西方美學(xué)和藝術(shù)第五講形式

西方美學(xué)和藝術(shù)第五講形式第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講第五講形式一、古希臘羅馬的形式觀第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講日內(nèi)瓦學(xué)派批評家讓·魯塞曾雖然關(guān)于文藝現(xiàn)象的一切重大問題都存在大量無法把握的和針鋒相對的意見，但如果說有一個(gè)概念挑起了矛盾或分歧，這個(gè)概念就是“形式”。第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講1塔塔爾凱維奇從“形式”一詞的諸多反義詞（諸如：內(nèi)容、質(zhì)料、元素以及題材等等）來考察形式，我們可以看出形式在不同方面的內(nèi)涵；從‘內(nèi)容’被用作它的反義詞的話，那么形式便意指外表或體裁；從‘質(zhì)料’被用作它的反義詞的話，那么它便意指形狀；從‘元素’被用作它的反義詞的話，那么形式便等同于布局或各個(gè)部分的安排。[[波]塔塔爾凱維奇：《西方六大美學(xué)觀念史》，劉文譚譯，上海譯文出版社2006年版，第227頁。]第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講1塔塔爾凱維奇在《西方六大美學(xué)觀念史》中,梳理了在西方美學(xué)與藝術(shù)理論中形式的五種含義：（1）形式是各個(gè)部分的安排，其反面或相關(guān)者是元素。（2）形式是直接呈現(xiàn)在感官面前的東西，其反面或相關(guān)者是內(nèi)容。（3）形式是指一個(gè)對象的界限或輪廓，其反面或相關(guān)者是質(zhì)料或物質(zhì)。（4）形式是指一個(gè)對象概念性的本質(zhì)，這種形式觀念由亞里士多德所發(fā)現(xiàn)，其反面或相關(guān)者是對象的偶然特征。（5）形式是指主體心靈對其知覺到的對象作做的貢獻(xiàn)，這由人的心靈所產(chǎn)生，這種形式觀念由康德所首創(chuàng)，其反面或相關(guān)者是外界所提供給感覺的雜多經(jīng)驗(yàn)。第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

在《20世紀(jì)文學(xué)術(shù)語詞典》中，形式這個(gè)術(shù)語常被用來指文學(xué)類型或體裁，或指詩歌格律、詩行及韻律的類型，例如“史詩形式”等。而一部作品的“形式”是指決定一部作品組織和構(gòu)成的原則。富勒2■吳冠中形式美第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派3■達(dá)芬奇《維特魯人》

早在古希臘時(shí)代的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，就開始用“數(shù)理形式”來解釋和規(guī)范世界萬物。他們最早發(fā)現(xiàn)的“黃金分割律”，關(guān)于人體、雕刻、繪畫和音樂等比例關(guān)系的論述等，都是關(guān)于事物數(shù)理形式的美學(xué)規(guī)定。不但可感覺的物質(zhì)世界，而且諸如美、理性、靈魂等抽象存在，本質(zhì)、原則等非物質(zhì)的抽象存在都有數(shù)的性質(zhì)，有某種數(shù)量關(guān)系，可以用數(shù)表示。數(shù)乃萬物之原，數(shù)的要素即萬物的要素，宇宙萬有變化皆出于數(shù)。第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講4柏拉圖◆柏拉圖的“理式”概念則是對世界之本源的形式規(guī)定，在柏拉圖的理論體系中，理式是世界萬物的“共相”和“原型”，而世界萬物則是對理式的“殊相”和“模仿”?！粜问接袃煞N：“相對的形式”和“絕對的形式”。前者屬于是生物本質(zhì)或生物摹本中固有的外在形式；后者則指一種超越性的理式，是永恒不變、普遍絕對的形式。。◆柏拉圖在《大希庇阿斯》中所區(qū)別“美本身”（美的理式）和美的事物，也就是指這兩種形式。在柏拉圖看來，美的事物之所以美，不在事物本身的形式因素，而在于美對于“美的理式”或“美本身”的模仿。美是什么？第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講5亞里斯多德◆形式主要是對針對于質(zhì)料而言的，質(zhì)料則是事物的潛在原料，事物的生成就是將形式賦予一定的質(zhì)料，使質(zhì)料形式化，而美就包含在在小而有秩序的形式安排之中?！簟段锢韺W(xué)》中“四因說”：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因◆《形而上學(xué)》中，亞里士多德則提出，有三類本體：質(zhì)料、形式、個(gè)別事物（由質(zhì)料和形式二者組合而成）

◆形式只是個(gè)別事物的組成部分，并不存在普遍的、不變的美，任何個(gè)別事物都由質(zhì)料和形式組成，但形式在先，質(zhì)料在后，“我們所探求的就是原因，即形式，由于形式，故質(zhì)料得以成為某些確定的事物，而這就是事物的本體。第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

在《詩藝》中所提出的“合理”與“合式”。

合理，就是合乎情理和合乎理性，即詩的感情、題材等內(nèi)容要合乎情理。

合式，就是運(yùn)用一定的藝術(shù)手法將作品表現(xiàn)為一個(gè)有形的整體，即在表現(xiàn)形式方面要得體、妥當(dāng)和適宜。古羅馬賀拉斯6■賀拉斯形式美第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講二、形式美學(xué)與蛇形線第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

蛇形線是最美的線條：

加斯還對各種各樣的線條進(jìn)行了分析和比較：直線只是在長度上有所不同，因而最少裝飾性。曲線，由于互相之間在曲度和長度上都可不同，因此而具有裝飾性。直線和曲線結(jié)合成復(fù)雜的線條，比單純的曲線更多樣，因此也更有裝飾性。波狀線，作為美的線條，變化更多，它由兩種對立荷的曲線組成，因此更美，更舒服。蛇形線靈活生動，同時(shí)朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導(dǎo)眼睛追逐其無限的多樣性。

荷加斯形式美學(xué)與蛇形線1■荷加斯《美的分析》

形式美學(xué)六項(xiàng)原則：“適應(yīng)”、“多樣”、“統(tǒng)一“、整齊或?qū)ΨQ”、“單純或鮮明”、”復(fù)雜和大小“。他認(rèn)為，這六項(xiàng)原則互相補(bǔ)充、互相制約、恰當(dāng)配合起來就能產(chǎn)生美。第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講三、先驗(yàn)形式觀第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

康德的三大批判:先驗(yàn)形式觀1

德國古典美學(xué)時(shí)期，形式已成為美學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立的范疇，并自覺地與理性地上升到審美藝術(shù)本質(zhì)論的高度。這個(gè)時(shí)期，也可以說是西方形式美學(xué)發(fā)展的第二個(gè)高峰期，這主要體現(xiàn)在以康德、黑格爾所提出的先驗(yàn)形式觀念中?！杜袛嗔ε小贰秾?shí)踐理性批判》

《純粹理性批判》真善美

純粹理性

實(shí)踐理性

判斷力

康德的“先驗(yàn)形式”具有兩方面的內(nèi)涵，首先它是先驗(yàn)的或先天的，即先天的存在于人的頭腦中。其次，“先驗(yàn)形式”具有創(chuàng)造性，它是人的認(rèn)識之所以可能的條件。第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講2◆黑格爾理論體系中，形式則被嚴(yán)格地置于內(nèi)容的對立面，形式與內(nèi)容是不可分割的統(tǒng)一體，二者共同支撐著黑格爾哲學(xué)體系的大廈。他眼中的內(nèi)容是指客觀存在著的理念或精神，形式則是內(nèi)容的感性顯現(xiàn)。◆藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的價(jià)值和意義在于理念與和形象兩方面的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，所以藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實(shí)際作品中所達(dá)到的高度與優(yōu)點(diǎn)，就取決于理念與形象互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。

◆基于理念與感性形式的融合關(guān)系，區(qū)分了藝術(shù)史上的三種不同類型的藝術(shù)：象征型、古典型和浪漫型。黑格爾第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講四、有意味的形式第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

20世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變，西方美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的重心從文藝復(fù)興以來的重模仿偏向了重形式。其主要代表是英國著名藝術(shù)理論家羅杰·弗萊和克萊夫·貝爾。弗萊和貝爾同時(shí)提出了“審美形式”概念，尤其是貝爾所提出的“有意味的形式”觀，更是構(gòu)成了20世紀(jì)初英國形式主義美學(xué)的核心。1第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

■弗萊與貝爾異同弗萊與貝爾弗萊弗萊認(rèn)為藝術(shù)的最基本特質(zhì)在于形式，在于由線條和顏色的排列組合所構(gòu)成的形式。在弗萊看來，藝術(shù)形式的“秩序”和“多樣性”的完美融合可以讓欣賞者產(chǎn)生一種獨(dú)特的愉悅感。而與弗萊不同，貝爾形式美學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是審美情感。貝爾貝爾認(rèn)為，審美體驗(yàn)源于個(gè)體對某種獨(dú)特情感的體驗(yàn)。貝爾認(rèn)為，審美情感并非來自己于藝術(shù)品所再現(xiàn)的內(nèi)容，而是來自于藝術(shù)的形式關(guān)系或形式意味，而能喚起這種獨(dú)特情感體驗(yàn)的對象才能稱之為藝術(shù)品。2第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講有意味的形式

在每件作品中，以某種獨(dú)特的方式組合起來的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系激發(fā)了我們的審美情感。我把線條和顏色的這些組合和關(guān)系，以及這些在審美上打動人的形式稱作‘有意味的形式’，它就是所有視覺藝術(shù)作品所具有的那種共性。——[英]貝爾：《藝術(shù)》，江蘇教育出版社2005年版。

貝爾認(rèn)為，審美情感與外部世界無關(guān)，而只與藝術(shù)作品的純形式關(guān)系。只有純形式才能喚起真正的審美情感，在他看來，這種能喚起審美情感的純形式就是“有意味的形式”。形式是一種“獨(dú)特方式”組合起來的，而且按照某些未知的、神秘的規(guī)律,以一種獨(dú)特的方式感動我們。“有意味”是指形式因素的不同組合所產(chǎn)生的意味，它不同于藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)形式。

第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講五、俄國形式主義第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

在20世紀(jì)語言學(xué)轉(zhuǎn)向思潮的影響下，“形式崇拜”成為了當(dāng)時(shí)西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的主題。如在俄國形式主義那里，形式就被明確地界定為藝術(shù)的本體存在，稍后發(fā)展起來的英美新批評堅(jiān)持相同的文學(xué)觀，視形式為文學(xué)的“文學(xué)性”，認(rèn)為使文學(xué)之所以成為文學(xué)的“文學(xué)性”不在作品內(nèi)容里，而在作品的形式里。第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講1◆俄國形式主義不滿傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式的二分法，在俄國形式主義者眼中，形式的概念具有嶄新的意義，它不再是一個(gè)框架，而是一個(gè)除了自身之外，排除任何牽連的動態(tài)的、具體的整體?！粢环矫?，俄國形式主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容的劃分帶來的是概念的含混不清；俄國形式主義者力求突現(xiàn)形式在文學(xué)研究中的地位，希冀以“形式?jīng)Q定一切”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“內(nèi)容決定一切”。

◆“文學(xué)研究要成為一門科學(xué)”這一追求促使俄國形式主義尋找文學(xué)的普遍特點(diǎn)，或至少是其一般特點(diǎn)。基于此，俄國形式主義提出了“文學(xué)性”和“陌生化”這兩個(gè)概念。俄國形式主義第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

文學(xué)科學(xué)的對象是“文學(xué)性”，即文學(xué)本身的特性，文學(xué)與一切非文學(xué)比較所具有的差異性，文學(xué)之所以為文學(xué)的那種東西。雅各布森2第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

什克洛夫斯基論“陌生化”

正是為了恢復(fù)對生活的體驗(yàn)，感覺到事物的存在，為了使石頭成其為石頭，才存在所謂的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是為了把事物提供為一種可觀可見之物，而不是可認(rèn)可知之物。藝術(shù)的手法是將事物‘陌生化’的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過程本身就是目的，應(yīng)該使之延長。藝術(shù)是對事物的制作進(jìn)行體驗(yàn)的一種方式，而已制成之物在藝術(shù)之中并不重要。——什克洛夫斯基：《散文理論》，劉宗次譯，南昌：百花洲文藝出版社，1997年版。

何謂“陌生化”？3■俄國什克洛夫斯基

什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中談到，對于熟悉的事物，我們的感覺趨于麻木，僅僅是機(jī)械地應(yīng)付它們，只是憑習(xí)慣了解它們，卻看不到它們，體驗(yàn)不到它們。藝術(shù)就是要克服這種知覺的自動化，藝術(shù)的存在是為了喚醒人對生活的感受。第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講3◆俄國形式主義不滿傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式的二分法，在俄國形式主義者眼中，形式的概念具有嶄新的意義，它不再是一個(gè)框架，而是一個(gè)除了自身之外，排除任何牽連的動態(tài)的、具體的整體?！粢环矫?，俄國形式主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容的劃分帶來的是概念的含混不清；俄國形式主義者力求突現(xiàn)形式在文學(xué)研究中的地位，希冀以“形式?jīng)Q定一切”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“內(nèi)容決定一切”。

◆“文學(xué)研究要成為一門科學(xué)”這一追求促使俄國形式主義尋找文學(xué)的普遍特點(diǎn)，或至少是其一般特點(diǎn)?；诖?，俄國形式主義提出了“文學(xué)性”和“陌生化”這兩個(gè)概念。何謂“陌生化”？第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講

在俄國形式主義詩學(xué)中，文本的內(nèi)容與形式被分離開來，一種新的文學(xué)觀念從而得到確立。這種新的文學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)：文學(xué)的本質(zhì)是形式的制作，文學(xué)的目的不在于讓接受者理解文本，而僅僅只是提供一種關(guān)于文本表象形式的陌生感知第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講六、形式觀與社會批判■福田繁雄第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講在齊美爾的視域中，形式是與生命相對應(yīng)的，是生命的一種外化，是承載生命的外在框架。從生命哲學(xué)的層面進(jìn)行分析，齊美爾的形式理論主要體現(xiàn)在他對現(xiàn)代文化的實(shí)質(zhì)——生命與形式——二元對抗的分析上。生命和形式的對抗在齊美爾那里有時(shí)又被描述為內(nèi)容和形式的對立。在齊美爾眼中，文化是由生命與形式構(gòu)成的整體存在，是本真的內(nèi)在精神與外在的有機(jī)形式的融合。生命形式1

在20世紀(jì)思想史上，形式不僅僅是一個(gè)美學(xué)和藝術(shù)概念，同時(shí)也是一個(gè)社會批判策略。而這主要體現(xiàn)在德國學(xué)者齊美爾的生命形式和美國學(xué)者馬爾庫塞的“新感性”形式中。

齊美爾所有成熟的論著基本上都是用同一個(gè)概念工具，即形式來完成的，這是齊美爾哲學(xué)與美學(xué)分析最基本的方法論原則。第一講第五講形式第二講第三講第四講第五講第六講第五講6.形式觀與社會批判

首先，馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個(gè)高度技術(shù)化的單向度社會，其突出表現(xiàn)是藝術(shù)否定功能的喪失。其次，馬爾庫塞提出新感性