論尼采的審美人生觀三

論尼采的審美人生觀內(nèi)容提要：在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。在把人生當(dāng)作審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上笑對(duì)人生一切悲劇。同時(shí)，以酒神精神克服人生悲劇性的審美人生還是一種醉的人生，強(qiáng)調(diào)在酒神藝術(shù)的醉中，通過生命力量的提高而直接面對(duì)永恒輪回之人生痛苦，從而達(dá)到生命自身的美化和歡悅關(guān)鍵詞：審美

悲劇

酒神精神尼采在本體論上強(qiáng)調(diào)世界是強(qiáng)力意志的永恒輪回所構(gòu)成的無意義的生成，由此，以什么樣的態(tài)度對(duì)待由強(qiáng)力意志的永恒輪回的生成世界所導(dǎo)致的人生的悲劇性，便成為尼采哲學(xué)思考的核心。著名尼采研究專家烏蘇拉·施耐德在《尼采幸福哲學(xué)的基本特點(diǎn)》一書中寫到：“尼采的哲學(xué)道路是由把世界理解為一種痛苦的解釋，由對(duì)這樣一個(gè)痛苦世界的正當(dāng)性的探討以及如何擺脫這個(gè)痛苦世界，即對(duì)‘永恒化’和‘世界美化’的探索所規(guī)定的。一再被強(qiáng)調(diào)而且當(dāng)然強(qiáng)調(diào)得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、強(qiáng)力意志、永恒輪回──僅僅標(biāo)志著上述探討世界及其拯救的道路的各個(gè)階段?！雹賹?shí)際上，尼采的以肯定人生的悲劇性為前提的酒神精神，由于將人生的痛苦當(dāng)作一種審美現(xiàn)象進(jìn)行觀照，同時(shí)也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評(píng)價(jià)的視野來觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度。酒神精神的悲劇人生觀以正視人生的悲劇性為前提，以戰(zhàn)勝人生的悲劇性為目標(biāo)，而這其中貫穿的則是對(duì)人生悲劇性的審美觀照。尼采自身對(duì)人生悲劇性的敏感和他從叔本華那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不尋求人生拯救之藥方。科學(xué)的冷漠和道德的說教都無法讓人真正從痛苦中解脫，而唯一能使人從痛苦的世界中解救出來的只有幻想。藝術(shù)和宗教都起源于幻想，但是，宗教的歷史證明，它不僅沒有幫助人類從痛苦中解放出來，相反卻比政治機(jī)器和道德觀念更強(qiáng)有力地形成了對(duì)人的本能的束縛，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在審美領(lǐng)域?qū)で笕松某雎?，尋求擺脫痛苦、戰(zhàn)勝人生悲劇性的途徑。換言之，在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。1、將人生當(dāng)作審美現(xiàn)象審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。它強(qiáng)調(diào)，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。在這個(gè)意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲。”②由于把世界和人生當(dāng)作一種審美現(xiàn)象，我們就不至于在人生悲劇性面前被它嚇倒，而是感到生存還是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社會(huì)上的一切都看作藝術(shù)品，或者說是在“沒有藝術(shù)家的情形下所出現(xiàn)的藝術(shù)品”，整個(gè)世界就猶如一件自我生育的藝術(shù)品供人們欣賞、觀照。與此同時(shí)，尼采要人首先以藝術(shù)家的方式看待世界和人生，然后才以科學(xué)家的方式看待它們。因?yàn)槟岵砂呀鉀Q人生態(tài)度問題看作第一位的，科學(xué)無法解決人生態(tài)度問題，無法使人類擺脫人生固有的痛苦，唯有將人生和世界看作一種審美現(xiàn)象，才能真正解決人生態(tài)度問題，才能使人敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、直面人生。所以，尼采認(rèn)為，人首先應(yīng)該是一個(gè)藝術(shù)家，然后才成為科學(xué)家，“科學(xué)乃是藝術(shù)家的進(jìn)一步發(fā)展”③。通過“藝術(shù)家”態(tài)度的熏陶，“人們盡管可以放棄藝術(shù)，但不會(huì)因此而喪失從它學(xué)得的能力；正如同人們已經(jīng)放棄了宗教，但并沒有放棄因它而獲得的崇高和升華的心境。正像造型藝術(shù)和音樂是借宗教而實(shí)際獲得和增添的情感財(cái)富的尺度一樣，在藝術(shù)一度消失之后，藝術(shù)所培養(yǎng)的生命歡樂的強(qiáng)度和多樣性仍然不斷要求滿足。”④尼采是把藝術(shù)和藝術(shù)家當(dāng)作一種肯定人生的審美人生態(tài)度來看待的。在尼采看來，“藝術(shù)是生命的偉大興奮劑……在悲劇面前，我們靈魂里的戰(zhàn)士慶祝他的狂歡節(jié)；誰習(xí)慣于痛苦，誰尋求痛苦，英雄氣概的人就以悲劇來褒揚(yáng)他的生存”

⑤?！耙磺兴囆g(shù)都有滋補(bǔ)強(qiáng)身之效，增強(qiáng)體力，激發(fā)快樂（也就是力感），激發(fā)一切更敏感的醉意記憶?！雹匏囆g(shù)是生命力強(qiáng)化的工具，而只有生命力強(qiáng)化才可能戰(zhàn)勝人生的悲劇性，因此，藝術(shù)便是戰(zhàn)勝人生悲劇性的強(qiáng)有力武器。正因?yàn)檫@樣，尼采才把藝術(shù)家當(dāng)作生命力強(qiáng)盛的種族。尼采說：“我們相對(duì)來說都是有病的……藝術(shù)家則屬于極健壯的種族。那些在我們身上表現(xiàn)有害、病態(tài)的東西，在他們那里則是天性?！雹呖梢?，在尼采看來，藝術(shù)和藝術(shù)家是對(duì)人生的最好肯定，因?yàn)樗焉捌浔瘎⌒詫徝阑芙^了道德的偏見，從而“制造”了一個(gè)幻想性的“中間世界”，使人可以接受和超越人生的悲劇性。但是，就象所有其他的認(rèn)識(shí)形式都是一種價(jià)值判斷一樣，審美的人生在對(duì)世界和生命進(jìn)行審美觀照時(shí)，同樣體現(xiàn)著一種價(jià)值觀照。它把什么當(dāng)著“美”，把什么當(dāng)作“丑”，這本身就是一種價(jià)值估定。尼采強(qiáng)調(diào)，審美的人生之所以優(yōu)于道德和宗教的人生，恰在于它內(nèi)含著一種強(qiáng)力評(píng)價(jià)，把生命力的強(qiáng)盛作為了審美的標(biāo)準(zhǔn)。世界本身無所謂美丑，美實(shí)際上只不過是生命強(qiáng)力的一種透視結(jié)果，是人生的生命力的一種投射。“如果試圖離開人對(duì)人的愉悅?cè)ニ伎济?，就?huì)立刻失去根據(jù)和立足點(diǎn)?！栽谥馈兇馐且痪淇赵?，從來不是一個(gè)概念。在美之中，人把自身樹為完美的尺度；在精選的場(chǎng)合，他在美之中崇拜自己。一個(gè)物種舍此便不能自我肯定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在這樣的升華中依然發(fā)生作用。……歸根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認(rèn)作美的?！雹嘁虼?，尼采說：“沒有什么是美的，只有人是美的：在這一簡(jiǎn)單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理。我們立刻補(bǔ)上美學(xué)的第二真理：沒有什么比衰退的人更丑了，──審美判斷的領(lǐng)域就此被限定了。──從生理學(xué)上看，一切丑都使人衰弱悲苦?！蹦岵稍谶@里所說的“生理學(xué)”就象他在其他處所說的一樣，是指在自然生命力的意義上。在尼采思想中，“生理”、“肉體”、“生命力”指稱的是同一個(gè)東西。由于美是人的生命力的映照，因此美所標(biāo)志的是生命力本身，而“丑被當(dāng)作衰退的一個(gè)暗示和表征：哪怕極間接地令人想起衰退的東西，都會(huì)使我們作出‘丑’這個(gè)判斷。每種枯竭、笨重、衰老、疲憊的征兆，每種身不由已，不論痙攣或癱瘓，特別是解體的腐爛的氣味、顏色、形狀，哪怕最終弱化為一個(gè)記導(dǎo)──這一切都引起同樣的反應(yīng)，都引起‘丑’這個(gè)價(jià)值判斷?！币?yàn)樵趯徝烙^照中，“他的強(qiáng)力感，他的求強(qiáng)力的意志，他的驕傲──這些都隨丑的東西跌落，隨美的東西高揚(yáng)”。⑨正是因?yàn)槊篮统蟮膬r(jià)值判斷是以生命本能的強(qiáng)弱為前提的，所以，尼采才把藝術(shù)稱作“應(yīng)用生理學(xué)”。與此同時(shí)，由于審美觀照內(nèi)含著由生命本能而進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)，所以尼采也反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹形式主義。雖然“為藝術(shù)而藝術(shù)”意在反對(duì)藝術(shù)中的道德化傾向，反對(duì)把藝術(shù)附屬于道德，但是，一種拒絕任何目的價(jià)值的藝術(shù)仍然只是一種成見。人類所有的認(rèn)識(shí)形式都是為人的生存這一目的服務(wù)的，都在于為人的生存尋求一種目的，一種意義，以消除生存本身的無目的性和無意義性，藝術(shù)同然?！叭绻训赖聞裾]和人性改善的目的從藝術(shù)中排除出去，那么，不用多久就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)后果：藝術(shù)完全是無目的、無目標(biāo)、無意義的，簡(jiǎn)言之，為藝術(shù)而藝術(shù)──一條咬住自己尾巴的蛔蟲。”可是，“藝術(shù)是生命的偉大興奮劑：怎么能把它理解為無目的、無目標(biāo)的，理解為為藝術(shù)而藝術(shù)呢？”⑩不過，

我們應(yīng)把尼采這里所說的“道德勸誡”理解為善惡彼岸的道德而不是善惡道德，把“人性改善”理解為生命力的提高而不是基督教道德式的人性馴化。在尼采看來，藝術(shù)本身就是強(qiáng)盛生命力的象征，它正是通過審美觀照這種方式來達(dá)到提高生命力，戰(zhàn)勝人生悲劇性這一目的的。2、笑對(duì)人生一切悲劇審美的人生在把人生當(dāng)作審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上笑對(duì)人生一切悲劇。尼采通過永恒輪回達(dá)到了對(duì)生命的最高肯定。由于永恒輪回，人不僅獲得了永恒的歡悅，也不得不承擔(dān)起永恒的人生痛苦和悲劇。但是，審美的觀照正是在個(gè)體消解于整體生命，小我融匯于大我的生命輪回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命賦予個(gè)人生存意義，要求個(gè)人站在宇宙生命的立場(chǎng)上來感受永恒生成的快樂，其中包括毀滅掉有限個(gè)體的快樂，無非是要人們用生命本身的力量來戰(zhàn)勝生命的痛苦，而當(dāng)你進(jìn)行這種抗?fàn)帟r(shí)，你就是在痛苦中也會(huì)感覺到生命的歡樂，這種抗?fàn)幫纯喽目鞓纺松倔w的快樂。面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知的東西，精神愈加歡欣鼓舞，這就是酒神精神，也就是審美的人生，因?yàn)樗窃谟妹赖囊曇叭ス纼r(jià)痛苦、險(xiǎn)境和未知事物，這種估價(jià)激發(fā)著他生命的活力。因此，具有審美的人生態(tài)度的人不拒絕一切人生悲劇，相反，笑對(duì)一切悲劇?！白罡痪裥缘娜藗?，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因?yàn)樗盟畲蟮臄骋馔麄兿鄬?duì)抗。”11我們?cè)诒瘎∷囆g(shù)中看到，悲劇英雄用他的毀滅使我們感受到生命本身的不可摧毀，精神為之歡欣。在人生悲劇中，我們自己就是悲劇英雄，我們也要從自身的痛苦乃至毀滅中體會(huì)生命的偉大和驕傲。人生是一出悲劇，那我們就全身心地投入去將這出悲劇演得威武雄壯、高潔豪邁。笑對(duì)一切悲劇，乃是人生肯定的頂峰。查拉圖斯特拉如是說：“我愿意魔鬼圍繞著我，因?yàn)槲沂怯赂业摹Ｓ赂因?qū)逐了鬼魅而自制許多魔鬼，──勇敢需要笑?！薄罢驹谧罡呱缴系娜?，笑看著戲臺(tái)上生命里的一切真假悲劇?！?2在笑對(duì)一切人生悲劇之時(shí)，審美的人生便跳舞于一切生命悲劇之中，跳舞于一切善惡之上?！拔璧浮笔悄岵墒褂玫囊粋€(gè)重要意象，在《查拉圖斯特拉如是說》中有兩篇“舞蹈之歌”。尼采用舞蹈象征一種內(nèi)含著酒神精神的審美的人生態(tài)度。尼采的舞蹈的象征意義乃是超越性。在尼采看來，生命具有自我超越的本性，而這種本性又集中體現(xiàn)在強(qiáng)者、優(yōu)秀者身上。超越性是戰(zhàn)勝人生的悲劇性的保證，因此，在同人生的痛苦戰(zhàn)斗時(shí)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出這種生命的超越性。而舞蹈正象征了這種超越性。尼采筆下的查拉圖斯特拉，就是一個(gè)酒神精神化身的跳舞者，他有著寧靜的氣質(zhì)，輕捷的足，無往而不在的放肆和豐饒。所以，在尼采看來，具有酒神精神的審美人生態(tài)度的人，往往是跳著舞越過人生大地上的沼澤和凝重的悲愁，由此，他跳舞于人生悲劇之中而超越于善惡之外，用自由的舞蹈使迄今為止人類心目中的一切所謂偉大價(jià)值沉淪在下，而享受自己創(chuàng)造的歡悅。跳舞者正是在舞蹈之中否定著舊的道德價(jià)值而創(chuàng)造著肯定生命的“跳舞者的道德”：“好象我的道德是一種跳舞者的道德，好像我常常用我的兩足跳舞在金碧輝煌的銷魂之中。”13

跳舞正是對(duì)人生的審美肯定。

查拉圖斯特拉如是說：“哦，生命喲，我最近凝視著你的眼睛：我在你的夜眼里看到了黃金的閃躍，──

我的心為歡樂而停止了跳動(dòng)了！我看見一只金色小舟，在黑夜的水面上閃光，一只金色的、跳舞的、搖蕩的、不斷閃光的小舟。你投一瞥視于我的跳舞之顛狂的腳，一種歡笑的，疑問的，醉心的，跳舞的瞥視：你僅僅兩次以你的纖手搖動(dòng)著你的小鼓──于是我的腳便移動(dòng)著準(zhǔn)備著作瘋狂的蹈舞。我的腳踝高舉，我的足趾凝聽，──它們會(huì)認(rèn)識(shí)你：跳舞者不是在足趾上也有著耳朵的嗎！”14這是舞者之歌，也是生命之歌，是酒神精神式的審美的人生之歌。3、醉的人生以酒神精神克服人生悲劇性的審美人生還是一種醉的人生。醉本就是酒神精神的特征。尼采說：“日神的，酒神的。有兩種狀態(tài)，藝術(shù)本身表現(xiàn)于其中，就象自然力表現(xiàn)于人之中一樣……這兩種狀態(tài)也表現(xiàn)在正常生活中，只是弱些罷了；夢(mèng)境和醉意……夢(mèng)境釋放的是想象力、聯(lián)系力、詩之力，醉意釋放出的是言談舉止之力：激情之力、歌舞之力。”15

很顯然，尼采是把“醉”同酒神精神聯(lián)系在一起的。在尼采看來，醉實(shí)際上是力的增長和快樂所形成的陶醉感：“人們稱之為陶醉的快樂狀態(tài)，恰恰就是高度的強(qiáng)力感……時(shí)空感變了，可以鳥瞰無限的遠(yuǎn)方，就象可以感知一樣；視野開闊，超過更大數(shù)量的空間和時(shí)間；器官敏感化了，以致可以感知極微小和瞬間即逝的現(xiàn)象；預(yù)卜，領(lǐng)會(huì)那怕最微小的幫助和一切暗示，‘睿智性的’感性”。16正是在這種醉中，人對(duì)人生的悲劇性有了敏感的審美觀照，而隨著在醉中個(gè)體和整體的合一，人們又克服了那深刻的人生悲劇。尼采說：“酒神藝術(shù)也要使我們相信生存的永恒樂趣，不過我們不應(yīng)在現(xiàn)象之中，而應(yīng)在現(xiàn)象背后，尋找這種樂趣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，存在的一切必須準(zhǔn)備著異常痛苦的衰亡，我們被迫正視個(gè)體生存的恐怖──但是終究用不著嚇癱，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂?，F(xiàn)在我們覺得，既然無數(shù)竟相生存的生命形態(tài)如此過剩，世界意志如此過分多產(chǎn)，斗爭(zhēng)、痛苦、現(xiàn)象的毀滅就是不可避免的。正當(dāng)我們仿佛與原始的生存狂喜合為一體，正當(dāng)我們?cè)诰粕裉兆碇衅诖@種喜悅長駐不衰，在同一瞬間，我們會(huì)被痛苦的利刺刺中。縱使有恐懼和憐憫之情，我們?nèi)允切疫\(yùn)的生者，不是作為個(gè)體，而是眾生一體，我們與它的生殖歡樂緊密相連。”17

這就是酒神之醉的實(shí)質(zhì)。審美的人生是以藝術(shù)的醉為前提的。而醉則有多種表現(xiàn)形式。尼采把性沖動(dòng)、醉和殘酷當(dāng)作審美的三種主要因素18，而實(shí)際上，性沖動(dòng)和殘酷都包含在醉的范疇之內(nèi)。性沖動(dòng)包含著求愉悅與再生自我的欲望、殘酷則包括著痛苦和暴力。殘酷帶有化自身為對(duì)象，或化對(duì)象為自身的因素，伴隨著這些因素，便必然有痛苦和暴力。而性沖動(dòng)作為生殖本能的一個(gè)組成部分，在求愉悅的同時(shí)必然孕育著痛苦，要生殖，便必定有“產(chǎn)婦的陣痛！”尼采自己對(duì)此有明確說明：“──為了藝術(shù)得以存在，為了任何一種審美行為或?qū)徝乐庇^得以存在，一種心理前提不可或缺：醉。首先須有醉提高整個(gè)機(jī)體的敏