岳麓書社2003課標(biāo)版高中歷史 必修三第三單元第13課　挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威(共18張PPT)

岳麓版必修三第三單元第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即使沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者。為什么不用它自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒的錢呢？——《九十五條論綱》1517.10.31“義人必因信得生”“圣經(jīng)，惟有圣經(jīng)，是我的立足之地”“人人都是自己的牧師”。

“教會(huì)的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語?！焙?jiǎn)化宗教儀式，取消教階制度“國(guó)家權(quán)力為神所授，是惟一合法權(quán)力?！爱?dāng)天下的父親為自己的嬰兒洗尿布時(shí)，上帝和天使都將微笑?！?/p>

愛生命，愛生活因信稱義改革教會(huì)提升王權(quán)人有精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)；在宗教里肯定人的力量、人的理性、人的意志?；貧w信仰個(gè)人社會(huì)世俗思想自由宗教改革人文主義的內(nèi)涵：馬丁·路德圣經(jīng)天主教：因行稱義路德教：因信稱義宗教里的理性精神人在覺醒贖罪券“教皇的奶?！苯虝?huì)的腐敗和壓榨教權(quán)高于王權(quán)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展人文主義思潮的影響（2012安徽）歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。

——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？（9分）1.意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；2.法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。3.德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；程金生：“宗教改革運(yùn)動(dòng)之后的西方歷史是一個(gè)完全嶄新的歷史，即近代歷史的開啟?！壁w林：“宗教改革是西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的真正的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)?！?/p>

思想：開創(chuàng)宗教自由的精神政治：促進(jìn)民族國(guó)家的崛起經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展寬容精神科學(xué)民主宗教改革后的西歐

他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H。

——馬克思“這就是我的立場(chǎng)，我只能站在這里?！薄凹词刮抑烂魈焓澜鐚⒁?dú)?，但我今天依然種下我的葡萄樹?！薄拔也辉试S任何人批判我的主張，即使是天使。凡不接受我的主張者就不能獲救?！保?522年路德）

——轉(zhuǎn)引自威爾·杜蘭，《世界文明史·卷六·宗教改革》，東方出版社，1999年第321頁。路德教派主張宗教一致，禁止天主教徒做禮拜，8天以后不改信新教的人就會(huì)被放逐；實(shí)施新聞檢查，1528年禁止溫茨利教徒和再洗禮教徒的宗教和文學(xué)作品的出版、售賣和閱讀，并禁止他們教條的布道；1530年的奧格斯堡自白正式宣布路德教教會(huì)有權(quán)將反對(duì)路德派教條者開除教籍。

——威爾·杜蘭，《世界文明史·卷六·宗教改革》，東方出版社，1999年，第323頁。1.英國(guó)宗教改革家威克里夫（1320年—1384年）指出：“依《圣經(jīng)》之言，

英格蘭王國(guó)是一個(gè)整體，而教士、貴族、公眾都是它的成員”、“王朝隸屬于上帝，非此不能有繁榮”。這主要可以反映出宗教改革運(yùn)動(dòng)

A．有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展

B．動(dòng)搖了歐洲人對(duì)上帝的信仰

C．推動(dòng)了《圣經(jīng)》在英國(guó)的傳播

D．使英國(guó)王權(quán)歸屬于教權(quán)之下

2.“新教徒”“Protestants”一詞，來源于拉丁文的“Protestari”,意指“抗議”和“宣稱”，其抗議的主要對(duì)象是A．羅馬教皇B．世俗君主

C．封建領(lǐng)主D．天主教3.19．西方學(xué)者布克哈特曾說：如果不是宗教改革運(yùn)動(dòng)挽救了教皇政府，誰能說出教皇政府本身的命運(yùn)將會(huì)怎樣？對(duì)他的這一說法理解正確的是A．宗教改革以挽救教皇政府為目標(biāo)B．宗教改革促進(jìn)了基督教的新發(fā)展C．宗教改革對(duì)教皇政府沒有產(chǎn)生沖擊D．宗教改革是披著宗教外衣的封建思想運(yùn)動(dòng)4.宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降5.馬克思在談到馬丁?路德宗教改革時(shí)說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！辈牧现星昂髢蓚€(gè)“枷鎖”分別是指

A．贖罪券和《圣經(jīng)》

B．天主教會(huì)和宗教思想

C．封建統(tǒng)治和人文主義

D．禁欲主義和人文主義

6.有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心”B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”C．“上帝的恩典不是賜給所有的人”D．“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力”7.1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于

A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)8.“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指

A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D．反抗權(quán)威，重視法制9.安東尼·阿巴拉斯在《西方自由主義的興衰》一書中稱：宗