shè)計形式美5.4首飾款式形態(tài)美5.5首飾色彩和諧美5.6材料質(zhì)地美與工藝精巧美5.7圖案藝術(shù)美和圖案設(shè)計5.8首飾點綴美和服飾配套美第2頁/共110頁首飾設(shè)計首飾從誕生之日起一直伴隨著人類的發(fā)展，是文明歷程的見證，并隨著人類科學、技術(shù)與文化藝術(shù)的發(fā)展與變化，首飾的功能與內(nèi)涵也發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。它不僅是人類美化自身而創(chuàng)造的物質(zhì)，更是一種象征權(quán)力、力量、勇氣和財富的標志。隨著物質(zhì)文明和生活方式的提高與轉(zhuǎn)變，在人類生活越來越多元化的今天，首飾品設(shè)計日益被視為展示個性氣質(zhì)、陶冶性情和提高生活質(zhì)量的藝術(shù)珍品。

第3頁/共110頁首飾設(shè)計首飾設(shè)計根據(jù)材料的不同而有兩個不同方面的側(cè)重：一種是重在原料的貴重和加工的精細。比如用鉆石、寶石、珍珠、黃金、鉑金等制作的首飾，這種首飾一般又可稱為保值首飾，以珍貴取勝，原料的本身就決定著成品的價值，款式的變化相對來說居于次要地位；另一種首飾的設(shè)計主要側(cè)重款式的新穎和獨特的個性。因為常采用較廉價的如玻璃、塑料、樹脂等原料，這種首飾一般又可稱為時裝首飾，以時尚感取勝。由于價格相對低廉，此類首飾又具有造型夸張、色彩鮮艷、款式更新穎等特點。

第4頁/共110頁首飾設(shè)計珠寶首飾作為聚天地之靈氣的人間美飾，自古為人們喜愛。隨著珠寶首飾佩戴的普遍化和人們審美水平的日益提高，人們對首飾設(shè)計也越來越重視。首飾設(shè)計不僅包含了設(shè)計師個人的審美與表達，同時還要針對不同首飾結(jié)合不同佩戴者進行全面考慮。設(shè)計師的設(shè)計風格是通過設(shè)計者的認識將一個民族、一個時代、一個流派的藝術(shù)特點表現(xiàn)在首飾上，代表了不同的個性、修養(yǎng)，適應(yīng)不同的場合。

第5頁/共110頁首飾設(shè)計首飾設(shè)計首先要對人進行調(diào)查與分析。因為不同人的氣質(zhì)修養(yǎng)、生理特點會各有不同，設(shè)計師必須依據(jù)佩戴人的年齡、職業(yè)、形體、膚色、氣質(zhì)，并配合服裝進行設(shè)計，這樣首飾才能符合個性化設(shè)計的要求。首飾設(shè)計是一門綜合性的藝術(shù)，除了要考慮玉石及首飾造型所具有的特殊內(nèi)涵之外，首飾佩戴的部位，如臉、耳、頸、胸、手指、手腕等處，尤其臉部，作為首飾直接的襯托對象，其特點很值得注意。設(shè)計出合適的首飾，可以起到突出優(yōu)點、彌補不足的裝飾效果。

第6頁/共110頁首飾設(shè)計首飾設(shè)計還應(yīng)注意什么場合、與哪個季節(jié)的服裝搭配，佩戴者的職業(yè)以及需要展示佩戴者何種性格特征，獨特的氣質(zhì)和品味等等，設(shè)計師應(yīng)綜合各方面的因素來考慮設(shè)計。設(shè)計師在設(shè)計時應(yīng)針對不同個體的不同情況，再融入自己的風格，讓首飾成為個性代言者，只有二者完美結(jié)合，才能創(chuàng)作出真正具有個性的首飾。第7頁/共110頁首飾設(shè)計在歐美等西方國家，人造仿真首飾在中產(chǎn)階級里已流行多年。由于時代的發(fā)展，珠寶首飾投資保值的功能已逐漸淡化，裝飾美化成了主要目的。現(xiàn)代人造仿真首飾得以流行，首先應(yīng)歸功于著名時裝設(shè)計師香奈兒。這位才貌非凡的女子獨具慧眼，將名貴的天然珠寶首飾和仿真首飾巧妙地與她的時裝搭配起來，混合穿戴。一時間，時裝界爭相模仿，仿真首飾的地位也開始大大提高。因此也有人把人造仿真首飾稱為流行首飾或時尚首飾。第8頁/共110頁首飾設(shè)計仿真首飾的材料主要是鍍金或鍍銀的包金以及樹脂、塑料、木質(zhì)、骨質(zhì)、玻璃等材質(zhì)，這些材質(zhì)并不貴重，但在加工時較具靈活性，有很大的自由度可供創(chuàng)作和設(shè)計，可以設(shè)計出很獨特、復雜的款式，且十分講究色彩效果，易與時裝搭配。這類作為純裝飾意義的時尚首飾不僅可以緊密配合時裝潮流的走向、及時反映時尚流行趨勢，另外還因其價格便宜，特別受到學生和剛步入社會的年輕人的青睞。他們將流行首飾視為服裝不可分割的一部分，每個人都擁有多件仿真首飾，配合不同的時裝，不斷更換款式。第9頁/共110頁首飾設(shè)計由于流行首飾是緊跟時裝的潮流而生存發(fā)展的，款式的多樣化才是流行首飾最強大的生命。自然界的任何物質(zhì)，一塊石頭、一片綠葉、一根羽毛……都是設(shè)計師靈感的源泉。流行首飾的款式之多，更新?lián)Q代之快，比起時裝有過之而無不及。同時在全球性的張揚個性、凸顯自我的DIY風潮的影響下，流行首飾也掀起了自行設(shè)計、自行制作的熱浪。很多流行首飾店特別開設(shè)這種服務(wù)，客人可以根據(jù)自己的喜好，選用不同顏色、不同造型的構(gòu)件，制作出不同款式、不同風格的飾品。而在功能方面，流行首飾越來越強調(diào)功能的多樣化?？钍叫路f、創(chuàng)意獨特的多用途首飾陸續(xù)出現(xiàn)在市面上，如耳飾既可作耳環(huán)佩戴，也可拆開變?yōu)槎h(huán)加吊墜：項鏈可以由一股轉(zhuǎn)為二股三股，還可挽在發(fā)髻上：百變戒指環(huán)，可以幻化出多個款式，令人目不暇接。這些多用途首飾可讓人做種種嘗試但又不必多費金錢，既顯示出女性的靈巧心思，又能感受到藝術(shù)的情趣。第10頁/共110頁首飾設(shè)計因此，一個優(yōu)秀的首飾設(shè)計師，既要有豐富的想象力、創(chuàng)造力，了解市場需求，熟悉首飾的制作工藝流程，又應(yīng)注重自身文化素質(zhì)和藝術(shù)理論修養(yǎng)的提高。設(shè)計不僅需要感性的創(chuàng)造，還要進行理性的分析和歸納，再好的創(chuàng)意，要是沒有理論的規(guī)范與引導，是得不到保障的。而沒有文化含量的設(shè)計，只能流于形式，是膚淺的和經(jīng)不起時間考驗的。（本文摘錄于《服飾品設(shè)計》）第11頁/共110頁5.1美和美學美是什么?服飾美是什么?珠寶首飾美是什么?這是設(shè)計、制作和經(jīng)營珠寶首飾人員必須弄明白的重要問題。每個人都會有自己的美學觀點，以及對美的看法和感覺。5.1.1美的內(nèi)涵和特征5.1.2美的三大類具體表現(xiàn)形態(tài)5.1.3人的美感與審美過程5.1.4美學與美學的組成5.1.5美學中關(guān)于美的表現(xiàn)特征第12頁/共110頁5.1.1美的內(nèi)涵和特征所謂“美”，是指客觀對象的一種價值或吸引力。歷史和實踐表明，人們對于美的認識和感受是存在差異的，而且，不同的時代、不同的民族、不同的社會階層、不同的性別、不同的年齡都會具有不同的美學觀念。第13頁/共110頁5.1.1.1美的內(nèi)涵生活中充滿著美的事物。美的事物是多方面的，包羅萬象的。它不僅包括世界本質(zhì)與現(xiàn)象，也反映人與客觀世界的關(guān)系。人們在口常生活中觀察和感受的外界萬事萬物，如花朵的艷麗，莊稼的豐碩，牛羊的健壯，巖石的奇特，云霞的變幻，海浪的洶涌，星辰的閃爍，體形的勻稱等都具有美的本質(zhì)。同時，社會生活中的莊嚴和偉大，正義和崇高，愛情和友誼，勞動和斗爭等也都充滿了美，表現(xiàn)了美的豐富內(nèi)涵。美是一種特殊的感受，它并不存在于人的心里，而是客觀地存在于人的主觀意識之外。人的主體與客體所發(fā)生的關(guān)系，只能是感受與被感受的關(guān)系，是客觀存在的美，引起了人的美感.而不是美感產(chǎn)生了美。由此可知，美不是主觀的，而是客觀的。第14頁/共110頁5.1.1.2人類在實踐中創(chuàng)造了美人類整體的社會歷史實踐創(chuàng)造了美，人類物質(zhì)生產(chǎn)活動是美的誕生之根源。顯然，生產(chǎn)活動在于勞動，故可以認為：勞動創(chuàng)造了美。人類對美的向往和尋覓，可以追溯到遠古時代。如果說原始人的紋身、涂面，反映了濃厚的圖騰崇拜色彩的話，那么誰敢說在他們的頭腦中不是已開始萌生出美的朦朧意識了呢?當原始人用白己雙手創(chuàng)造了各種生活器具的同時，也做出了骨質(zhì)或石質(zhì)的裝飾物品。原始人用長條形的樹枝、獸骨或石頭做的類似替子的東西用來挽住頭發(fā);將獸牙、魚骨或蚌殼串起來，制成類似項鏈和鐲子的東西，戴在胸前、手腕或腳脖土，是為了顯示個人和部落的勝利、英勇，是力量和榮譽的象征。他們這樣裝飾，主要是出于實用的要求，并未發(fā)展成獨立的審美意識。第15頁/共110頁5.1.1.3“美”字的演變從原始社會一直到奴隸社會初期，人類逐步創(chuàng)造了文字。伴隨著人類意識的出現(xiàn)，于是產(chǎn)生了“美”字。我國文字是從象形文字發(fā)展演變而成的?！懊馈弊值南笮?，就是頭上戴著羊頭形的冠子的大人。大人是指正面站立的人，是一個主持圖騰祭拜活動的祭司、酋長一類的頭面人物。從這個“美”字的演變過程，可以清楚地看出當時人們審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展過程：最初，“美”字即羊人為美(獵取美獸多者為美);后來，才演變?yōu)椤懊馈?，即羊大為?戴羊形冠的大人)；以后經(jīng)過夏商兩代，“美”字才逐步從代名詞變?yōu)樾稳菰~，用來形容人的品德儀表和舉止。從“美”字的發(fā)展和使用的變化中我們可以清楚地看到，我國從周代開始，人們已經(jīng)有了明確的審美意念和追求，已經(jīng)孕育著服裝首飾美的思想意識。第16頁/共110頁5.1.1.4美的表現(xiàn)形態(tài)特征一般說來，美其有下列幾個不一可分割的表現(xiàn)形態(tài)特征。(1)客觀性與社會性的統(tǒng)一美，客觀地存在于事物之中。美通過事物的自然屬性或物質(zhì)屬性，直接訴諸于人的感官，通過人的勞動實踐，人才能認識它、感受它、喜愛它、評價它，并且按照美的規(guī)律創(chuàng)造它。所以，美是客觀的社會性的存在。美還表現(xiàn)在它的社會功利性上，美的效用不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟及實用上，更重要的還表現(xiàn)在精神上。(2)形象性與理智性的統(tǒng)一美，是具體的、形象的。任何抽象的東西，只有體現(xiàn)于具體的形象、行為、言談中，才能顯示出美。同時，只有這些形象的東西被人認識，并引起人的愉耳悅目、愉快舒心和崇敬愛慕等心理活動，形成美的感受。美的形象是具體生動、千變?nèi)f化、個性鮮明、形態(tài)多樣的：有崇高的美、秀麗的美、剛強的美、柔軟的美；又有運動的美、靜止的美、雄奇的美、優(yōu)雅的美；還有古樸的美、朦朧的美、殘缺的美等等。這些美的形象和個性，在服飾中同樣能反映出來。第17頁/共110頁5.1.1.4美的表現(xiàn)形態(tài)特征(3)真實性與功利性的統(tǒng)一美，必須是真實的、真誠的、可以被感知的。于人有用、有益無害的才是美的，才可以產(chǎn)生功利性實用價值。美和實用性是相互結(jié)合的，體現(xiàn)的正是真實性與功利性的統(tǒng)一。(4)內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一任何一部藝術(shù)作品的審美價值，包括服飾藝術(shù)，都表現(xiàn)為內(nèi)容方面的創(chuàng)造和形式方面的更新。把握住好的內(nèi)容和好的形式，再把兩者進行完美地協(xié)調(diào)及統(tǒng)一，就成為提高藝術(shù)作品審美價值的最佳途徑。在內(nèi)容上富有進步性和創(chuàng)造性，是藝術(shù)美的重要標志；而在形式上能給人以美的享受，刻意求新，有所突破，則是藝術(shù)美的生命所在。人類在勞動實踐中創(chuàng)造出美，也創(chuàng)造出美好的新生活?？傊?，美是人的社會實踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)的對象化，是真與善的內(nèi)容同和諧的形式相統(tǒng)一的，也是能引起人的愉悅心情的生活形象。第18頁/共110頁5.1.2美的三大類具體表現(xiàn)形態(tài)自然美社會美藝術(shù)美在自然美、社會美和藝術(shù)美這三種美的形態(tài)中，自然美的形式勝于內(nèi)容；社會美的內(nèi)容重于形式；而藝術(shù)美則是要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第19頁/共110頁5.1.3人的美感與審美過程5.1.3.1人的美感5.1.3.2美感的產(chǎn)生5.1.3.3審美過程第20頁/共110頁5.1.3.1人的美感美感是人類在創(chuàng)造美的實踐中產(chǎn)生出來的一種高級精神感知，也是人們在欣賞審美對象時所產(chǎn)生的動情的積極的綜合的心理反應(yīng)。美感是人類所特有的本質(zhì)力量之一，也是人們對待自身周圍美好事物的某些特定的真實感情和觀念。美感或?qū)徝澜?jīng)驗是指人們欣賞美的事物所產(chǎn)生的一種愉悅的心理體驗。第21頁/共110頁5.1.3.2美感的產(chǎn)生美感產(chǎn)生于事物的美與人的心理活動之間的交流。美感的產(chǎn)生要涉及感知、想像、情感和理解諸多心理因素。人們對服裝和首飾美的感知，主要來源于視覺。其次，來源于穿戴時的身體感覺(觸覺)。感覺是對某一件服飾作品的個體特征的反映，而知覺卻是對服飾作品整體的把握。換言之，沒有對某件服飾作品的款式、色彩和質(zhì)地等屬性的感覺，就不能形成對整體服飾作品的知覺。第22頁/共110頁5.1.3.3審美過程在服飾作品的審美過程中，可以產(chǎn)生評判作用的因素很多，主要有對某件服飾作品的設(shè)計技巧、款式、造型規(guī)律，以及流派、風格和象征意義等的理解。具體表現(xiàn)為對比例、節(jié)奏、平衡、強調(diào)和夸張等表現(xiàn)手法的運用；對古典、現(xiàn)代、粗獷或優(yōu)雅等風格的發(fā)揚；對先鋒派、超現(xiàn)實主義、立體派、視幻藝術(shù)等流派的借鑒，領(lǐng)略和研究這一切，才能理解和把握服飾作品的美感?，F(xiàn)代服飾設(shè)計人員需要能在平凡的事物中發(fā)掘美的元素，通過自己的一雙敏銳的眼睛、一顆善于動情的心和審美感知，去發(fā)現(xiàn)個性與整體性中蘊藏的美，去再現(xiàn)生活，美化生活。第23頁/共110頁5.1.4美學與美學的組成美學是研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，研究人的審美意識和審美觀點，研究美以及與美有關(guān)的問題的學科。因而，美學作為一門科學，從它的本身來說，可分為理論、發(fā)展史和應(yīng)用美學三大部分，即美學包括以下內(nèi)容：(1)美學的一般理論，也就是關(guān)于美和美感的一般規(guī)律的理論：(2)美學思想理論的發(fā)展歷史，如中國美學史、西方美學史等；(3)美學在各門學科和領(lǐng)域的具體應(yīng)用，如技術(shù)美學、文藝美學和服飾美學等。第24頁/共110頁5.1.5美學中關(guān)于美的表現(xiàn)特征在美學中，一般對美的表現(xiàn)特征可以表述為以下4個方面：(1)美在發(fā)現(xiàn)(2)美在新奇(3)美在創(chuàng)造(4)美在和諧第25頁/共110頁5.2服飾美與首飾美5.2.1服飾與服飾美5.2.2人體美與人體裝飾5.2.3首飾美第26頁/共110頁5.2.1服飾與服飾美5.2.1.1服飾與服飾美5.2.1.2服飾美的構(gòu)成要素5.2.1.3服飾美學及特點第27頁/共110頁5.2.1.1服飾服飾是服裝及裝飾物的總稱。服飾不僅僅是擺放著供人觀賞的藝術(shù)作品，更應(yīng)該是能穿能戴的充滿裝飾性的生活日用品。也可以認為，服飾是人的背景，人的補充，人生舞臺的道具，是文化的象征。第28頁/共110頁5.2.1.2服飾美服飾美是實用與審美相結(jié)合的、依附于人體的一種裝飾性的造型藝術(shù)的美，同時，服飾美也是有異于其他藝術(shù)作品的美。人們通常評論一件好的或美的服飾作品可能包含三層意思：首先是這件服飾作品本身的美；其次是服飾作品能顯示穿戴者人體的美；再次人們還要求服飾作品能增添人體的美。第29頁/共110頁5.2.1.2服飾與服飾美服飾美主要表現(xiàn)在以下4個方面：

(1)表現(xiàn)穿戴對象的人體美；

(2)表現(xiàn)服飾作品的形式結(jié)構(gòu)與造型美；

(3)表現(xiàn)制作材料的質(zhì)地美；

(4)表現(xiàn)穿戴者的內(nèi)在精神氣質(zhì)美。物質(zhì)文明和精神文明越發(fā)達的國家和民族，就越注重服飾與修飾藝術(shù)。什么樣的社會職業(yè)，穿著什么樣的服裝；什么樣的地位和場合，佩戴什么樣的珠寶首飾。人們把自己的理想事業(yè)及對未來的憧憬，融會到自己的穿著打扮和生活的各個方面中去，并把服飾穿戴和日用生活怎樣得體適用，美觀大方，看作有教養(yǎng)和有美德的表現(xiàn)。第30頁/共110頁5.2.1.3服飾美的構(gòu)成要素服飾美的構(gòu)成要素有許多方面。一般包括：設(shè)計形式美、款式形態(tài)美、色彩和諧美、質(zhì)地肌理美、圖案藝術(shù)美、工藝精巧美、附件配套美、首飾點綴美、儀容化妝美、穿著個性美、時代流行美。第31頁/共110頁5.2.1.4服飾美學及特點服飾美學是研究如何美化人的基礎(chǔ)學問，是研究人們的穿戴藝術(shù)與科學以及審美觀念的學科。服飾美學的特點可以總結(jié)為以下4個方面的關(guān)系：

(1)實用與美觀的統(tǒng)一；

(2)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；

(3)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一；

(4)服飾美與素質(zhì)美的統(tǒng)一。服飾的審美價值，一方面是通過對服飾作品的設(shè)計創(chuàng)造獲得的，另一方面也是通過服飾與穿戴者相結(jié)合后才能體現(xiàn)出來的。第32頁/共110頁5.2.2人體美與人體裝飾5.2.2.1人體美5.2.2.2人體裝飾第33頁/共110頁5.2.2.1人體美人體美，一般是指人的外在美中的相貌、形體和風度的美。然而，在社會生活中，人們穿戴的服裝和首飾，不僅會直接影響人的外在美的表達，也會實現(xiàn)對人體美的有效陪襯和強化。這就是服飾美產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人體美介于自然美和社會美之間。就人體的生理狀態(tài)而言，基本上屬于自然美的范疇；就人體必然有人的思想、性格烙印而言，又屬于社會美的范疇。所以，人體美是自然美和社會美的合璧，是人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)的直接形象的顯現(xiàn)。人體作為自然對象，比較集中地體現(xiàn)著比例、均衡、對稱及和諧美的規(guī)律。高明的服裝和首飾的設(shè)計者通常都會把人體不理想的部分，千方百計地加以美化，以彌補外形的不足，這就叫做“抑丑揚美”。在首飾的設(shè)計和佩戴上都會遵循這個原則。第34頁/共110頁5.2.2.2人體裝飾初始人體裝飾作用：原始民族出于信仰，要對身體實行宗教性的精神性的保護，以及作為部族階級的標志，或者作為威嚇敵人和顯示性別的手段。人體裝飾的種類：大體有①紋身裝飾；②皮膚著色裝飾；③人為變形裝飾；④飾物裝飾。裝飾的發(fā)展：隨著社會的不斷進步和物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展，人類逐漸穿上了越來越好的符合身份、季節(jié)和社交需要的各種式樣的衣服。第35頁/共110頁5.2.2.2人體裝飾現(xiàn)今人體裝飾的目的：實用和審美人為什么要穿衣服?人們通過對穿衣理由或出發(fā)點的研究，得出了各種各樣的說法，例如，御寒防暑說、防害護體說、遮掩羞恥說、吸引異性說、崇尚禮節(jié)說、宗教信仰說、耐用經(jīng)濟說、裝飾美化說等。可是，人類穿戴服飾的目的，歸根結(jié)底還是離不開實用性和審美性兩方面。第36頁/共110頁5.2.2.2人體裝飾人體裝飾是人們對美追求的本能當人們穿上了具有一定裝飾作用的合體的衣服后，卻提出了追求更加華美的體裝飾要求。愛美的生活富裕的人們繼承和發(fā)展了各種裝飾美化手段，例如，現(xiàn)代紋身、人體彩繪、指甲涂色和人體穿孔戴飾物等，對自身進行著全方位綜合性的修飾與打扮。人體裝飾存在民族性由于在世界的不同國家及地區(qū)，存在著種族、膚色、性別、年齡和民俗等方面存在的差異，所以人們對人體裝飾的追求和做法也是存在著明顯差異的，形成了豐富多彩的人體裝飾文化。第37頁/共110頁5.2.3首飾美5.2.3.1首飾造型所表達的形式美5.2.3.2首飾制作所呈現(xiàn)的工藝美5.2.3.3首飾材質(zhì)的自然美和內(nèi)涵美第38頁/共110頁5.3設(shè)計形式美5.3.1形式美的定義和特征5.3.2形式美的法則5.3.3服飾款式形態(tài)美第39頁/共110頁5.3.1形式美的定義和特征形式美的定義在人類自身、自然界和人工制造的各種產(chǎn)品中，由一定的色、形、聲所構(gòu)成的美，在審美歷史發(fā)展中，形成了一定審美格式，成為美的規(guī)律。形式美的特征形式美不是單純的美，它和內(nèi)容是有聯(lián)系的；形式美并不完全依賴于內(nèi)容，具有相對獨立性。第40頁/共110頁5.3.2形式美的法則整齊與重復對稱與均齊平衡與均衡節(jié)奏與韻律比例與分割調(diào)和與對比主從與呼應(yīng)變化與統(tǒng)一第41頁/共110頁整齊與重復第42頁/共110頁對稱與均齊第43頁/共110頁平衡與均衡第44頁/共110頁節(jié)奏與韻律第45頁/共110頁比例與分割黃金分割第46頁/共110頁第47頁/共110頁調(diào)和與對比第48頁/共110頁主從與呼應(yīng)第49頁/共110頁變化與統(tǒng)一首飾形式可以不斷變化，但需保持內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一。首飾需要變化，才能豐富多彩。亂中有序，序中有亂，二者結(jié)合，變幻萬千，可以理解為形散神不散。第50頁/共110頁5.3.3服飾款式形態(tài)美服飾款式，包括造型、構(gòu)圖、色彩、材料和裝飾對象等方面。人們在具體產(chǎn)品的款式設(shè)計時，必須綜合考慮各方面的美學要素，并結(jié)合穿著者的體形特征，遮丑顯美，揚長補短，使服飾與人體有機而完美的統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出服飾的款式形態(tài)美。服飾是以人體為基礎(chǔ)的立體物件。當它單獨展現(xiàn)時，其形態(tài)常常是平淡無奇的，但當它與穿著者的形體完美結(jié)合，并隨著人的活動和姿態(tài)的變換，以及環(huán)境、光線和背景的烘托時，可以展現(xiàn)出誘人的魅力和獨特的風采，以及服飾的款式形態(tài)美。第51頁/共110頁5.3.3.1服飾款式與人體形態(tài)服飾款式設(shè)計必須緊密結(jié)合人的體形和姿態(tài)，配合服裝款式和人的審美習慣，產(chǎn)生視覺美感和形態(tài)美?，F(xiàn)代服裝造型可以分為和寬大式兩種主要款式。(1)緊身式服裝配以緊身式的服飾款式，符合人的體形特征，能直接顯示人體之美。緊身服裝能使人的身材苗條，亭亭玉立，富有女性的曲線之美。同樣，佩戴緊身式首飾時，由于貼身更能表現(xiàn)人體美。(2)寬大式服裝造型和結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出松、寬、大，白由和隨意的特點，是對人體美的含蓄的追求，頗有瀟灑、奔放和時代感。同樣，佩戴在衣服上的寬松式首飾，更有靈動飄逸的美感。第52頁/共110頁5.3.3.2服飾款式與人體動態(tài)當光線或穿著服飾的人們移動(或相對運動)時，服飾隨之產(chǎn)生光彩閃動，也體現(xiàn)了人體動態(tài)。第53頁/共110頁5.4首飾款式形態(tài)美5.4.1首飾款式形態(tài)美的構(gòu)成5.4.2首飾款式的點、線、面和體5.4.3首飾款式的立體構(gòu)成形式5.4.4首飾款式的整體變化與局部變化5.4.5首飾款式與人體的幾個關(guān)系5.4.6人體美與首飾的關(guān)系第54頁/共110頁5.4.1首飾款式形態(tài)美的構(gòu)成首飾款式設(shè)計與服裝式樣設(shè)計一樣，藝術(shù)造型的基本構(gòu)成要素都是點、線、面、體。用單一金屬或玉石材料制作的首飾的體形輪廓，以及構(gòu)成要素可以通過機械加工或琢磨加工來獲得。鑲嵌首飾通常是由金屬托架和若干粒寶玉石戒面鑲嵌而成的。在分析鑲嵌首飾款式構(gòu)成的主從關(guān)系時，一般都將寶玉石部分確認為主，其他部分為從。如果說，“點”是構(gòu)成要素的基本單位，那么在鑲嵌首飾中，可以設(shè)定如下:(1)每一顆寶玉石均可看成是構(gòu)成要素中的一個點;(2)每一串寶玉石均可看成是構(gòu)成要素中的一條線;(3)若干串寶玉石并排而列，則可看成是構(gòu)成要素中的一個面。第55頁/共110頁5.4.2首飾款式的點、線、面和體5.4.2.1首飾款式的點5.4.2.2線的視覺變化5.4.2.3面的視覺變化5.4.2.4體的視覺變化第56頁/共110頁5.4.2.1首飾款式的點點除了表示位置之外，還可以體現(xiàn)大小和形狀。它關(guān)系到畫面的結(jié)構(gòu)和氣韻。在首飾款式中，點的形狀包括圓形、橢圓形、正方形、矩形、三角形、多邊形等。點不僅有大與小之分，平面與立體之差異，而且還有色彩與質(zhì)地的區(qū)別。在首飾款式形態(tài)美中，點常常能起到畫龍點睛的作用。為此，設(shè)計者就運用點來突出首飾的某個部位。為了突出大粒高檔寶石(如鉆石、紅寶石、藍寶石等)的裝飾效果，可以采用各種款式設(shè)計方案。第57頁/共110頁5.4.2.1首飾款式的點第58頁/共110頁5.4.2.2線的視覺變化線，是點的移動軌跡。在鑲嵌首飾款式形態(tài)巾，也可以認為它是一些特定點(單顆寶石)的串聯(lián)形態(tài)。線，不僅有位置、長度、粗細的變化，而且還有遠近、方向、形狀、色彩、材質(zhì)、明度等的變化。線，可以分為垂直線、水平線、曲線、弧線、斜線、折線。線條除了具有方向性、表現(xiàn)性和起分割畫面的間隔作用外，還包含著設(shè)計者的感情色彩。例如，直線單純、明朗、堅強有力;曲線活潑、流暢、優(yōu)美;斜線活潑、動蕩;垂直線莊重、威嚴;水平線寧靜、安定。第59頁/共110頁5.4.2.2線的視覺變化平行重復的直線，假如改變其形狀為曲線，就會產(chǎn)生空間感;假如改變長度做漸變處理，就會產(chǎn)生深度感;假如將線條做疏密安排，可產(chǎn)生明暗的層次感覺;假如將線做不同粗細的處理，便會產(chǎn)生方向感與運動感。線條可直可曲，可長可短，能粗能細，靈活多變。在現(xiàn)代鑲嵌首飾款式設(shè)計中，靈活多變的線條被廣泛應(yīng)用，見圖第60頁/共110頁5.4.2.2線的視覺變化第61頁/共110頁5.4.2.2面的視覺變化按面的平整度可分為平面、曲面，按面的輪廓形狀可分為幾何形、有機形、不規(guī)則形和偶然形等。面起分割空間的作用。面的表情主要依據(jù)面的邊緣線而呈現(xiàn)。正方形的面由水平線與垂直線組合而成，具有穩(wěn)定感;圓形的面，具有滾動、輕快之感;三角形的面由直線和斜線組成，正三角形穩(wěn)定而尖銳，有強烈的刺激感，倒三角形給人一種不安定之感。第62頁/共110頁5.4.2.2面的視覺變化面與面的分割組合，以及面與面的重疊和旋轉(zhuǎn)，會形成新的面，見圖5－12。具體表現(xiàn)為以下幾種：

(1)直面分割由不同寬窄的垂直平面組合的構(gòu)成;(2)橫面分割由不同面積的水平平面組合的構(gòu)成;(3)斜面分割由斜面分割的布局;(4)角面分割由對角線分割的構(gòu)成。點的擴大是面，線的增寬也是面。一般的面，如果加以轉(zhuǎn)折即能產(chǎn)生立體效果。在首飾設(shè)計時，必須考慮面的平整度和邊緣線形狀、面的比例對比、肌理變化、色彩配置和裝飾手法的不同應(yīng)用。從而，在首飾造型上表現(xiàn)出或平面或立體面等不同的視覺變化和效果。第63頁/共110頁5.4.2.2面的視覺變化第64頁/共110頁5.4.2.2體的視覺變化體有一定空問，從不同方向觀察，表現(xiàn)出不同的視覺形態(tài)。體，是首飾立體感的形象，是通過點、線、面具體應(yīng)用而構(gòu)成的。例如，正面和側(cè)面都鑲嵌著寶石的首飾，增加了立體裝飾的美感。在首飾設(shè)計時，要始終貫穿體的概念，樹立完整的立體概念和培養(yǎng)對立體形象直接的鑒別能力。第65頁/共110頁5.4.3首飾款式的立體構(gòu)成形式5.4.3.1首飾的半立體構(gòu)成5.4.3.2線的立體構(gòu)成5.4.3.3面的立體構(gòu)成第66頁/共110頁5.4.3.1首飾的半立體構(gòu)成第67頁/共110頁5.4.3.2線的立體構(gòu)成第68頁/共110頁5.4.3.3面的立體構(gòu)成第69頁/共110頁5.4.3.3面的立體構(gòu)成第70頁/共110頁5.4.4首飾款式的整體與局部變化在珠寶首飾的款式設(shè)計中，可以通過整體變化或局部變化，實現(xiàn)款式的造型多樣化，進而形成適合不同審美要求的產(chǎn)品系列。首飾的整體變化通過選用不同的形狀、圖案、大小、材質(zhì)、色調(diào)、組件及搭配等構(gòu)成方案，進行首飾款式的整體變化，由此可以獲得個性特征和形態(tài)差異明顯的不同產(chǎn)品。首飾的局部變化在進行首飾的系列化產(chǎn)品款式設(shè)計時，更容易做到的是構(gòu)成的局部變化。通過個別變化,可以實現(xiàn)一定程度的個性特征和形態(tài)的改善與變化。第71頁/共110頁5.4.5首飾款式與人體的幾個關(guān)系首飾款式與人體體形、臉形、膚色、發(fā)色發(fā)型的關(guān)系第72頁/共110頁首飾款式與臉形舉例倒三角形臉，也就是我們通常所說的“瓜子臉”。其特點是額頭寬大，下巴尖瘦，整個臉部呈倒三角形，給人一種秀氣乖巧的感覺，看起來非?？蓯郏@種臉型很受中國人喜歡，但其缺點是臉部略顯單薄。耳飾是瓜子臉最應(yīng)選擇的裝飾物，尤其是臉型偏長的瓜子臉，應(yīng)該在腮部做適當?shù)难b飾，來彌補臉部的寬度，使整個臉型看起來更圓潤一些。

在耳飾中，有耳釘、耳環(huán)、耳墜、耳線這樣幾個大的類別，耳釘?shù)难b飾靠近顴骨，其余三種類別裝飾的范圍較大，根據(jù)其不同的長度可以延伸到腮部、下頜甚至更長，對于瓜子臉的人來說，應(yīng)選擇稍微偏長一些的耳墜或耳線，長度最好控制在和嘴巴持平的位置為最佳，通過耳飾的擺動來填補腮部缺少的空間。反之，不適合過大的帖耳的耳飾。這樣的耳飾會增強上寬下窄的感覺。項飾的選擇也是很關(guān)鍵的，盡量不要選擇“V”形的項鏈，這種形態(tài)和臉部上寬下窄的造型接近，會加強下巴尖銳的感覺，另外，不要選擇過細的頸鏈，容易給人一種頭重腳輕的感覺。

第73頁/共110頁首飾款式與手形舉例瘦小型手首先要選配形體比較小巧的，而不應(yīng)過大，否則將使手看起來更加單薄，大有不堪負重的感覺，更加不能同時在多個手指上佩戴戒指。另外，從造型上，應(yīng)選擇具有“拉伸效果”形態(tài)的戒指。細長型手是比較完美的手型，大部分屬于這一類手型，手掌寬度始終，手指修長，如果再加上皮膚白嫩，這種手指是佩帶戒指的最佳手型，任何色彩、任何款式的戒指戴在這種手指上都會栩栩生輝，擁有這樣手指的人是沒有佩戴禁忌的。粗大型手修飾方向就是如何能讓手指看起來更細、更秀美。要選擇大小適中的戒指。另外，在造型上，不要選擇圖案橫向排列的戒指，而要選擇花紋順著手指。第74頁/共110頁5.4.6人體美與首飾的關(guān)系人體有O、H、A、V形，設(shè)計首飾與之搭配，掩丑揚美，烘托人體美，在人體美的基礎(chǔ)上，彰顯首飾美。參考：首飾的佩戴第75頁/共110頁5.5首飾色彩和諧美5.5.1色彩美的基本知識5.5.2色彩和諧美的調(diào)和方法5.5.3色彩的感情特性5.5.4影響首飾色彩感覺的外在因素與內(nèi)在因素第76頁/共110頁5.5.1色彩美的基本知識5.5.1.1色彩的基本分類5.5.1.2色彩的要素5.5.1.3色彩的對比與調(diào)和第77頁/共110頁5.5.1.1色彩的基本分類原色：原始色（紅、黃、藍）間色：兩原色等量混合復色：原色＋間色補色：一原色與另外兩種原色的間色互稱為補色第78頁/共110頁5.5.1.2色彩的要素色相色彩的種類明度色彩的強度，以色階表示純色顏色的純粹程度、冷暖色按顏色給人的感受劃分第79頁/共110頁5.5.1.3色彩的對比與調(diào)和對比兩種或多種色彩差別較遠的顏色相鄰調(diào)和兩種或多種色彩差別較近的顏色相鄰第80頁/共110頁5.5.2色彩和諧美的調(diào)和方法在首飾設(shè)計中，為了獲得色彩和諧美，通常采用的配色原則為：(1)以對比為主的配色，要求鮮明而不刺激;(2)以調(diào)和為主的配色，要求和諧而不含混。第81頁/共110頁5.5.2.1色彩和諧的幾種種配色方法(l)同類色和諧深淺不同的同類色的和諧。

(2)鄰近色和諧色環(huán)上的相鄰色彩的和諧。

(3)消色和諧大多數(shù)色彩與黑灰白色是調(diào)和的，通稱為消色和諧。

(4)金屬光澤色和諧大多數(shù)色彩與金銀色澤是調(diào)和的，通稱為光澤色和諧。在鑲嵌首飾中，大多數(shù)有色寶玉石與金(或銀)質(zhì)托架都能實現(xiàn)調(diào)和的配合。第82頁/共110頁5.5.2.2色調(diào)美的特征整體美秩序美節(jié)奏美第83頁/共110頁5.5.2.3色調(diào)的對象性、季節(jié)性和適應(yīng)性對象性季節(jié)性適應(yīng)性第84頁/共110頁5.5.3色彩的感情特性色彩與人的心理作用，賦予色彩以感情因素在其中。第85頁/共110頁5.5.4影響首飾色彩感覺的外在因素與內(nèi)在因素首飾色彩與膚色與體形的關(guān)系首飾色彩與服裝顏色和款式的關(guān)系首飾色彩與佩戴場合和光線的關(guān)系首飾色彩與佩帶者的內(nèi)在氣質(zhì)的關(guān)系第86頁/共110頁首飾色彩與膚色的關(guān)系舉例亞洲人多為黃皮膚，不同的是其中略含其他色調(diào)。例如，偏白，偏紅，偏黃，偏黑。對偏黑的人，深色而有光澤的首飾是首選，例如：珍珠、木變石。這些寶石的光澤是含蓄而內(nèi)斂的，和偏黑的皮膚搭配起來會給人一種深沉而耐人尋味的感覺。但值得注意的是，深色而光澤較弱的首飾，如果搭配不好，會使我們的皮膚看起來更暗淡。對偏黑的人，淺色的首飾一般是比較顧忌的顏色，的確，過于淺亮的首飾會和我們的皮膚形成強烈的對比。但是，如果你想展現(xiàn)一種個性的、另類的感覺，不妨也可以嘗試一下，這種對比的顏色所產(chǎn)生的效果也許會讓你以一種全新、亮麗的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前。第87頁/共110頁5.6材料質(zhì)地美與工藝精巧美5.6.1材料質(zhì)地美與選用5.6.2工藝精巧美與加工第88頁/共110頁5.6.1材料質(zhì)地美與選用5.6.1.1材料質(zhì)地美5.6.1.2首飾對材料質(zhì)地的特殊要求5.6.1.3首飾材料選用的構(gòu)思方法5.6.1.4不同檔次首飾的材料選用原則第89頁/共110頁5.6.2工藝精巧美與加工5.6.2.1首飾加工與工藝精巧美5.6.2.2寶玉石加工的工藝精巧美5.6.2.3金屬加工的工藝精巧美5.6.2.4鑲嵌首飾的加工工藝精巧美第90頁/共110頁5.7圖案藝術(shù)美和圖案設(shè)計5.7.1首飾圖案設(shè)計過程與圖案藝術(shù)美的含義和作用5.7.2圖案的組織結(jié)構(gòu)和類型5.7.3首飾圖案的特性5.7.4首飾圖案的各種關(guān)系第91頁/共110頁5.7.1首飾圖案設(shè)計過程與圖案藝術(shù)美的含義和作用5.7.1.1首飾圖案設(shè)計過程5.7.1.2圖案藝術(shù)美的含義和作用第92頁/共110頁5.7.1.1首飾圖案設(shè)計過程設(shè)計構(gòu)思市場需求加工制作經(jīng)濟美觀實用第93頁/共110頁5.7.1.1首飾圖案設(shè)計過程佩戴對象制作材料加工方法經(jīng)濟效益繪圖成圖美的原理圖案法則第94頁/共110頁5.7.1.2